理想国主要内容《理想国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。
这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。
柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。
他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。
在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。
他赋予了统治者无上的权力，甚至统治者“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。
《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。
柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。
在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。
他认为哲学家是最高尚、最有学识的人，而这种贤人统治下的贤人政体就是最好的政体。
所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。
这个国家就是存在于天上的模范国家，在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德，只有哲学家才能达到对国家最高理念的认识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“意见”而已。
治国作为一门知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政，也就是说只有哲学家才能达到对于国家理念的认识，知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。
这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。
他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。
人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。
在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。
正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
柏拉图的正义表现在爱情上就是节制。
在我们很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。
而实际上柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。
柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个阶段并不是后天学习的发展过程，而是“灵魂的转向”。
因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是《理想国》的重要主题之一。
柏拉图设计了一套理想的教育课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必须学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，按照这个次序将灵魂从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。
理想国”的主题十分丰富，它虽是一部哲学经典著作，但内容包括政治学，伦理学，心理学，教育学，社会学，文艺学等诸方面。
这是因为，当时的哲学是一门综合学问，各门自然科学和社会科学还没有分化出为。
“理想国”包含的哲学体系可以说是一个关于人的综合学说，其中包含着各门学科的经典理论。
现在，人们研究西方文化传统，一定要追溯到希腊去寻找其渊源，因而有“言必称希腊”之说。
同样，西方哲学和各门社会科学，几乎都可以在“理想国”中找到一些最初的经典表达形式。
理想国名言警句1“除了哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治着的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一；那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。
否则的话，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。
”2“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。
”3“哲学如果能找到如它本身一样最善的政治制度，那时可以看的很明白，哲学确实是神物，而其他的一切，无论天赋还是学习和工作，都不过是人事。
4“这个给予知识的对象以真理、给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。
它乃是知识和认识中的真理的原因。
真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美。
”5“当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上”6“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。
让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。
这样我们才可以得到我们自己的和神的爱。
”7“一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他都是好事。
因为一个愿意并且热切地追求正义的人，在人力所及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定永远不会忽视的。
”8把不正义归在美德和智慧这一类，把正义归在相反的一类，我不能不表示惊异。
人们总是怕吃亏，总是这样互相欺瞒着。
神与人都尽善尽美，永久停留在自己单一的既定形式之中。
好的谋划这东西本身显然是一种知识。
因为，之所以有好的谋划，正是由于具有知识而不是由于先知。
在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着，并且数目相同。
国家的智慧和个人的智慧是同一智慧，让个人得到智慧之名的品质和使国家得到智慧之名的品质是同一品质。
我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他就也是正义的，即也是在做他本份的事情。
除了别的品质而外，我们还得寻求天然有分寸而温和的心灵，它本能地就很容易倒向每一事物的理念。
任何要求管制的人应当是他们自己登门去请有能力管制他们的人来管他们。
统治者如果真是有用的统治者，那么他去要求被统治者受他统治是不自然的。
真理的队伍里倒是有一个健康的与正义的心，由节制跟随着。
敏于学，强于记忆，勇敢，大度是哲学家的天赋。
我们就是要不爱权力的人掌权，否则就会出现对手之间的搏斗。
理想国论文理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题，“理想国”堪称西方第一部政治学著作，柏拉图在其中讨论了国家的起源，性质和结构等根本问题，他还区分了不同的政体，比较它们的优劣得失，寻找它们的历史发展规律。
更重要的是，柏拉图设计了一套政治蓝图，既带有乌托邦的理想色彩，又有阶级国家的痕迹，对于西方政治思想具有难以估量的影响。
柏拉图的《理想国》是从“什么是正义？”这一问题开始讨论的，即探讨正义的定义。
首先驳斥了关于正义的几个错误定义，如“正义就是欠债还钱”，“正义就是给每个人以恰如其分的报答”，“正义就是强者的立义”，可正义的定义仍然不得而知。
柏拉图随即改变了考查的方法，将自己的视线放到了城邦，希望能够在城邦中找到一个较大的正义，然后再考查个人身上较小的正义，由此看清楚真正的正义。
为了这个目的，柏拉图构建了自己的理想国。
在此隐含着一个前提，即正义的概念是普适的，对于城邦和人是一样的。
该书自始至终贯穿着“正义”这条主线,在该书中,柏拉图的代言人苏格拉底与他的对手辩论的起源就是对什么是正义这个问题的讨论,而为了便于探索城邦的正义,苏格拉底又将国家的正义与个人的正义作了比较研究,以此进入何为正义及其如何实现的广泛深入的探讨。
在柏拉图之前,哲人们围绕着正义究竟是什么作了种种探讨,但可以说,他们均不够系统,且大多停留在对正义的经验性认识的层面上。
柏拉图反对正义的经验性认识,主张将正义纳入理性的考察范围,并通过对正义的经验性认识的“辩证”归纳,挖掘出正义的本质,再根据正义的本质设计出符合正义的社会制度,建立理想的国家。
柏拉图认为:“只有通过真正的哲学,只有从这种哲学的高度,人们才能认识正义的本质所在,无论城邦正义还是个人正义都概莫能外。
”首先,正义的内涵不是“把善给予朋友,把恶给予敌人。
”因为,第一,正义的人要给予其朋友有益的东西,他就必须自己来判断什么是善;他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。
因此,正义包括较高层次的知识,由于每个人不可能都拥有这些知识,正义就不能在所有的人身上得到落实。
第二,“对于那些不识好歹的人来说,伤害他们的朋友,帮助他们的敌人反而是正义的———因为他们的若干朋友是坏人,若干敌人是好人。
”第三,正像发冷不是热的功能、发潮不是干燥的功能一样,善良的人也不会伤害其他任何人,“伤害朋友或任何人不是正义者的功能,而是和正义者相反的人的功能,是不正义者的功能。
而是和正义者相反的人的功能,是不正义者的功能。
”因此,正义不是“把善给予朋友,把恶给予敌人”。
再次，其次,正义不是“强者的利益”。
色拉叙马霍斯认为,“正义不是别的,就是强者的利益。
”他还论证说:“每一种统治者都制定对自己有利的法律,平民政府制定民主法律,独裁政府制定独裁法律,依次类推。
他们制定了法律明告大家:凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,他就有违法之罪,又有不正义之名。
因此,在任何国家里,所谓正义就是当时政府的利益。
政府当然有权,所以惟一合理的结论应该说:不管在什么地方,正义就是强者的利益。
柏拉图借苏格拉底之口对这种正义观作了批判。
他说,首先“正义有时是不利于统治者,即强者的,统治者无意之中也会规定出对自己有害的办法的。
因而,正义有时会伤害强者的利益,当然正义就不是强者的利益这么简单。
其次,如同技艺在医生和舵手那里表现出来的一样,正义的价值目标恰恰是应该相反,是应该照顾弱者利益的,政府的统治作为一种技艺,也要照顾弱者的利益。
“一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益。
”最后，正义不是自由和民主。
在柏拉图之前的赫拉克里特曾把正义定义为“斗争”,他说:“战争是普遍的,正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性产生的。
”这种正义观点是对毕达哥拉斯正义就是和谐的思想的反动。
柏拉图反对这种“斗争”正义观,他认为,正义的价值就在于为优良的城邦生活提供一个稳定的秩序,而普遍斗争之后产生的无论是僭主政体还是自由的民主政体,无一例外地只能背离正义所要解决的问题。
柏拉图对民主政体持批判态度,他认为,在一个国家里,如果“当权的像老百姓,老百姓像当权的”,没有尊卑之别,“儿子也跟父亲平起平坐……外来的依附者也认为自己和本国公民平等,公民也自认和依附者平等”,没有等级之分,那么,这种连人们畜养的狗也变得像其女主人一样为所欲为、骡马也可以自由地上街到处撞人的不加约束、盲目混乱的民主和自由必然会破坏社会秩序的基础。
