中国部分第一章先秦时期夏朝创立了我国最早的学校，名称有（序）和（校）商朝除继承已有的（庠）和（序）外，有创设了（瞽宗）和（学）西周继承和发展了夏、商的教育，形成了以“六艺”为主的教育内容。
所谓六艺，即礼、乐、射、御、书、数，礼相当于政治伦理课程，包括政治制度、道德规范和宗教礼仪等。
乐是与礼的教育密切配合的教育内容，主要起到精神陶冶的作用。
射和御为军体训练。
书、数为传授语言文字和科学文化知识的课程。
西周以“六艺”为主要内容的教育，讲求文武兼备，重视礼乐道德教育、知识和能力兼求，这是西周政治、经济和文化的发展在教育上的体现，也是对教育的要求。
视学包括两种，一是天子象征性的视学，以示尊老敬德，重视教育。
二是督导性的视学。
隔一年进行一次，每次视察的内容都包括德行和道艺，对学生进行全面考查，而且遵循循序渐进的原则，逐渐提高考查的标准，以督促、引导学生的学习。
选贤贡士制度：即西周实行的人才选拔制度，由诸侯和地方民政长官选拔德行、道艺兼优者贡于天子，或升入大学深造。
这是我国最早实行的人才选拔制度。
学在官府的教育管理体制，是我国奴隶制社会的产物。
当时，奴隶主阶级垄断着社会的物质生产资料和精神生产资料，文化教育自然为其所垄断，文化知识掌握在天子、诸侯、卿、大夫等官员受理，教学所用之“书”“器”（教具）则为官师占有。
只有奴隶主贵族的子弟，才有受教育的权利。
而世卿世禄制度又使这种垄断得到世袭，官师代代相传。
因此学术一直为官府垄断，民间不可能有学。
加之，当时生产力发展水平很低，无力供养、也不需要为官以外的精神生产者，也无力再民间普及教学所需的“书、器”，这是学在官府教育管理体制形成根本原因。
1、稷下学宫是齐国在都城临淄稷门之下设立的养士之所，以招揽天下名士。
各派师徒汇集于此，自由讲学，相互研讨，从而使这个养士之所又成为一所学术水平高、研讨气氛浓的高等学府。
稷下学宫在教育体制、教育教学管理等方面都独具特色。
2、教育体制：稷下学宫是齐国创办的，一切教学设施及教学、生活所需经费，都由齐国提供。
但是学宫的讲学、研讨则由私人主持。
3、办学原则：稷下学宫办学实行门户开放、学术自由的原则。
4、学生管理：稷下学宫门户开放，学术自由，为学者提供了宽松的环境和氛围。
但并不是毫无规矩。
稷下学宫的学则—《弟子职》对学生在学习、生活中应遵守的行为规范作了全面、详细的规定。
一是，要求学生虚心受教，尊敬老师。
二是要求学生饮食起居要有良好的习惯，言谈举止、待人接物要有修养。
三是规定了学习的规则。
《弟子职》可以看出，稷下学宫管理松而不散，自由而有序，为后世提供了一个高等学府管理的范例。
西周官学的衰败，表现在“学在官府”的局面被打破：职掌文化教育的“官师”或投奔诸侯，或流落民间；官府之中的“书器”也随之散落诸侯和民间；奴隶主贵族及其子弟厌学、学校废弃。
这表明奴隶制官学已经不能适应社会发展的要求。
私学得以产生和发展的根本原因1、在于生产力的发展，随着社会的变革，文化教育不再是奴隶主贵族的特权，“学在官府”的局面被打破。
2、官师和受过六艺教育的贵族子弟等“文化人”流落民间，形成一个新的社会阶层，即士阶层。
其中一部分人适应了社会对人才的需要，招收弟子，授徒讲学，成为私学的教师。
3、随着官师的流落，官府的“书、器”也流散到明年见，为私学提供了所需的教材和教具。
4、诸侯用士养士，促进了私学的发展。
私学兴起时教育制度的重要变革，它打破了“学在官府”的教育体制，使教育从政事中分离出来，成为相对独立的体系。
各家各派在创办私学的过程中，不仅积累了丰富教育管理经验，而且提出了许多有价值的教育管理思想，为后世教育管理制度的发展奠定了基础。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
打破教育为少数人所垄断的局面，不分贫富贵贱，不分地域族类，给所有有求学愿望的人以受教育的机会和权利，即“有教无类”②关于学制的构想。
“家有塾，党有庠，术有序，国有学”③关于视学制度：提倡帝王亲自视学，以示国家尊师重教。
主张教育行政部门要有视学制度，每隔一年要进行一次教育视察，以正确引导学校的教育教学。
1、孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”这是孔子提出的设置课程的原则。
“志于道”是以培养仁义之人为教育教学的目标。
”据于德”是依据”德”的要求来安排教学内容。
孔子认为这些教育目标和要求，要通过“六艺”教育来完成。
他主张以道德教育为核心，尤其要重视仁的教育，即伦理道德教育。
内容为：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
2、在教学的常规管理上：儒家主张要重视入学教育，入学时要举行隆重的典礼，让学生明确学习目的，懂得尊师重教。
3、在教育教学的原则方法上：主张要注意课内教学与课外学习、知识的学习与技能的训练相辅相成；要根据学生心理特点、接受能力，因材施教；要注意启发诱导，调动学生的学习积极性和主动性。
4、儒家的教师管理思想。
①孔子主张教师要有“学而不厌，诲人不倦”的精神，对学生充满仁爱之心，要做到言传身教。
②荀子主张要特别重视教师的地位和作用。
他甚至认为是否尊师，直接关系到国家的治乱兴衰。
同时他对教师的知识水平、道德修养和教学能力也提出了很高的要求。
③《学记》对儒家的教师管理思想也进行了比较全面的概括，认为教师不仅是教人“为长”“为君”，而且是化民教民者。
要审慎择师，要尊师重道。
教师要学识渊博，懂得教育教学规律，要善于语言表达，要不断学习进修。
①招生原则，儒家创办的私学遵循有教无类的原则；②教学管理孔子根据“志于道、据于德、依于人、游于艺”的原则设置课程，不仅重视书本知识，而且重视身体力行，在教学方法上，教师注重启发诱导；③经费管理主要来自诸侯的馈赠，所得经费主要用于教学和师生的生活开支，也常资助出使学生的父母或赡养去世学生的老人。
④教师与学生管理：注重教师言传身教、以身作则，教师要学而不厌、诲人不倦。
弟子入门要交纳束脩，以示尊师。
师生间相互尊重，相互关心。
文教政策思想：①主张要以“强说人”的精神，积极主动地对“农与工肆之人”进行说教。
通过教育，培养“为义”的“兼士”或“贤士”，由他们去“兴天下之利，除天下之害”，从而实现“兼相爱”、“交相利”，国泰民安、国富民强的理想社会。
教育内容：②墨家所要培养的“兼士”，既要有以“兼爱”为核心的道德品质，又要有履行墨家道义的实际才能和本领。
墨家不仅重视“识义”“为正”的道德教育，而且重视生产劳动知识和技能的教育。
①培养目标：以培养“兼士”（贤士）为目标。
兼士的三条标准是“厚乎德行、辨乎言谈、博乎道术”②教育对象与招生原则：“上说王公大人，次匹夫徒步之士”，即教育要深入到社会下层之人，“农与工肆之人”是墨家的主要教育对象。
③教学管理：以《诗》《书》《春秋》为教学内容。
重视教以劳动技能和自然科学知识。
④组织管理制度：墨家私学有严密的组织管理制度。
私学领袖为“巨子”，门徒要绝对服从。
墨家有“法仪”，巨子、门徒必须共同遵守。
在社会激烈变革的时候，各诸侯逐渐认识到人的智谋和才能的特殊作用，为了争霸称雄，他们冲破世卿世禄制度，争相用士养士，委以重任等，使得社会上的许多人纷纷改行从学。
稷下学宫：是齐国在都城临淄稷门之下设立的养士之所，以招揽天下名士。
稷下学宫的学则—《弟子职》学生要虚心受教，尊重老师；饮食起居要有良好的习惯，言谈举止待人接物要有修养；规定学生学习的规则。
稷下学宫管理松而不散，自由而有序，为后世提供了一个高等学府管理的范例。
规定孝廉所举之人必须在40岁以上，而且对岁举的孝廉由朝廷进行考试，儒生考以儒家经典，要求必须遵守家法，文吏试以奏章律令，然后在端门进行复试。
“师法”，即弟子传经时，必须严格遵守其师所传，不能有一字出入。
这样，一祖师之下的徒子徒孙代代相传，即形成家法。
①书同文：以小篆为统一的文字标准。
②行同伦：(统一道德规范)③设三老以掌教化④禁止私学，焚书坑儒⑤以法为教、以吏为师。
①设《五经》博士②建立博士弟子制③以儒术取士④视学制度。
汉武帝一方面积极地进行儒家思想的教育和教化，另一方面用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典。
以儒生为标准，对学校教育、社会教育和家庭教育无疑具有导向作用，会有效的促进儒家思想的贯彻和实施。
不仅促进了汉代思想的统一和文化教育的大发展，而且成为后世历代君主所奉行的文教方针，对整个封建社会统治思想和文化教育都产生了深远的影响。
汉武帝所采取的文教政策，在本质上与秦始皇是一致的，都是要统一思想，巩固专制统治。
但是，所采取的手段和措施却大不相同：秦始皇采取的是极端残暴的高压政策；汉武帝则以疏导、劝诱为主，一方面积极的进行儒家思想的教育和教化，另一方面，用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典。
这表明汉代统治者吸取了秦代残酷压制、以法代教的教训，在政治上走向了成熟。
汉代的学校有官学和私学两大类。
官学包括中央官学和地方官学。
中央官学是朝廷办的，有太学、宫邸学、鸿都门学；地方官学是地方政府办的学、校、庠、序。
私学有程度较高的经馆和程度较低的书馆等。
汉代的官学和私学并举的学校系统，奠定了我国封建社会学校教育的基本格局。
太学的管理：①办学目标：为朝廷培养各种官吏，并对教育起示范和向导作用。
②教师的管理：汉代的教师称为博士，博士之首称为祭酒。
③学生的管理：太学的学生是由三部分组成的；一是由太常选送的。
（正式生）二是有郡国县官选送的。
三是按规定一定级别的官吏子弟享受进太学的权利而入学者。
四1、儒家经典是太学唯一的教学内容。
2、太学没有修学年限的规定。
3、教学以自学为主，鼓励学生自学和相互论辩。
45、太学注重考试，考试有太常主持，通过者委以官职，此谓为“学选”。
考试的办法谓之策试，类似今天的抽签考试。
⑶私学的管理：⑴类型，初级程度的蒙学、高级程度的专经研习。
⑵名称，蒙学私学的名称“书馆”“乡塾”。
研习专经的私学的名称“经馆”“经舍”“精庐”⑶教材，蒙学私学的教材《急就篇》、识字课本《苍颉篇》《爰历》《博学》。
研习专经的私学的教材《五经》⑷研习专经的私学的传授方法，“次相授受”“转相传授”。
汉初统治者无暇兴学设教，而各级官僚机构又需要大批的人才，便大力网络民间隐逸人才，一批从事私人讲学的人才及其弟子因而得到仕进，从而大大激发了中小地主求学和私人讲学的积极性，促进了私学的发展；中央官学院在京师，而地方官学未得到普遍发展，无法满足读书人的要求，于是私学更加兴盛。
①统一经学标准。
西汉甘露三年（前51年）汉宣帝主持召开石渠阁会议；东汉建初四年（79年）汉章帝主持召开著名的白虎观会议。
撰成《白虎通》一书。
经学有了同意的标准，官学和私学也有了规范的教学内容。
②刊刻石经。
汉灵帝准奏，蔡邕便令人将自己手书的经文刻于石碑，立于太学门外。
这就是熹平石碑。
熹平石碑，为学校及自学者提供了标准、规范教科书。
