浅谈广西来宾壮族盘古文化中的自然崇拜与生殖崇拜

从神话传说中看上古女性生殖崇拜思想作者：王彤来源：《青年文学家》2016年第32期摘要：上古神话传说是先民创造用来表达他们对自然、社会现象等的一种态度。

在中国的上古神话传说中，人们不仅奉现实中的女性为膜拜的对象，而且把其刻画在众多神话传说中，并且将这种女性崇拜突出体现在对女性的生殖崇拜上。

而女娲就是生殖崇拜在其中的最早表现。

关键词：神话传说；女性；生殖崇拜思想；女娲神话[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-32--01一、前言在原始社会，人们不仅仅奉现实中的女性为膜拜的对象，还把这种崇拜膜拜转移到上古神话传说上面来，又从神话传说中反过来映照对女性的崇拜。

而有关女娲的神话就是生殖崇拜在文学中的最早表现。

上古初民最早的文化世界，就是女性的世界。

因为早期人类面临着生存的艰难和人类繁衍的压力，生产力的底下，远古的结合也就只能是性关系，所以其中的生殖崇拜便十分显著。

自然而然，以女娲为主的神话传说对于女性生殖崇拜的彰显也就更加突出。

二、女娲生殖崇拜的解读女娲是我国神话史上一位地位显赫的始母神，因为她有着抟土造人、治水补天、置禖制簧的伟大功绩，所以被列为三皇之一，因此，关于女娲及其神话的记载和研究也源远流长。

而对于女娲神话所体现的上古女性生殖崇拜思想的解读可从多方面印证。

1.女娲生殖崇拜的文字解读“女娲”一次最早出现在《山海经·大荒西经》里面，再如许慎的《说文解字》一书中《说文·女部》说“女娲，古之神圣女也，化育万物者也，从女呙声”。

这里面说女娲华育万物，体现了她无限生殖的功能，而女娲又是“神圣女”，可以体现她是天地万物之母。

而再如“蜗、涡、窝、锅……”等字，除去偏旁部首后，剩下的“呙”字多和圆形或者容器有关。

“娲”字在一定程度上体现了女性的生殖功能，并且代表了女性孕育子孙的器官，甚至是圆形的腹部等。

再有，女娲的“娲”字和青蛙的“蛙”同音，义皆同“蛙”、“娃”，女娲即女娃。

如对您有帮助，可购买打赏，谢谢壮族历史壮族的“神灵崇拜”和“祖先崇拜”导语：神灵崇拜民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。

①土地公。

壮族认为土地公是一方之主，主神灵崇拜民间崇拜的神灵多而杂，有自然神、社会神、守护神等等，崇拜仪式也随诸神的功能而不同。

①土地公。

壮族认为土地公是一方之主，主管一方水旱虫灾及人畜瘟疫的神灵。

因此，村村设有土地庙，但无神像;唯用红纸书写“土地公之位”字样，贴于正中墙上以供祭拜。

逢年过节或遇有重大危难事件，村民必到土地庙跪拜求签。

供物随事的大小而有厚薄。

求签前忌吃狗肉。

全村则一年一小祭，三年一大祭。

每年开春作“春祈”，求土地公保佑当年风调雨顺，人畜平安。

秋季“还愿”，感谢土地公的厚赐。

②社公。

被认为是村寨保护神。

多于村边大树下设社坛，内供石头数块，也有供奉石雕狗像的。

每年除夕，各家备酒肉祭祀。

祭社时，全村寨长老齐集，祷告社公，并讨论当年应举应革事宜。

村中青壮及少年，集于社前，遍拜尊长，称为“拜社”。

新嫁女子，也须携同夫婿回娘家参加祭社。

新生婴儿由父母带到社前，向众人分发红蛋，主持社祭者为小儿戴上首饰，祝愿平安健康。

年满三岁的男孩，由父母带到社前跪拜，以鸡、酒祭社公，并请舅父命名;而后将鸡肉切成小块，连同一片黄糖，分送各家各户，告以孩子名字。

女孩则于社前穿耳戴环。

祭社当晚，各家将从社坛前带回的肉、粥、粽子和红蛋等，置于有孩子的媳妇门前祭祀，表示为孩子“赎魂”。

祭毕，将粥喂禽畜，认为可使其肥壮。

每遇虫灾，各村寨鸣锣聚众，杀猪、羊、鸡祭社;并用纸条染畜血，标插田间，象征社公到此，即可免灾。

生活常识分享。

广西来宾壮族盘古神话传说的文化内涵及价值述论覃彩銮【摘要】广西来宾一带壮族民间广为流传着关于盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说。

其神话蕴含着丰富的历史文化内涵 反映着壮族古老的历史及原始宗教信仰 反映壮族先民的自然观、宇宙观、生命观和价值观。

壮族先民创造的以盘古神话和盘古信仰为核心的盘古文化体系 对于研究和揭示盘古文化的起源以及壮族及其先民为丰富和发展中华民族多元一体的文化所作出的重要贡献 具有重要的历史价值和学术价值。

【关键词】壮族 盘古神话 文化内涵 文化价值【作者】覃彩銮 广西壮族自治区民族研究所研究员。

南宁 ! " # # $ %【中图分类号】& ’ ! % 【文献标识码】( 【文章编号】% # # ) * ) ! ) + $ # # ) # " * # # , - * # # ’自古以来 地处广西中部的来宾市所辖的兴宾区、合山、武宣、象州、忻城等县市 一直是壮族及其先民的主要聚居地。

在当地壮族民间 至今仍广为流传着盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说 在当地壮族民间的歌师唱本、师公或道公经文以及喃唱仪式中 也多有关于盘古兄妹开天辟地、繁衍人类的内容 在各地乡村中 还保留有许多供奉盘古的庙宇、盘古塑像、盘古地名或村名及盘古的壮语称谓等。

所有这些 形成了以盘古庙为载体、以盘古神话和信仰为核心的积淀深厚、内容丰富、特色鲜明的盘古文化体系。

本文所探讨的是盘古繁衍人类神话的文化内涵及其价值 关于盘古化生神话及文化内涵拟另文探讨 。

一、来宾壮族民间盘古神话传说概述关于盘古兄妹开天辟地、繁衍人类的神话传说 是来宾市兴宾区、合山、忻城、武宣、象州等地壮族乃至汉族民间广为流传的一个神话传说。

其流传形式有口碑叙述或山歌传唱 民间歌师有手抄的唱本和唱词 也有民间师公或道公抄录的经文喃唱。

其神话的内容大同小异。

流传于兴宾区良塘乡和象州县水晶乡一带壮族民间的神话传说《卜伯》!、《盘古兄妹》"说 古时候 有一个名叫卜伯的人 既聪明又勇敢 且本领高强 人们推选他做中界的头人。

⽣殖崇拜——⽂化的形式与意味⽣殖崇拜——⽂化的形式与意味傅道彬⼀、宇宙间所有的⽣命都需要⽣殖。

从最低级的⽣命形式到最⾼级的⽣命形式，都具有武装到⽛齿的⽣存⼿段。

但是并不是所有的⽣殖活动都具有⽂化的意义，某些动物在交配后就死了，⼫体成为他的⼦孙和异性的⾷物。

但这种⾼尚的牺牲精神只完成了⽣物意义上的⽣命传递，⽽没有任何⽂化的属性。

只有⼈例外。

⼈是⽣存者，⼜是存在者。

⾼尔泰说：“⽣存是保卫⾃⼰的努⼒，存在是开拓和创造⾃⼰的努⼒”（《美感与快感》，《⽂艺研究》1988.4）。

⽣存者是活着的⼈，对于存在者来说仅仅活着是不够的。

他们必须创造意义，为了创造意义，⼈创造了⽂明与⽂化。

⼈不断⽂明与⽂化的过程，也就是不断符号化形式化的过程。

所以有⼈⼲脆说⼈是符号的动物。

卡西尔在《⼈论》中说，由于符号系统的介⼈，“⼈不再⽣活在⼀个单纯的物理宇宙之中，⽽是⽣活在⼀个符号的宇宙之中，语⾔、神话、艺术和宗教则是这个符号宇宙的各部分，它们是织成符号之⽹的不同经线，是⼈类的经验的交织之⽹”（中译本第33页），⽣存的本能在存在⽬标引导下，穿过了种种⽂化之⽹，经过了符号形式的过滤与传递，于是⼈的⾃然⽣命便被浓重的⽂化属性覆盖了。

⼈类原始⽣命的本能在⽂化层次⾥被掩饰升华，从⽣命的快感变成了⽣命的美感，不过，从⽂化的衍⽣与发展来看，符号系统的建构是外在的派⽣的，⽣存和存在都是努⼒，存在的努⼒归根结底是为了增强⽣存的努⼒。

⽂化只是⼈的本质的⼀部分，它最终根源于⼈的原始⽣命⼒。

⽂化的出现并不是⼈类原始⽣命⼒的泯灭，⽽是原始⽣命⼒的转移分解。

因⽽⽣命在⽂化中找到了表现的形式，⽂化在⽣命⾥获得了存在的意味，最⽂明最现代的⽂化形式，隐藏最古⽼最深刻的⽣殖崇拜内容。

这种在⽂化的形式⾥表现的⽣命崇拜的意味，就是⽣殖⽂化。

⼆、西⽅精神分析学派曾激烈地抨击过⽂明对原始性本能的压抑。

弗洛伊德说，⽂化就是有条不紊地牺牲⼒⽐多，并把它强⾏转移到对社会有⽤的活动和表现上去。

On the culture intension and its value of Zhuang people's Panku myth in Laibing,Guangxi 作者： 覃彩銮[1]
作者机构： [1]广西壮族自治区民族研究所研究员，南宁530021
出版物刊名： 广西民族研究
页码： 67-75页
主题词： 壮族;盘古神话;文化内涵;文化价值
摘要：广西来宾一带壮族民间广为流传着关于盘古开天辟地、繁衍人类的神话传说.其神话蕴含着丰富的历史文化内涵,反映着壮族古老的历史及原始宗教信仰,反映壮族先民的自然观、宇宙观、生命观和价值观.壮族先民创造的以盘古神话和盘古信仰为核心的盘古文化体系,对于研究和揭示盘古文化的起源以及壮族及其先民为丰富和发展中华民族多元一体的文化所作出的重要贡献,具有重要的历史价值和学术价值.。

蛇崇拜与生殖文化初探[ 来源：中国民俗学网 | 发布日期：2011-12-09 | 浏览（5862）人次 | 投稿 | 收藏 ]杨甫旺内容提要：本文结合文献考古和民族学调查资料，对我国古代氐羌系统各民族的蛇崇拜、彝族民俗生活中的蛇崇拜现象作了分析叙述。

认为蛇崇拜的实质是生殖，是人类生殖文化的体现。

关键词：蛇；生殖；崇拜；文化生殖文化是世界各民族普遍存在的一种文化现象。

蛇是自然界中常见的动物，但人们对蛇崇拜及其产生的生殖观念，绝不仅限于某个地区某个民族才有的个别现象，而是各民族共有的文化现象，就连严肃的基督教《圣经》里，也能找到对蛇产生生殖崇拜的踪影。

本文以文献考古和民族学调查材料，对蛇崇拜和生殖文化及其相关问题作些粗浅的探讨。

一、古代民族的蛇崇拜根据考古材料，母系氏族社会晚期的大汶口文化中和江南地区印纹陶上就有蛇纹［①］。

说明蛇崇拜产生的历史非常悠久。

在我国家喻户晓的女娲伏羲的神话故事，如果剥去后人为其包裹的人间化面纱，他们在远古人们的心目中却是巨大的蛇。

“女娲，古神女而帝后，人面蛇身，一日中七十变”［②］；“燧人之世……生伏羲……人首蛇身”［③］。

山东沂南县北寨汉墓出土的“三人合抱图像”砖，图像为两蛇交尾图。

画面上的三人是：中者燧人氏，左边持“规”者为女娲氏，右边举“矩”者为伏羲氏，其中女娲伏羲二人为人首蛇身，与文献记述相吻合。

引起我们极大兴趣的是，中国远古传说中的“神”、“神人”或“英雄”，大都是“人首蛇身”。

由此来看，“人首蛇身”可能是众多远古氏族的图腾和族徽。

据载，黄帝母族的图腾是蛇。

黄帝母族为娇氏，“娇”即蛇，古又通桥。

传说黄帝葬于桥山，说明黄帝奉蛇为图腾。

《史记·天官书》说：“轩辕（黄帝）黄龙体”。

《天宫书·注》说：“（黄帝）人首蛇身，尾交首上，黄龙体。

”在古代乃至现代民族中，蛇龙是可以互化的。

《易·系辞下》说：“尺蠖之屈，以求信也。

龙蛇之蛰，以存身也。

浅谈广西来宾壮族盘古文化中的自然崇拜与生殖崇拜【内容摘要】盘古作为中华各民族认同的创世始祖神，有关盘古神话的各种故事在中国大地流传了数千年。

最新调查研究表明，壮族聚居的广西来宾市是盘古文化的重要发祥地。

在来宾市影响颇大的盘古文化中，雷王、葫芦、磨刀石被当做崇拜对象，盘古文化蕴含着壮族先民自然崇拜和生殖崇拜的思想。

【关键词】盘古文化；雷王；葫芦；磨刀石“自从盘古开天地, 三皇五帝到如今。

”盘古神话是中华民族历史文化伟大开端的一个不朽的象征。

在先秦秦汉时期汉文古籍中没有关于盘古神话的记载，三国以后在汉文古籍，即徐整的《五运历年纪》中始有盘古神话，之后在南朝任昉的《述异记》、明代周游《开辟衍通俗志传》和明代董斯张《广博物志》等著作中也有记载。

根据相关记载，学术界普遍认为:盘古神话应是源于华南珠江流域, 秦汉以后才渐渐北传的。

在2003年12月12日的《光明日报》上，刊载了《广西考古有重大发现》的报道。

报道中说：“在位于广西中部、珠江流域的来宾，壮族是原始的居民，这里的壮族民间还流传着‘盘古兄妹’繁衍人类的神话。

……专家在考察中发现，这里仍保存着丰富的盘古民族文化，包括三座古庙、五个以盘古命名的村庄、大量盘古山歌和戏剧等，其中盘古庙供奉盘古神像，每年都要举行祭祀和诵经活动。

”①可见盘古文化在当地影响之广泛。

盘古文化, 是指以盘古神话、盘古信仰为核心所产生的包括神话传说、民间故事、歌谣、麽教和师公唱本、庙宇、祭祀活动及地名等文化现象构成的原生态的文化体系。

②自古以来, 地处广西中部的来宾市一直是壮族及其先民的主要聚居地，形成了以盘古庙为载体、以盘古神话和信仰为核心的积淀深厚、内容丰富、特色鲜明的盘古文化体系。

因此，来宾市被认为是盘古文化的重要发祥地。

广西壮学学会专家组在2003年的文化考察中记录了来宾兴宾区良塘乡甘东村何师武老人叙述的当地流传的盘古兄妹的故事, 梗概是:古时候有一个叫做卜伯的人, 聪明又勇敢, 本领非常高强, 人们一致推选他做中界的头人。

人类历史上为啥会出现生殖崇拜现象？对于民族学而言，生殖崇拜是民族文化特殊性的表达，对生殖崇拜的研究旨在加强对民族特性的认识；对于人类学而言，生殖崇拜是人类文化的普遍性表达，对生殖崇拜的研究旨在加强对民族共性的认识；对于宗教学而言，生殖崇拜是人类对精神世界的认识，对生殖崇拜的研究旨在探索与宗教起源相关的精神问题；对于历史学而言，生殖崇拜是人类文化发展历程的证明，对生殖崇拜的研究旨在加强对民族文化历时性的认识。

而在教育人类学的视野中，生殖崇拜不可能只是某种文化表达的工具，应该具有实际的文化功能，即承载着对本民族成员尤其是未成年人的教育功能，突出的有两点：一是性教育，二是社会化教育。

以下分别述之。

一、西南少数民族的生殖崇拜自古以来，西南地区就是中国少数民族的重要聚居地，这里分布着众多的少数民族，包括藏族、彝族、白族、纳西族、苗族、傈僳族、哈尼族、拉祜族、基诺族、景颇族、独龙族、羌族、普米族、怒族、阿昌族、傣族、佤族、布朗族、德昂族、水族、瑶族等，人口众多。

这些民族大多有生殖崇拜习俗，其中尤以藏族、彝族、白族、纳西族、苗族、羌族、傣族最为典型。

这一地区古称西南夷，历史上一直有生殖崇拜遗迹。

早在新石器时代，即有男根(祖)模型出土。

20世纪70年代，广西邕宁县坛楼遗址发现1件石祖，该器物系用砂岩凿磨而成，为新石器时代晚期遗物。

20世纪80年代，云南施甸县团和镇仁和窝发掘一处新石器时代遗址，出土6件史前陶祖，此后又采集到2件，共计8件陶祖。

基本形态是圆头、锥形、大平底，为夹砂红陶。

进入青铜时代以后，这一地区的同类器物增多。

20世纪90年代末，云南考古工作者在昆明市官渡区清理了近500座属于滇文化的墓葬，出土一批漆器，这些漆器的手柄部分多做成祖形。

尤其是出土了1件铜祖，为一铜铲之柄部，形象逼真，还铸有阴囊。

云南晋宁石寨山所出铜饰上，则有男女野合的形象。

另外，在西南地区现存的岩画中，也多有生殖崇拜的内容。

如西藏阿里地区齐吾普岩画中有许多夸张的男女生殖器官图像，其中有一对舞蹈男女，男子双腿间有生殖器垂露。

云南少数民族残留的⽣殖器崇拜⽂化2019-08-02中华民族是拥有五⼗六个民族的⼤家庭，⽽在云南就拥有⼆⼗五个，包括：彝族、⽩族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、藏族、景颇族、布朗族、普⽶族、怒族、阿昌族、德昂族、基诺族、⽔族、蒙古族、布依族、独龙族、满族等25个少数民族。

任何⼀个民族在历史上都曾有过宗教信仰。

由于地处⾼原、⼭区、边境的地理位置和⾃然环境的因素，形成了各⾃独特的⽣活习惯、思维⽅式、民俗民风，也同样产⽣了⾃⼰的原始宗教信仰，并且对⽂化的其它层⾯产⽣了极⼤的影响。

其中，各民族婚育习俗所蕴涵的⽣殖器崇拜⽂化却惊⼈的⼀致，表现出各民族先民对⼦孙繁衍和“种”的延续的深切渴望。

可以想象在原始社会和后进民族中，由于医疗条件差、⽣活环境恶劣，⼈⼝⽣产呈现为⾼出⽣率、⾼死亡率、极低增长率的模式。

⽽⼈⼝⼜与劳动⼒密切联系，迫切的希望⼈⼝增加与⾼死亡率的⽭盾冲突，使原始先民对于⽣命的诞⽣和繁衍怀有⼗分神秘的感觉。

⽽作为繁衍后代最直接的⽣殖器官，则成为先民最重视的“神器”，在⽣命延续最要的结婚、⽣育两个环节中加以顶礼膜拜，希望是⾃⼰的⽒族繁衍下去，兴旺发达。

在云南各少数民族中，由于⽗系⽒族与母系⽒族残留的影响不同，有的民族保留着对⼥性⽣殖器的崇拜，有的民族保留着对男性⽣殖器的崇拜，甚⾄同⼀民族相距不远的不同村落，崇拜的对象也不相同。

例如同为布朗族，西双版纳⾃治州勐海县布朗⼭乡勐昂村委会的新曼峨⾃然村就是保留对⼥阴的崇拜，⽽与之相距10公⾥环境更为闭塞的⽼南东⾃然村则是保留对男性⽣殖器的崇拜。

⽆论哪⼀种，对⼦孙后代的渴望都是共同的。

1 对⼥性⽣殖器的崇拜云南少数民族的先民由于不懂得⼈类⽣殖的原因，见到从妇⼥腹中能⽣出⼀个新的⽣命，总认为其中有⼀种神奇的⼒量。

他们认为⼥性⽣殖器的是⽣命的来源，对种族的繁衍起到了及其重要的作⽤，所以对各种具有⼥性⽣殖器特征的⽵根、⼭洞、岩洞等⾃然物都予以崇拜。

《中国文化史》冯天瑜（重点难点问题复习思考题）1.原始宗教的内容有哪些？自然崇拜和灵物崇拜。

宗教最初萌动于原始人的自然崇拜和灵物崇拜。

图腾崇拜。

对具体自然物的崇拜，后来抽象为图腾崇拜，即相信每个氏族起源于某种动物、植物或无生物，并将其视作族徽。

生殖崇拜。

两性关系的原始本能和对生殖繁衍的渴望，又造成原始时期生殖崇拜盛行。

祖先崇拜。

原始人相信万物有灵，由此产生灵魂与鬼神观念。

鬼神崇拜兴起，源于对血亲先辈的敬仰，并在鬼神崇拜的基础上又产生祖先崇拜。

2.代表性的新石器考古文化有哪些？仰韶文化：距今约7000年至5000年，1921年首次发现于河南渑池仰韶村，分布于黄河中下游，其中仰韶文化的一个重要遗址在西安东郊的半坡村，由于遗物常有彩陶，所以也被称为“彩陶文化”。

河姆渡文化：1973年首次发现于浙江余姚河姆渡村东北，距今六七千年，分布于长江中下游地区，陶器为黑陶；大汶口文化：1959年首次发现于山东宁阳堡头村和泰安大汶口一带，距今约6000年，分布于鲁西南和苏北的黄河下游地区，陶器为灰陶为主，红陶次之；屈家岭文化：1954年发现于湖北京山屈家岭，分布于江汉平原，以小型彩陶为主；龙山文化：新石器晚期距今约4000多年的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，分布于黄河中下游等地，陶器以灰陶为主，黑陶次之。

3.如何认识传疑与信史之间的关系？•向来的史学研究都以中国史前史为“传疑时代”，认为“自古盘古开天地，三皇五帝到如今”固不足信；然而历史传说中自有“历史真实”存在。

•一方面，虽然在口耳相传的过程中多有附会演义，但它毕竟以远古时代的历史线索作为素材核心，具有部分的“历史影象”。

若剔除其中因后人的加入而衍生讹误、互相矛盾的内容，再与今天部分原始民族的人类学资料对照参证，便可以参见上古传疑时代的部分遗貌。

再将历史考核（文献考索和考古测定）与自然观测（天象观测和历象推算、气象及地质考察）相结合，必将使中国古史系统中的年代断定趋于精确。

古代前期宗教中的生殖崇拜生殖崇拜即性器官的崇拜。

这是自然宗教观念支配下的自然宗教一种形式，属于自然崇拜。

生殖崇拜包括对动植物繁殖的崇拜，但主要是对人体生产的崇拜。

人都是从女人肚子里呱呱落地的，但女人必须和男人发生性交，而异性之性交引起双方神秘的快感。

与此同时，人丁兴旺是一个氏族或原始部落存在和发展的必要条件，他们渴望新生命的诞生使自己所在的群体繁荣，但这又决定于性关系后的生殖。

摆在原始人面前的问题是：两性之间为什么会发生爱意，性关系后为什么有舒畅感，为什么不发生性关系不会有生命体出现？他们无法解释这些现象，而这些现象对他们又至关重要，于是产生了对性器官的崇拜，在神界设置母神、爱神、生育神，在宗教行为中隐含性器官的作用和性交后使人生息繁衍。

新生命是在妇女体内生育出来的，这是个事实，而复杂的历史原因又使第一个社会组织形态为母系氏族公社，所以远古人类遗址的洞穴绘画和雕刻中多是妇女形象，阴部、乳房和小腹部特别突出，经研究应是生殖之神。

后来出现了父系氏族公社，不仅在绘画和雕刻中有男性生殖器，而且还有两性交媾的场面。

据考证和研究，这种生殖崇拜在原始社会里相当普遍。

印度公元前3 世纪有一尊陶制母神像，母神头顶上的莲蓬象征子宫性器官，左右两鬓各有一蛙形饰物，蛙是生殖的象征。

印度吠陀时代的经典《梨俱吠陀本集》、《奥义书》、《罗摩衍那》等著作，都以蛙象征女性生殖器，以花卉植物象征女阴生殖能力，赞美人的生殖能力。

古希腊的女神赫拉是位孕妇保护神，对她的祭品有象征女阴的石榴，象征男生殖器的布谷鸟、孔雀和乌鸦。

古罗马的女神维纳斯，职司为爱神，别名穆尔忒亚，意为“山桃”，是罗马初民女性生殖器的象征。

在埃及、叙利亚、印度，先民们制作的石柱、石坊，有的取男根形状，有的取女阴形状。

古埃及人的酒神祭典过程中，在一种象征男性生殖器的长达一肘的东西，此长物象征男性生殖器，上面系一根绳子，让女人们提着，经常举起，象征男根性交过程。

在史前文化中，非洲有阴茎形巨石、墓碑，亚洲有男根形石柱、女阴形石坊、男女两性交媾的绘画，欧洲有男根的神箭、男女两性相亲的雕刻，南北美洲和澳洲同欧亚非诸大洲一样留有男根、女阴的象征物遗迹。

【精品】广西少数民族文化发展与保护广西少数民族民间歌曲及服饰文化内容摘要:广西是中国少数民族人口最多的省区，有众多少数民族，具有多元化的文化优势。

多元的文化是一个国家，一个地区保持活力的良好催化剂，文化的多元，有利于民众活跃思想，提高创新能力，活跃文化生活。

民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化，它来源于生活，人们将生活中的点点滴滴编成歌曲，吟唱出来，抒发自己对生活的热爱。

广西少数民族的服饰也是一种文化，它丰富多彩，博大精深。

其中装饰物在服饰文化中显出夺目耀眼的光辉，它形式多样，丰富多彩，是少数民族人民身上美丽的风景，同时又蕴含了民族的文化、民族的文化、民族的思想意识和历史积淀。

因此，我们必须了解我们的少数民族文化，体会其中的文化精髓，将其发扬光大，让其永存。

本文将以广西壮族、苗族、瑶族和侗族的民歌及服饰来浅析广西少数民族文化，并就如何保护广西少数民族文化提出初浅的见解。

关键词: 民歌服饰少数民族文化一、民歌民歌文化是民歌在民俗、历史、经济的发展过程中形成的既充分体现民歌魅力又蕴涵着丰富的人文研究和经济开发价值的一种文化。

民歌是口头文学，它依托于人本身而存在，并以身口相传作为文化链而得以延续。

一首首民歌就像一颗颗珍珠，用文化情感将它们串成了一串光彩夺目的“项链”。

民歌作为歌唱生活、歌唱劳动、抒发情感的一种特有艺术形式，在广西经久不衰，每逢节日及重大节庆活动，人们都以唱山歌的方式互相交流，传情达意。

广西是个爱歌、善歌民族聚集的地区，被誉为“民歌的海洋”，是“歌仙”刘三姐的故乡，在这里，人们表现出崇智、重情、向往自由，轻钱财、重人品、鄙权势的价值观。

这些特质常常明显地反映在民歌之中。

在广西各族的民歌中，主要的是山歌，此外，劳动号子、水歌、渔歌、谣歌、儿歌、酒歌、风俗歌等也非常丰富。

同时，广西少数民族众多，而且都有着自己丰厚独特的民歌和自己传统的唱歌节日，如壮族的“三月三”、瑶族的“做娘”、侗族的“会期”、苗族的“赶坡”和“坐妹”、仫佬族的“走坡”、京族的“哈节”等。

盘古文化探源世界是如何创造的？人类是从哪里来的？这几乎是一个世界性的疑问。

也是众多的科学家、学者从不同领域探讨研究的问题。

人类有一种与生俱来的本能，这就是寻根的欲望。

文化越是发展，社会越是进步，人类的寻根意识就越是强烈，越是自觉。

世界上每个民族都有自己文化的“根”，这条“根”不仅见之于文字记载的历史，而且远远延伸到文字发明以前的时代。

人们对那个时代的了解，除了考古发掘出来的一些器物外，主要依赖于口耳相传下来的神话资料。

中华民族历史与文化的源头，也深深地扎在自己的神话传说之中，为了了解自己的历史与文化传统，人们不得不经常清点这些祖先所遗留下来的神话遗产，并根据各个时代科学发展的水平，对它们作出自己的阐释和弘扬。

神话是我们祖先的创造物，又是他们的生活和思想的历史见证。

我们不仅要研究和欣赏这些古代神话，而且要从中窥见远古社会的图景，追溯我们祖先的足迹，从中国古代的神话，看神话中的古代中国，挖掘神话文化旅游资源，探讨盘古文化滋生的土壤。

2000多年前，伟大的诗人屈原在他的不朽的诗篇《天问》中，劈头就提出这样的问题：那远古开端时候的情形，是谁把它传述下来的呢？首先碰到仍是“神话”。

所谓“神话世界”，是原始人以其不发达的心智（乃至语言），通过不自觉的幻想所创造出来的一个既反映当时现实突然而又完全非现实的世界，神话是一个民族童年生活的写照，要追寻一个民族的文化根，必须了解它的神话。

盘古神话包括“创世神话”、“天地开辟神话”、“万物起源神话”、“人类起源神话”。

民间神话包括“造物主”、“宇宙起源和宇宙论”、“半人半神和文化英雄”、“地球的地形特点”等。

古老的神话没有框框，不受任何限制，古朴自然：盘古一只手就可以举起苍天；共工一头可以碰到一座大山。

现代人不说你神经病，也笑话你。

原始的初民在将自然力量人格化以后，产生了最初的神，将人类早期与大自然搏战的历史和观点附着在这些神身上，产生了美丽动人的神话。

神来自天空的思想，表现在世界各民族的宗教仪式上。

生殖崇拜文化略论生殖崇拜文化是一种古老的文化，它源于人类对生殖的渴望和崇拜。

在许多文化和历史时期中，人们都会通过各种方式来表达对生殖的崇拜和敬意。

在中国古代社会中，生殖崇拜文化有着广泛的影响力。

例如，在汉代以前，人们普遍认为男性生殖器具有神圣的力量，可以带来丰收、繁衍后代等好处。

因此，当时的人们会通过各种方式来展示自己的生殖能力，如佩戴生殖器官形状的首饰、使用象征男性的名字等等。

此外，中国古代还有许多与生殖有关的传说和神话故事，如“盘古开天辟地”、“女娲造人”等等。

除了中国之外，其他国家和地区的生殖崇拜文化也有着不同的表现形式。

例如，在印度教和佛教中，生殖被认为是至高无上的力量之一，因此有许多宗教仪式和信仰都与生殖有关；在非洲的一些部落中，人们也会将生殖器作为图腾或神灵的形象来进行崇拜和供奉。

总的来说，生殖崇拜文化是人类对于生命的珍视和对自身力量的肯定的一种体现。

虽然在现代社会中这种文化已经不再像过去那样占据主导地位，但它仍然作为一种文化遗产被保留下来并传承至今。

近代中国时期（1840年-1949年），随着国门的逐渐打开和对外交流的增多，海洋文化的影响逐渐渗透到中国社会各个领域。

在这个时期，海洋文化崇拜作为一种特殊的文化现象，对中国社会和文化产生了深远的影响。

本文将从背景介绍、文化崇拜的内涵、主要特点、研究现状和展望未来五个方面，对近代中国海洋文化崇拜进行深入探讨。

一、背景介绍近代中国时期，西方列强的侵略和殖民使得中国被迫开放港口，开始对外交流。

这一时期，西方文化、思想和科学技术的大量传入，对中国传统文化和社会产生了巨大的冲击。

在这个背景下，海洋文化崇拜开始在中国社会中出现，人们对于海洋的探索、开发和利用成为了当时社会发展的一个重要方向。

二、文化崇拜的内涵海洋文化崇拜是人们对海洋文化偶像的信仰和敬仰，它涵盖了文学、艺术、历史等多个方面。

在文学方面，海洋文化作品所表现出的浪漫主义情怀和冒险精神，如《海狼》、《老人与海》等，成为了人们崇拜的对象。

［收稿日期］２００７－１２－０３广西壮族五大文化遗产是：（一）壮族人文始祖洛甲及布洛陀。

（二）洪水育人神话盘古兄妹。

（三）左江花山崖壁画。

（四）歌仙刘三姐。

（五）全国篇幅最长的民间抒情长诗《嘹歌》，及壮族原生态民歌。

文化遗产是建设先进文化的民族根基，抢救文化遗产与建设先进文化密切相关，与建设首府先进文化密切相关。

一、南方稻作民族壮族人文始祖洛甲及布洛陀壮族女性人文始祖是谁？是洛甲。

什么是人文始祖？人文始祖是民族的始祖和文化创造神。

洛甲具有典型的稻作民族人文始祖的神格。

有什么根据？（一）洛甲的神绩１．造人。

口传神话叙讲：洛甲撒尿淋湿土地，捏湿泥造人。

始初，这些人尚不分性别，她采野果撒向人群。

抢得杨桃果者成了女人，抢得辣椒果者成了男子。

男女相配，繁衍人类。

另一口传神话：洛甲在花山育花。

赐红花给人家生女孩，送白花给人家生男孩。

将一株红花和一株白花移栽一起，人间一女一男便配成夫妻。

人逝世，魂归花山，还原为花。

壮人尊她为花婆、花王圣母，亲切地称她为ＯｎｔｈｅＦｉｖｅＭａｊｏｒＣｕｌｔｕｒａｌＨｅｒｉｔａｇｅｏｆＺｈｕａｎｇＮａｔｉｏｎａｌｉｔｙＧＵＯＷｅｉＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅ，ｔｈｅｃａｐｉｔａｌｃｉｔｙｏｆＧｕａｎｇｘｉＺｈｕａｎｇＡｕｔｏｎｏｍｏｕｓＲｅｇｉｏｎａｒｅｓｕｐｐｏｓｅｄｔｏｒｅ－ｇａｒｄＺｈｕａｎｇ’ｓｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅａｓｔｈｅｎａｔｉｏｎａｌｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ．ＴｈｅａｎｃｅｓｔｏｒｏｆＺｈｕａｎｇｉｓｔｈｅｓｏｕｔｈｅｒｎｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ．ＥｘｐｌｏｒｉｎｇＺｈｕａｎｇ’ｓｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｓｈｏｕｌｄｂｅｇｉｎｗｉｔｈＺｈｕａｎｇａｓｔｈｅｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ．ＴｈｅｆｉｒｓｔｏｆｔｈｅｆｉｖｅｍａｊｏｒＺｈｕａｎｇ’ｓｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒ－ｉｔａｇｅｉｓｔｈｅｈｕｍａｎｅｐｒｉｍｏｇｅｎｉｔｏｒｓｏｆｔｈｅｓｏｕｔｈｅｒｎｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙＭｉｌｕｏｊｉａａｎｄＢｕｌｕｏｔｕｏ．ＷｈａｔｆｏｌｌｏｗｉｎｔｕｒｎａｒｅＰａｎＧｕｂｒｏｔｈｅｒａｎｄｓｉｓｔｅｒｉｎｔｈｅｍｙｔｈｏｆｆｌｏｏｄｂｅａｒｉｎｇｍａｎｋｉｎｄ，ＨｕａｓｈａｎｃｌｉｆｆｐａｉｎｔｉｎｇｓｂｙｔｈｅＺｕｏｊｉａｎｇｒｉｖｅｒ，ｔｈｅｄａｕｇｈｔｅｒｉｎｔｈｅｓｏｎｇｆｅｓｔｉｖａｌａｎｄｓｉｎｇｉｎｇｆａｉｒｙＬｉｕＳａｎｊｉｅ，ｔｈｅｌｏｎｇｅｓｔｎａｔｉｏｎａｌｆｏｌｋｌｙｒｉｃ“ＬｉａｏＳｏｎｇｓ”，ａｎｄＺｈｕａｎｇ’ｓｏｒｉｇｉｎａｌｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｆｏｌｋｓｏｎｇｓ．Ｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｉｓａｎａｔｉｏｎａｌｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｏｆｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅ；ｒｅｓｃｕｉｎｇｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅｉｓｃｌｏｓｅｌｙｒｅ－ｌａｔｅｄｔｏｂｕｉｌｄｉｎｇｔｈｅａｄｖａｎｃｅｄｃｕｌｔｕｒｅｉｎｔｈｅｃａｐｉｔａｌｃｉｔｙ．ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅｓｏｕｔｈｅｒｎｒｉｃｅｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ；ｔｈｅｍｙｔｈｏｆｆｌｏｏｄｂｅａｒｉｎｇｍａｎｋｉｎｄ；ｃｌｉｆｆｐａｉｎｔｉｎｇ；ｄａｕｇｈｔｅｒｉｎｔｈｅｓｏｎｇｆｅｓｔｉ－ｖａｌ；ｌｏｎｇｆｏｌｋｌｙｒｉｃ；ｃｕｌｔｕｒａｌｈｅｒｉｔａｇｅ二○○七年第六期１１５··这是始母神之神格最充分的体现。

读了盘古开天辟地的读后感盘古开天辟地是一部具有深厚文化内涵的神话传说，它讲述了盘古开天辟地的故事。

这部作品通过对盘古开天辟地的描写，展现了中国古代神话传说的独特魅力，让人们在阅读中感受到了古代文化的博大精深。

盘古开天辟地的故事发生在远古时代，当时天地混沌一团，万物皆在其中。

盘古挺身而出，用斧头劈开混沌，创造了天地，日月星辰，山川河流，植物动物，为人类的生存创造了条件。

盘古开天辟地的故事充满了浓厚的神话色彩，让人们感受到了古代人类对自然的崇拜和敬畏之情。

在阅读盘古开天辟地的过程中，我深深感受到了古代文化的博大精深。

盘古开天辟地是中国古代神话传说中的一个重要故事，它反映了古代人类对自然的敬畏和崇拜之情，展现了古代文化的独特魅力。

通过阅读盘古开天辟地，我对中国古代神话传说有了更深入的了解，也更加热爱和珍惜自己的文化传统。

盘古开天辟地的故事还让我深刻地感受到了自然的伟大和神秘。

在这个故事中，盘古用斧头劈开混沌，创造了天地山川河流，为人类的生存创造了条件。

这让我深刻地感受到了自然的伟大和神秘，也让我更加珍惜自然，更加热爱大自然。

在阅读盘古开天辟地的过程中，我还深刻地感受到了古代人类对自然的敬畏和崇拜之情。

在这个故事中，盘古用斧头劈开混沌，创造了天地山川河流，为人类的生存创造了条件。

这让我深刻地感受到了古代人类对自然的敬畏和崇拜之情，也让我更加热爱和珍惜自己的文化传统。

总的来说，盘古开天辟地是一部具有深厚文化内涵的神话传说，它通过对盘古开天辟地的描写，展现了中国古代神话传说的独特魅力，让人们在阅读中感受到了古代文化的博大精深。

通过阅读盘古开天辟地，我对中国古代神话传说有了更深入的了解，也更加热爱和珍惜自己的文化传统。

同时，盘古开天辟地的故事让我深刻地感受到了自然的伟大和神秘，也让我更加珍惜自然，更加热爱大自然。

盘古开天辟地是一部具有深刻内涵的作品，它让我在阅读中得到了很多启发，也让我对中国古代神话传说有了更深入的了解。

《⼴西壮侗苗瑶四⼤民族的风俗习惯》壮族壮族主要分布在⼴西、云南、⼴东、湖南、贵州、四川等省区，以⼴西最多，是我国少数民族中⼈⼝最多的⼀个民族。

壮族⼈民在历史上就善于利⽤丰富的⽔利资源种植⽔稻，妇⼥则擅长纺织和刺绣，所织的壮布和壮锦，均以图案精美和⾊彩艳丽著称，还有风格别致的“蜡染”也为⼈们所称道。

饮⾷：壮族喜爱猎⾷烹调野味、昆⾍，对三七的⾷疗颇有研究，利⽤三七花、叶、根、须做菜很有特⾊。

主要特⾊菜有：辣⾎旺、⽕把⾁、壮家烧鸭、脆熘蜂⼉、五⾹⾖⾍、油炸沙⾍、⼦姜野兔⾁、⽩炒三七花⽥鸡等。

⾃家还酿制⽶酒、红薯酒和⽊薯酒。

有的在⽶酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以猪肝称为猪肝酒。

⽂化艺术：壮族以唱⼭歌闻名，其讲究押韵、富有感染⼒。

壮族善舞，具有悠久历史的“铜⿎舞”，节奏鲜明，舞步雄健。

每年定期举⾏的唱⼭歌会，称为歌圩。

歌圩期间还举⾏男⼥间的抛绣球、碰蛋等娱乐活动，吃五⾊糯⽶饭、唱壮戏、兼办物资交流等，预祝五⾕丰登。

⼴西宁明、龙州等地的断崖陡壁上留下了壮族先民绘制的众多崖壁画。

铸造和使⽤铜⿎在壮族已有2000多年历史。

壮锦是享有盛名的纺织⼯艺品。

节庆：壮族的传统节⽇主要有“陇端”（壮语，赶⽥坝之意），相传这个节⽇已有700多年的历史。

每年到娅拜遇难之⽇，壮族⼈民就杀⽜宰猪去祭奠她。

这样年年祭奠，从未中断，久⽽久之，便形成了⼀个节⽇——娅拜节。

壮族的其他节⽇与汉族相同。

禁忌：壮族⼈忌讳农历正⽉初⼀这天杀牲；有的地区的青年妇⼥忌⾷⽜⾁和狗⾁；登上壮族⼈家的⽵楼，⼀般都要脱鞋，忌讳戴着⽃笠和扛着锄头或其他农具的⼈进⼊⾃⼰家中，⽕塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地⽅。

壮族青年结婚，忌讳怀孕妇⼥参加，家有产妇，要在门上悬挂袖⼦枝条或插⼀把⼑，以⽰禁忌。

壮族是稻作民族，⼗分爱护青蛙，有些地⽅的壮族有专门的“敬蛙仪”。

宗教信仰：古代壮族没有形成统⼀的宗教，其先民由⾃然崇拜发展到祖先崇拜和多神信仰。

壮族普遍崇拜祖先，每户正堂屋的神壁上都供奉“天地国亲师之位”和祖先神位，各家都有神龛，敬奉祖先。

中国传统蛋俗蛋俗即人们在生产、生活中形成的以蛋为主题的风俗习惯。

它是我国传统民俗的一种，历史悠久，分布的地域广泛，并随着时代的变迁在内容和形式上发生了变化，对人们的生产、生活产生了重要影响。

因此，对之进行研究具有一定的现实意义。

一、蛋俗的起源关于蛋俗的起源，可以追溯到盘古开天地的神话和“卵生人”的观念。

据《三五历纪》记载：天地没有开辟以前，宇宙还只是一个混沌一体的大鸡蛋，大神盘古便在其中。

一万八千年以后，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

《史记》等史籍也有商族始祖简狄吞卵生契的神话。

商族以玄鸟为图腾，所以奉鸟卵为生殖偶像，简狄神话便是这种生殖崇拜的产物。

中国古代“卵生人”的神话传说一直绵延未绝。

《山海经・大荒南经》曰：“有卵民之国，其民皆卵生。

”又，《山海经・海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。

”羽民、卵民都是卵生。

可见，原始初民对“卵生人”深信不疑。

直到现代，我国西南地区少数民族广为流传的洪水神话，还保留着“卵生人”的观念。

神话说，洪水过后，天下只剩下伏羲、女娲兄妹二人。

为了繁衍后代，兄妹二人结为夫妻，女娲怀胎生下一个肉团，后来肉团破裂成为各民族的祖先。

这个肉团实为肉卵，与蛋卵功能相同。

由于先民们把天地的开辟、人类的诞生、万物的起源都归结于“卵”的造化，于是，人们对于“卵”的崇拜也就随之产生了。

加上鸡是最先被人类驯化的禽类，鸡蛋又是人们所拥有的最多的“卵”，因此鸡蛋被当作具有生命力的吉祥物来崇拜，也就理所当然了。

受“卵生人”观念的影响，蛋便成了繁殖生命的象征。

蛋俗渐成浩大之势，由单纯的生殖崇拜演变为将鸡蛋神化，赋予其非凡的本领，形成了一系列的婚育、占卜、避邪等民俗事象。

随着时代变迁，这些民俗事象在形式和内容方面都发生了很大的变化，对人们的生产、生活产生了重要影响。

二、蛋俗的社会功能1、蛋俗的生殖功能中国民间的求子习俗最能体现蛋的生殖功能。

每年的三月初三为上巳节，民间要举行临水祓禊浮卵的活动。