谈诗文中的中国古代帝王博弈游戏

失传的古代游戏古人也今天的人一样，空闲时间不会闲着，聊天八卦吃瓜玩桌游，也一样也不少。

好多游戏在流传的过程中已经消失，着实可惜。

六博，一作陆博。

两人相博，每人六枚棋子，故称六博。

其胜负的关键在于掷采，偶然性很强，双方按照各自掷出的齿采走棋。

李益的《杂曲歌辞·汉宫少年行》写道：“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。

”“分曹”就是“分拨”。

玩六博的时候笑语喧哗，很热闹。

提到六博的唐诗还有：李白的《相和歌辞·猛虎行》写道：“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。

”李白的《梁园吟》写道：“连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。

”李白的《送外甥郑灌从军三首》之一写道：“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。

”韩愈的《送灵师》写道：“六博在一掷，枭卢叱回旋。

”行到目的地的棋子叫“枭棋”。

六博游戏自夏代起就在宫中盛行，宋代已不多见。

六博的出现，比中国象棋要早得多，大约在春秋时期就已经存在了，到了战国时期已相当流行。

楚辞《招魂》中有云:“菎蔽象基，有六博些.分曹并进，道相迫些”。

反映出战国前后在荆楚一带已流行着六博棋。

《史记.苏秦列传》在描写齐国都城临淄繁荣的景况时，也提到当地许多人群在“斗鸡走狗，六博蹴鞠”，这些记述表明六博游戏在当时已相当普及了。

秦、汉是我国多种游戏产生和发展的时期，六博在这一时期也得到更加广泛的传播。

上至贵族官僚，下至黎民百姓无不乐于此道，成为宫廷和民间喜闻乐见的棋戏之一，并出现了一些与六博相关的有趣故事。

《说苑.正谏篇》记载秦初人嫪毐(音laoai)被封为长信候后，乙太上里自居。

在秦王嬴政行冠礼的宴会上，设六博助兴，博戏中醪毐管不住自己那三寸舌头，口出狂言，结果是落得满门抄斩。

汉代景帝时发生的“吴楚七国之乱”，其中也不能说没有六博的因素。

景帝为太子时就喜好六博，一次同吴王刘濞的儿子博戏时发生口角，竟提起博局砸向吴太子，造出了一场命案。

从此刘濞怀恨在心。

到景帝登基的第三年，刘濞终于联合楚、赵诸王，以“清君侧”为名举兵叛乱。

曲棍）击球，往来驰逐，《资治通鉴》卷253，广明元年三月：“以先得球而击过球门者为胜。

”从事此项运动不仅要练球技，还要习马术。

王建《宫词》之十四：“新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。

为报诸王侵早入，隔门催进打球名。

”为打球训练马。

唐朝的成年皇帝几乎个个喜欢击球，而且有一半以上对此达到痴迷的程度，唐敬宗李湛就是被球友杀死的。

陕西乾县乾陵章怀太子李贤的墓室壁上画了打马球图，20余人驰马，或逐击或助战，生动逼真。

宫廷所用马球是用质轻韧性好的木料制成的，空心或实以柔物，球大若拳，外涂红漆，彩绘花纹，亦称“彩球”、“画球”、“七宝球”、“香球”、“珠球”等。

球杖为木质，长数尺，杖头一端呈月牙形，亦绘有彩色花纹，类似今之冰球棍。

蔡孚《打球篇》：“金锤玉蓥千金地，宝杖雕文七宝球。

……奔星乱下花场里，初月飞来画杖头。

”球场一般占地较大，而且要平坦，以便策马驰骋和球的滚动。

一些王公贵族家中为击球专门筑有球场，讲究的还要洒油使之更加光滑。

《资治通鉴》卷209，景龙二年七月：“上好击球，由是风俗相尚。

驸马武崇训、杨慎交洒油以筑球场。

”元稹《春六十韵》：“贵主骄矜盛，豪家恃赖雄。

偏沾打球彩，频得铸钱铜。

”杨巨源《观打球有作》：“亲扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴。

入门百拜瞻雄势，动地三军唱好声。

玉勒回时沾赤汗，花騣分处拂红缨。

欲令四海氛烟静，杖底纤尘不敢生。

”除了写到球场，还提到观众大声叫好。

杜牧《郡斋独酌（黄州作）》：“功成赐宴麟德殿，猿超鹘掠广球场。

三千宫女侧头看，相排踏碎双明珰。

”唐中宗李显的景龙年间，吐蕃使臣来迎金城公主入藏，于梨园亭御赐观打球，崔湜、沈佺期、武平一都有《幸梨园亭观打球应制诗》。

张籍《寒食内宴二首》之一：“廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。

”寒食节的时候后宫女子打马球。

王建《宫词》：“对御难争第一筹，殿前不打背身球。

内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。

”打球时奏龟兹乐曲，唐人曲中有《打球乐》。

内人连连喝彩，气氛异常热烈。

诗词对对碰通过游戏学习古代诗词诗词对对碰：通过游戏学习古代诗词在诗词的世界里，有着无尽的智慧和美丽的意境。

然而，对于现代人来说，学习古代诗词往往被认为是一项艰深的任务。

而如何让学习古代诗词变得更有趣呢？诗词对对碰游戏的出现，给我们带来了一种崭新的学习方式。

一、诗词对对碰游戏的概述诗词对对碰是一款基于古代诗词的益智游戏。

在游戏中，玩家需要在规定的时间内将配对的古代诗句选出，并获得相应的得分。

这不仅考验了玩家对古代诗词的理解能力，还让他们在娱乐中学习到了更多的文化知识。

二、诗词对对碰游戏的特点1. 寓教于乐：诗词对对碰将学习与娱乐相结合，通过游戏的方式吸引人们参与其中。

在游戏过程中，玩家在接触到优美诗词的同时，也得到了知识的积累。

2. 多样化的题材：诗词对对碰游戏的题目涵盖了古代文人的各个领域，如山水、花鸟、咏史等。

玩家可以在游戏中了解到不同领域的古代诗词，丰富了他们的文化素养。

3. 交互性强：诗词对对碰游戏支持多人对战和在线竞技，玩家可以与好友或其他诗词爱好者进行切磋，共同提高自己的诗词能力。

4. 界面简洁美观：诗词对对碰游戏以清新简洁的界面风格呈现，使玩家在游戏中享受到舒适的视觉体验。

5. 学习难度递进：诗词对对碰游戏设置了不同的难度等级，使玩家能够根据自己的水平选择适合自己的挑战，逐步提高自己的诗词能力。

三、诗词对对碰游戏的意义1. 传承经典：古代诗词是中华文化的瑰宝，通过诗词对对碰游戏的推广，有助于传承和弘扬中华优秀传统文化。

2. 增强学习兴趣：通过游戏的方式学习古代诗词，有利于调动学生的学习积极性，提高他们对古代诗词的学习兴趣。

3. 促进思维发展：诗词对对碰游戏要求玩家在规定时间内迅速做出选择，这对于玩家的思维敏捷性和反应能力有着一定的锻炼作用。

4. 增进人际交流：通过多人对战和在线竞技等模式，诗词对对碰游戏为玩家提供了一个互动交流的平台，使得玩家可以在游戏中结识到志同道合的朋友，共同学习和提高。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢古代棋迷：荆轲因六博打架南宫万遭辱怒砸国君导语：从发源至今，中国棋类游戏演变出许多种玩法，围棋、六博、象棋、双陆、弹棋、塞棋，不一而足，也衍生出各种各样的棋具。

其发展高峰，主要是从发源至今，中国棋类游戏演变出许多种玩法，围棋、六博、象棋、双陆、弹棋、塞棋，不一而足，也衍生出各种各样的棋具。

其发展高峰，主要是东汉、两晋南北朝和唐宋。

作为当时中国经济文化中心地带的河南，留下有关博弈的大量人文故事和实物遗存，几乎是必然。

今人也许知道河南有象棋文化之乡荥阳，有围棋“百段之城”洛阳，却可能不知，有关围棋的最早典故“举棋不定”，发生在春秋时期的濮阳;汉代正面肯定围棋的第一部专业著作《弈旨》，为班固在洛阳写就;现存最早的与现代围棋盘规格完全相同的隋代19道棋盘，出自安阳;较早为围棋确定九品等级的《棋九品序录》，为东晋南阳人范汪所著。

而孔子、韩非、曹操、曹丕、建安七子、竹林七贤、拓跋宏、杜甫、邵雍、赵佶等一大批在河南游历生活过的圣贤、隐士、官员、帝王，或以棋明理，或痴迷手谈，或留下咏棋诗篇，棋坛佳话连连。

这些还不够好玩。

你可知，堂堂一代刺秦豪侠、鹤壁人荆轲，会因为玩六博棋跟人打架;宋国将军南宫万在商丘与国君下棋时连遭羞辱，一怒之下竟用棋盘砸死了国君;洛阳第一围棋高手范宁儿，曾奉魏孝文帝之命南下，与南朝高手王抗展开惊心动魄的对决……可惜的是，我们的正史更热衷记载那些严肃的“大事”，曾经陪伴了国人成百上千年的棋类“玩伴”，不少却在不知不觉中灰飞烟灭，难觅踪迹，留下一座空棋盘，让今人绞尽脑汁也想象不出古人如何耍乐。

寻迹中原古竞技这组“博弈风云”，试图将曾经在中原大地上流行过的古代棋类游戏予以梳理，重现它们曾带给世人的快乐、苦痛与冥思。

生活常识分享。

论语中有博弈的句子摘要：一、前言二、《论语》中博弈的句子1.博弈的定义2.《论语》中关于博弈的句子三、博弈在古代中国的意义1.博弈与智慧2.博弈与道德教育四、博弈在现代社会的启示1.博弈与策略思维2.博弈与心理素质五、结论正文：一、前言在我国古代文化宝库中，《论语》是一部具有重要地位的经典著作。

这部书是儒家学派的经典之一，记录了孔子及其弟子的言行。

在《论语》中，我们可以找到许多关于博弈的句子，这些句子反映了古代中国人在博弈方面的智慧和精神追求。

本文将分析《论语》中博弈的句子，探讨博弈在古代中国的意义以及在现代社会的启示。

二、《论语》中博弈的句子1.博弈的定义在古代中国，博弈是一种流行的智力游戏，通常包括围棋、象棋、五子棋等。

博弈不仅是一种娱乐活动，更是一种锻炼智慧、修身养性的方式。

2.《论语》中关于博弈的句子在《论语》中，孔子及其弟子多次提到博弈。

例如：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

”这里的“知者”和“仁者”可以理解为善于博弈的人，他们在游戏中锻炼智慧，达到心灵的宁静与愉悦。

三、博弈在古代中国的意义1.博弈与智慧在古代中国，博弈被视为一种提高智慧、锻炼思维能力的方式。

通过博弈，人们可以培养观察能力、判断能力和策略思维。

同时，博弈也有助于人们认识自己的优缺点，从而更好地调整心态，提高自身素质。

2.博弈与道德教育除了智慧之外，博弈还与道德教育密切相关。

在《论语》中，孔子提倡弟子们在博弈中学习礼仪、修身养性。

例如，“不学礼，无以立”，强调了博弈中道德教育的重要性。

通过博弈，人们可以学会尊重对手、遵守规则、控制情绪等品质，从而更好地融入社会，实现自身价值。

四、博弈在现代社会的启示1.博弈与策略思维在现代社会，博弈的策略思维对人们在各领域取得成功具有很大的启示。

例如，在商业竞争中，企业家需要运用博弈策略，分析市场环境，制定合适的战略，以实现企业目标。

在人际关系中，博弈思维也有助于人们更好地处理矛盾和冲突，实现共赢。

李白的游戏名词解释李白，唐代著名诗人，被誉为“诗仙”，他的诗作在中国文化史上占据重要地位。

然而，除了他的诗歌才华外，李白还是一个喜欢玩游戏的人。

本文将探讨李白常提及的游戏名词的含义，从而更好地理解他的诗作。

首先，我们将谈论李白喜欢玩的围棋。

围棋是东亚文化中广泛流行的一种策略性棋类游戏。

在他的一首著名诗作《登金陵凤凰台》中，李白写道：“百步穿杨射虎机，五云横破玉龙棋”，这里的“百步穿杨射虎机”是指他在围棋棋盘上技艺高超，如同射箭精准无误，“五云横破玉龙棋”则形容他如同在围棋局面中，云南曲横长虹，高山环抱，犹如玉龙腾空。

这些诗句展示了李白对围棋的热爱和才华。

其次，我们将探讨李白对象棋的兴趣。

象棋，又称中国象棋，是一种两人对弈的棋类游戏。

在李白的《李凭箜篌引》中，有句“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

”这里的“楼阁玲珑五云起”和“其中绰约多仙子”可以被视为象棋局面的一种描绘，太真人则是指李白在象棋赛中的对手。

这段描写生动地展示了李白在象棋游戏中的独特创造力。

另外，我们可以看到李白对骑射的热爱。

他在《将进酒》中写道：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。

我醉不知心在泥，古今多少事，都付笑谈中。

”这里的“醉卧沙场”和“征战几人回”可以被视为骑射比赛中的一种描绘，李白在比赛中尽情享受着自己的骑射技艺。

这说明了他对于这种游戏的热情和对冒险的追求。

此外，李白还表达了对纸牌游戏的兴趣。

在《游山西村》中，他写道：“松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

”这里的“问童子”可以被视为对他的扑克牌友的询问，他想知道他们是在哪里玩扑克牌游戏。

李白在山中寻找着扑克牌友，享受着游戏的乐趣。

最后，我们还可以看到李白对箭术的酷爱。

在《将进酒》中，他写：“苏台山，北岳恒山、西岳华山、黄山，不及此地之峻峭也。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

乾隆博弈小豫王民间传说故事
乾隆是个象棋迷，他经常与被清太祖封为“铁帽子王”的老豫王多铎的*小豫王下棋。

俗话说“棋找对手，将寻良才”。

两人棋艺相当，不分上下。

有时，小豫主受命去宫中与乾隆嬉戏，有时，乾隆干脆去豫王府找小豫王“博弈”。

一次，乾隆与小豫王下棋时，小豫王说：“这次要论输赢和高低，我若输了，您可拔掉我府门钉一颗。

”乾隆表示同意。

小豫王紧接着又提出一个条件：“您要输了，得给我加一份俸禄，行吗？”“好！”乾隆高兴地答应下来。

于是两人摆开阵式，拼杀激战起来，最后杀了个五比五平。

小豫王对乾隆说：“我输给您五盘，您拔我五颗门钉，我赢您五盘，您给我加五份俸禄。

”皇上是金口玉言，哪能反悔，只好勉强答应下来。

小豫王走后，乾隆越想越不是滋味，我赢他五盘只拔去五颗门钉，输他五盘，却要给他增添五份俸禄，这不是有欺君之罪吗？这还了得，但又一寻思，豫王是“铁帽子王”之一，不能加罪服刑，但为了教训小豫王的贪婪，乾隆下旨工部将豫王府院墙加高三尺，形同大狱的院墙一般。

选自《历史也幽默》。

中国古代的娱乐与游戏中国古代的娱乐与游戏丰富多样，反映了古代人民的生活方式和文化传统。

这些娱乐活动涵盖了各个社会阶层和年龄层，包括宫廷游戏、民间娱乐和农村活动等。

本文将介绍古代中国著名的几种娱乐与游戏，展示古代人们对娱乐的追求和享受。

一、宫廷游戏宫廷游戏是古代帝王和贵族的专属娱乐活动，它们常常在皇宫内进行，包括博弈、音乐、舞蹈和棋类游戏等。

其中，博弈是最受欢迎的宫廷娱乐项目之一。

古代中国的博弈有许多不同种类，如围棋、象棋和麻将等。

这些博弈游戏强调智力、策略和技巧，被视为精神的追求。

此外，宫廷游戏还包括音乐和舞蹈表演。

古代帝王和贵族非常重视音乐的艺术表达，经常组织音乐会和宴会。

传统音乐演出常常由宫廷乐团进行，演奏古乐器如琵琶、笙等。

舞蹈则是宫廷文化中不可或缺的一部分，形式多样，如宫廷舞、扇舞等，表达了优雅和尊贵的气质。

二、民间娱乐民间娱乐是广大人民群众参与的娱乐活动，包括节日庆典、戏曲表演和民间游戏等。

中国古代的节日庆典活动非常丰富多彩，如春节、端午节和中秋节等。

在这些节日期间，人们会进行各种庆祝活动，如舞龙舞狮、放鞭炮和观赏花灯等。

这些活动不仅增进了人与人之间的交流，也拉近了人与自然之间的距离。

戏曲是古代中国最重要的艺术形式之一，被广大民众喜爱和欣赏。

京剧、豫剧和评剧等是中国著名的戏曲剧种，它们通过音乐、唱腔、舞蹈和表演展现了中国文化的瑰宝。

戏曲演出常常在庙会或戏台上进行，吸引了众多观众。

此外，中国古代还有许多有趣的民间游戏，如踢毽子、跳绳和丢沙包等。

这些游戏不仅可以锻炼身体，还可以培养友谊和团队合作精神。

民间游戏的丰富多样也反映了古代中国人们的朴素生活和积极向上的心态。

三、农村活动中国古代农村地区的娱乐活动与自然环境息息相关，充满了田园诗般的美丽和纯朴。

农民常常参与农村集市上的活动，如杂耍、马戏和踩高跷等。

这些表演形式既能娱乐观众，也能展示艺人的技艺和勇气。

农民还会举办庆丰收的活动，如祭祀和农田体育竞技。

古代“升官”棋 升官游戏图 枕流 明末清初有位⽆名⽒作了这样⼀⾸乐府：“⼀朝官爵有张纸，可⾏则⾏⽌则⽌，论才论德更论功，特进超升在不同。

只有赃私⼤于律，再犯三犯局中出。

纷纷争欲做忠⾂，杨左孙周有⼏⼈。

当⽇忠⾂不惜命，今⽇升官有捷径。

”此诗描绘的其实是⼀张古⼈娱乐⽤的棋盘。

确切地说是⼀张由古代各种官衔排列⽽成的游戏图表，名⽈“升官图”。

在今天江苏仪征市档案馆内，还珍藏着⼀幅迄今官职版本最全的升官游戏图：《⼤清最新⽂武升官全图》。

“升官图”⼜名“彩选格”、“选官图”，今⼈认为它是现代“飞⾏棋”的前⾝。

其棋盘为⽅形，以⽊板套⾊印刷。

正中并列三格，分别写有“太师”、“太保”、“太傅”。

每⼀格下分四栏⽤⼩字进⾏标注，写明“德”、“才”、“功”、“赃”四种不同情况下的奖惩办法。

环绕中间三格的是三圈⼤⼩不⼀样的格⼦，每格内写有⼀项官衔，从内阁、六部到外埠的督、抚、道、县，⼀⼀齐全。

游戏时，参与者各取⼀枚棋⼦，靠转动陀螺向前⾛步或向后退步。

⾼级陀螺⽤红⽊或象⽛雕刻，陀螺四⾯分别⽤红、绿、蓝、⽩四⾊写成德、才、功、赃的字样，以代表朝廷对下级官员政绩的考评。

游戏开始时，⼤家⼀律从“⽩丁”起步。

众⼈努⼒从“⽩丁”升“举⼈”，⾄“探花”、“榜眼”、“状元”。

“状元”后就可当官了，谁先升到“太师”级别，谁便是胜者。

这“升官图”虽是游戏，却能叫⼈从中窥斑见豹，看出古时官员擢升的标准，甚或“潜规则”。

⽐如古时官员升迁，以“德”为重。

不管你在什么位⼦上，只要转出个“德”字，就可晋升。

再转到“德”后，还能连续晋升。

“赃”字意味着贪赃枉法。

我们知道，明朝朱元璋时代，惩赃甚严。

可此游戏中有⼀条⾮常微妙的规则：“赃遇德不⾏”。

就是说如果你同时转出“德”和“赃”字，那么允许功过相抵，不升也不降。

⽽更值得玩味的是：若你已荣登太师这样品级，即便转出了“赃”字，照规则，也不会被罢黜降职。

这就体现了封建王朝信奉的儒家思想中“刑不上⼤夫”的理念。

中国历史上那些觥筹交错间的古代酒席游戏导读：酒桌宴席是中国人重要的精神舞台。

无论悲欢离合，无论喜怒哀乐，都能在一席觥筹交错之间畅饮而尽，欢谈而散。

几千年的沉淀发展，酒席之上诞生了异彩纷呈的中国饮食文化，而相伴中国饮食文化而生的则是一个个悠久而鲜活的酒席游戏。

这些酒席游戏是我国封建文人和士大夫阶层闲情逸致生活方式之下派生而出的独特文化形态。

它将娱乐、文学、情感、技艺等相互嫁接、融合。

融入到平民百姓的生活，渗入到社会生活的各个角落。

射礼演化的“投壶”助酒公元前五百三十年。

晋昭公即位，大宴四方宾客，齐景公列于其中。

席间宾主尽欢，兴致盎然。

于是玩起游戏，以助酒兴。

游戏要求宴会嘉宾分别将无镞之箭投向不远处的特制投壶，以投进者为胜。

晋昭公首先拿起无镞箭投掷，大臣行穆子祝词道：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，为诸侯师”。

轮到齐景公拿箭起投时，齐景公自己祝词道：“有酒如渑，有肉如陵，寡人中此，为君代兴”。

《左传》的这段历史记载，齐、晋两国对抗之势见诸酒席之上。

而酒席间晋昭公、齐景公乘兴而玩的这个投掷游戏正是“投壶”。

“投壶”是很早便出现的酒席助兴游戏。

早在春秋时期，从大到诸侯列强会盟聚宴，小到三五知己推杯置盏。

“投壶”游戏都能见诸其中，盛行一时。

“投壶”源于古时“射礼”。

射礼是古时常见的运动娱乐项目，但对场地等都有较高限制。

于是古人以酒壶为靶，用棘矢代箭，游戏者手持箭矢掷向靶壶。

从射礼出发创新出更加简便、更易性、更能助兴的“投壶”游戏。

“投壶”所用的壶，广口细颈大腹。

壶内放有小豆，富于弹性;“投壶”所用箭矢用棘木制成，形直而重，但长短不定。

投壶前要指定一个“司射”，其职责如同现在各项比赛的裁判员。

以投中多少来决定胜负。

投掷完毕，由司射宣布“胜饮不胜者”，意思是优胜者让输的一方喝酒，并令奏乐。

“投壶”是古人酒席间的重要娱乐内容。

“主人前进酒，弹瑟为清商，投壶对弹棋，博弈并复行”。

宴会之上，投壶似乎成为必备设具，许多人一端酒樽便要投壶。