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专题五精准分析散文结构一、阅读下面的文字，完成文后题目。
火靳以对于火的喜爱几乎成为自己的癖好，虽然时常被父母警诫着，说火是最无情的，会把什么都毁掉的，但是每次看到了那跳动着的红红的火焰，还有那圆圆的光晕，好像那点温暖舔着我的心，就不由自主地忘记了一切。
记得幼小的时节，常常喜欢把纸捻浸了油点燃，把灯烛都熄灭，只是看着自己手中的火亮，那总是在没有人的时候，若是有别人在我的面前，定然会看到在闪闪火亮的后面有一张多么刻满喜悦的脸。
可是，一个闯入者如果走进，是会惊倒我的，我便会向地下一掷，积极地用脚踩灭了它，也许还有斥责的声音在黑暗中响起，我听得出那是父亲或是母亲，要不就是其他的人，说着要去告诉我的父母的话。
真就有一次，惹出过一场灾害。
我和弟弟在一间房里点起一些柴草，点着了，又扑灭它，然后再点起。
渐渐地胆子大起了，每次要更费力才扑灭它。
终于，我们是再也不能扑灭它了，它还燃着了这屋里堆积着的书纸。
弟弟吓慌了，我的心却没有什么扰动。
我领了他的手走出，同时那扑上窗纸的火焰也被人看见了。
惊慌的叫喊，引出了其余的人们，还有我的父亲；这时弟弟哭起了。
我就站在那里望着，看着父亲和人们手忙脚乱地把水泼上去，于是，火连屋顶也不曾烧穿就熄止了。
我还好像有点遗憾似的呆呆瞩视，火熄了，心中像突然失去些什么，一直到父亲铁一样的手掌打到身上，才因为疼痛哭了出。
这一次母亲也不说情，也不给我抚慰，一任我哭得疲乏了独自悄悄地睡到床上。
岁月把我从幼年带到成人，永远我只是一个陌生人。
我不理解别人，别人也不理解我，只有火对我说还是那么亲切熟稔。
记得有一次，在一个友人的家中，我消磨了大半夜。
我自如地坐在壁炉的前面，我像是呆了，望着友人把树枝投进去，看着火烧得旺起。
它烤热了我的脸，我的心，带走了我的疲劳和寂寞。
友人夫妇曾在孤苦的日子不知劝说我多少回，但都没有说动我。
他们尽自默默地坐在一旁，一直到我为一声小小的爆裂所震动，把头转向友人时，他才说：“你很喜欢壁炉吧？”“不，不，我是爱火的。
论述类文本阅读苏州期初调研阅读下面的作品，完成15~17题。
解“执”余英时①一谈到执，我们很自然地会联想到“固执”、“执迷不悟”等概念，于是我们对“执”字便有了恶感，以为“执”总是要不得的。
尽管破“执”者如此之多，“执”在各方面之存在却依然是不容否认的事实。
世间万事万物之存在都有其存在之理由，“执”自然也不能例外。
婴儿初出世时即有“猿握”的本能，而此种“猿握”也就是“执”的表现。
如此说来，“执”倒是与生俱来的。
②中国古代讲“执”字最为中肯者是儒家。
《中庸》说“执其两端而用其中于民”，故儒家是反对“执一无权”，孟子亦曰“执中无权，犹执一也”，这便是儒家反极端、反调和的中庸之道。
关于这一点古希腊哲人亚里士多德也持有同样的见解，亚氏的中庸说认为一切美德都是处于两极端之间。
我们把儒家与亚氏的中庸理论比附而观之，可见他们都是不反对“执”的，问题乃在于所“执”者是否正当而已。
③问题谈到这里，我们对“执”的种种看法可以加以澄清了。
首先，我认为绝对地破“执”是不可能的，即便超脱如佛家，也还要另悬一涅槃的境界，终还是有“执”，算不得真解脱。
禅宗说佛即在人们的日常生活之中，也就是把极端的“执”改变为中庸的“执”，依然承认了“执”的存在价值。
哲学地说，“执”是有，极端地破“执”是无；欲以无来代替有实在是一件不可能的事。
人们在现实世界中感受了苦痛，转而向宗教领域中去求得精神上的抚慰，并不等于说人们已从“执”走向了“无执”，而是人们的物质之“执”转化成精神之“执”，而其为“执”则根本无殊。
④其次，“执”的本身却无好坏之分，但视所执者的性质而定。
我们不又常听到所谓“择善固执”的成语吗？可见即使是固执也还不打紧，如果它真的是择善的话，问题亦在于标准如何。
据我的看法，中庸仍然是其中的重要关键，固执极端总是要不得的事。
我们平常做人喜讲“有所不为”，“有所不为”也正是“有所固执”，如果一个人毫无个性，没有一点固执之处，即便是孔子所说的乡愿了。
技法提分点27精心筛选，抓住关键，概括中心意思三方法分析概括文本要点读文支招陌生语境文本阅读技巧第一步外围入手，浏览感知先浏览三道题目的题干，初步感知，明确重要信息。
如本文，“雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理”“罗丹给雕刻带来的‘根本性的变革’”“开向生命的窗子”。
这些重点信息可以在浏览题目时获取。
第二步整体把握，理解层次1.文中标题是本文论述对象。
2.初读文本，尝试锁定中心论点，第②段首句“罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革”可暂定为中心论点，运用假设印证法，读至后文时加以印证或纠偏。
3.论述思路：①段提出雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理。
②—⑤段揭示罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革。
⑥段论述罗丹的雕刻对人类艺术的贡献和影响。
第三步全局意识，归纳概括1.主体部分是②—⑤段。
②段的首句既是本层的中心句，也是全文的中心句。
②—⑤段讲了3个要点，②段讲雕刻的观念，③段讲雕刻的内容，④⑤段讲雕刻的形式。
2.“开向生命的窗子”使用了比喻修辞，罗丹将自己的雕刻品比作“开向生命的窗子”。
罗丹雕刻品蕴含着无限的生命的意义。
典题文本(2015·江苏)阅读下面的作品，完成各个小题。
罗丹的雕刻熊秉明①雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。
把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。
雕刻家把神与英雄的形象具体化。
他的创作是社会交给他的任务。
所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人定俗成的要求。
有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
②罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。
他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。
雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。
所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。
突破十四词句内涵理解题：依据语境，多法解读题型透视对文中重要词语、句子的内涵理解一直是江苏卷论述类文本考查的重点内容。
其考查多选内涵丰富、理解起来难度较大的词句，且词句类型富有变化，对考生的语境把握能力要求高。
对此，应以词句本身为抓手，以理解词语含义题为重点，深入理解语境，以把握其思想内涵。
阅读下面的文字，完成文后题目。
谈情与理朱光潜①迷信理智的人不仅假定理智能支配生活，而且假定理智的生活是尽善尽美的。
第一个假定，是与现代哲学和心理学相矛盾的。
现在我们来研究第二个假定。
②理智的生活是很狭隘的。
如果纯任理智，则艺术对于生活无意义，因为离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色的纸，文学只是联串起来的字。
如果纯任理智，则爱对于人生也无意义，因为离开情感，男女的结合只是为着生殖。
理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的。
理智指示我们应该做的事甚多，而我们实在做到的还不及百分之一。
所做到的那百分之一大半全是由于有情感在后面驱遣。
纯信理智的人天天都打计算，有许多不利于己的事他决不肯去做的。
历史上许多侠烈的事迹都是情感的而不是理智的。
③人类如要完全信任理智，则人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。
纯任理智的世界中只能有法律而不能有道德。
纯任理智的人纵然也说道德，可是他们的道德是问理的道德，而不是问心的道德。
问理的道德迫于外力，问心的道德激于衷情。
问理而不问心的道德，只能给人类以束缚而不能给人类以幸福。
④比方中国人所认为百善之首的“孝”，就可以当作问理的道德，也可以当作问心的道德。
如果单讲理智，父母对于子女不能居功，而子女对于父母便不必言孝。
但是我们要知道真孝并不是一种报酬，并不是借债还息。
孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情，决不像做生意买卖，计算你给我二五，我应该报酬你一十。
世间有许多慈母，不惜牺牲一切，以养护她的婴儿；世间也有许多婴儿，无论到了怎样困穷忧戚的境遇，总可以把头埋在母亲的怀里，得那不能在别处得到的保护与安慰。
专题限时集训(二) 论述类文本阅读(二)(对应学生用书第115页)(限时：40分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：74364003】艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。
诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。
比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。
但是我们用心理学做帮助来从文字上分析，也可以想象出大概。
他做这首诗时必定使用了想象。
想象就是在心里唤起意象。
想象有再现的，有创造的。
一般的想象大半是再现的。
艺术作品不能不用再现的想象。
比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”等等，在独立时都只是再现的想象。
诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象绝不能创造艺术。
艺术既是创造的，就要用创造的想象。
创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。
王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。
每个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人觉得它实在是至情至理。
从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。
艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，诗的分想作用是选择的基础。
有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。
联想是知觉和想象的基础。
艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。
我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。
比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。
精准训练二 考场主观题的答题技巧练前提示 先要快速把握全文的观点及思路，然后按照相应的题型进入相应的答题思维、思路中。
论述思路题要准确划分层次，准确概括层意；概括要点题要全面、准确地提取信息，然后分类整合、概括；词句含意题要紧扣语境，辨析词句类型，由表及里地答出表层意思和深层含意。
主观题只有一题，6分，每题的答题点不少于3个，作答时不要遗漏要点。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
欧洲气候不同，因此产品不同，适宜于产品交换。
随着市场关系的发展，产品通过河流或相邻的两个定居地之间开辟的林中道路进行运输。
这类商业最重要的特点也许主要是买卖大宗产品，如木材、粮食、酒、羊毛、青鱼等，是为了满足15世纪欧洲日益增长的人口的需要，而不像东方商队那样，运输奢侈品。
地理因素在这方面也起了重要作用。
因为水上运输商品要节省得多，而且欧洲有很多可通航的河流。
四周环海，进一步促进了重要的造船业的发展，到中世纪末期，波罗的海、北海、地中海和黑海之间的海上贸易十分兴旺。
可以想象，这类贸易会因战争而部分中断，并受歉收和天灾等地区性灾害的影响；但总的说来，贸易继续扩大，使欧洲进一步繁荣，物品更加丰富，结果形成了新的财富中心，如汉萨同盟或意大利商业城市。
定期的长途商品交换，促进了国际范围内汇票、信贷制度和银行业的发展。
商业信贷和后来的保险单的存在本身表明了经济状况的基本可预测性，这是以前世界任何地区的私商难以具备的条件。
商业、商人、港口和市场分散地，尤其是不受监督的自由发展所带来的政治和社会影响，具有重大意义。
首先是，没有办法完全压制经济发展。
这并不是说，市场力量的兴起没有使许多掌权者感到不安。
封建贵族怀疑城镇是异己的中心和农奴的庇护所，经常试图剥夺其特权。
同别的地方一样，商人不时遭到劫掠，商品被盗，财产充公。
罗马教皇对高利贷的表态，在很多方面可从中国儒教对渔利的中国人和放债人的厌恶声中找到共鸣。
但基本事实是，欧洲没有一个可以有效地阻止种种商业发展的统一政权；没有一个中央政府能通过改变发展重点促使某一特定工业兴起或衰落；没有曾严重阻碍莫卧儿帝国经济发展的税收人员对商人和企业家进行系统的、普遍的掠夺。
训练二主观题——概括内容要点练前提醒解答概括内容要点题，首先要找到可以回答问题的相关段落(应当抓住语言标志，借助语言标志与分类，分出层次)；重要的是要找全相关文字。
然后，找出有关语句或词语，概括一段或一层的要点；重要的是先找准，再将内容意思相同的一类合并或整合。
最后，分点分条回答，要注意表达书写清楚，最好对照要求默读一遍答案，使之文通字顺。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)阅读文签：学术论文＋人类暴力迷思战争狂还是理想主义者——人类暴力迷思暴力趋势下降的这区区几千年时间对于人类演化的整个进程来说，实在微不足道。
我们的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克认为，当今世界人性已经随文化的改变而发生改观，包括政治、法律、贸易和道德观等层面。
日趋增长的世界主义倾向使得我们能间接体验世界上其他人的苦难，并感同身受。
即便如此，群体暴力在人类历史中却依然普遍得令人吃惊。
其他动物会为了有限的资源或心仪的配偶而相互争斗，但人类不仅会出于生物的本能，还会为文化的原因而大打出手。
只有我们人类会为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场。
这令人类冲突的本质格外扑朔迷离。
幸好，我们已经初窥门径，逐渐洞察出集体暴力在历史中渐渐减少的原因。
这是有实际意义的：帮助我们解决当今一些棘手的冲突。
我们不是唯一会实施群体攻击的物种。
一群狼会组织起来消灭敌对狼群的成员；我们最近的亲戚，黑猩猩，会与附近种族的“部队”作战。
事实上，我们与黑猩猩演化出了同一个联合心理来刺激我们进行集体攻击。
区别在于，黑猩猩的战斗只是为了获取领地，我们的目的却复杂得多。
社会心理学家们早就意识到，引导人们进行群体对抗与进攻这件事容易得可怕。
为数众多的实验都向我们揭示，哪怕是再微不足道的文化身份的标记都能够让人产生对“圈外人”的敌意——甚至连随机分配的衬衫颜色都能做到这一点。
看似矛盾的是，这种与人对抗的倾向却可能与我们天性中高贵得多的另一面紧密结合，那就是我们无与伦比的大规模合作能力与无私的自我牺牲精神。
这种善良与暴力的混杂是有其优势的，因为在部落战争的世界中，当某个群体的成员都倾向于拧成一股绳，并愿意为共同利益而战的时候，相应的就会比成员缺乏为团队而做出自我牺牲意识的群体更有竞争力。
而史前的人类大多数时候就生活在这样的世界里。
从12000年以来的考古证据以及对部落社会的人种学研究来看，鲍尔斯估计，平均14%的人都是因为群体之间的暴力行为而致死的，这么高的死亡率已足够促进这种混合心理的演化。
为捍卫集体荣誉而全身心奉献是心理学家所谓“神圣价值”的一个例子。
神圣价值一般为整个社群所共有，而且绝不能用诸如食物或金钱这种物质利益来交换。
神圣价值是绝对的，不可谈判也不容任何妥协的，这就是为什么在当代，很多冲突的背后，神圣价值都充当重要的推手角色。
证据显示，我们思考神圣价值的方式与我们思考一般取舍的方式有本质不同。
研究者们使用功能性核磁共振成像扫描人的大脑，观察当人们想着放弃那些微不足道的价值和神圣价值时，大脑的活动到底有没有不同。
当人们在被利益引诱而考虑否认诸如“我喜欢百事可乐”之类的小事时，大脑中与计算利益得失相关的区域被激活。
与之相反的是，一旦人们想到自己要背弃“我信仰神灵”或“我不能杀害无辜的人”这样的信条的时候，人们大脑中活动的区域与拒绝规则时用到的区域是一样的。
这结果支持了如下理念，那就是大脑把神圣价值处理为绝对的，必须遵守的道德戒律。
(选自《哲学汇刊》B辑367期，有删改)1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )A.研究者们使用功能性核磁共振成像扫描人的大脑，发现大脑的计算利益得失相关的区域和拒绝规则时用到的区域是一样的。
B.人类不仅会为了有限的资源或心仪的配偶而相互争斗，还会为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场。
C.虽然我们的暴力基因并未消失，然而史蒂芬·平克认为，当今世界人性已经随包括政治、法律、贸易和道德观等层面的文化的改变而发生改观。
D.因为群体之间的暴力行为而致死的高死亡率已足够促进善良与暴力混合心理的演化。
答案 A解析“发现大脑……是一样的”错，由原文最后一段“大脑中与计算利益得失相关的区域被激活”和“一旦人们……人们大脑中活动的区域与拒绝规则时用到的区域是一样的”是两个实验结论，活动区域不一样。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )A.虽然在几千年时间里暴力趋势不断下降，但是群体暴力在人类历史中却依然存在。
B.人类为了捍卫自己的荣誉或价值观而奔赴战场的行为，令人类冲突的本质格外扑朔迷离。
C.在实施群体攻击的物种中，同一个联合心理来刺激我们和大猩猩进行集体攻击，然而我们的攻击目的比大猩猩复杂。
D.当发生部落战争时，就能看到与人对抗的倾向与我们天性中无与伦比的大规模合作能力与无私的自我牺牲精神结合的优势。
答案 D解析D项表述绝对化，原文第四段说的是“这种与人对抗的倾向却可能……紧密结合”。
3.根据文本，简要概括“神圣价值”的特点。
(6分)答：________________________________________________________________________答案①为整个社群所共有；②捍卫集体荣誉；③不可用物质利益交换；④绝对的、必须遵守的；⑤充当冲突的推手。
(每点1分，答对五点给6分)解析通读原文可知答题区间在第六段，找出其中的关键词语归纳概括即可，如“为整个社群所共有”“不能用……物质利益来交换”“绝对的，不可谈判也不容任何妥协的”“推手角色”等。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)阅读文签：学术论文＋民间剪纸继承与创新剪纸艺术与创新李强中国五千年的农耕文明，衍生了许许多多的民间艺术，民间剪纸就是其中之一。
它依附于作为人们生存形态的文化传统中，成为民族文化传承的重要载体，是我们现今能够见到的活态文明形态。
民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色。
以年俗为例，黄土高原、中原大地、胶东半岛的农村过春节，还是延续着铰红剪纸和贴窗花的习俗。
红红的窗花，象征着节日的喜庆、吉祥，保留的是传统文化的记忆，传承的是节日本源的文化主题和方式。
而婚俗文化习俗，则是人生礼仪中最重要的礼俗。
喜花、礼花、坐帐花等约定俗成的剪纸符号，直观而鲜明地象征着天地阴阳相合、生命繁衍，营造出仪式特定的民俗文化空间。
传统的农耕生产依赖于看天吃饭，大自然的风雨旱涝对于农、牧、渔业生产至关重要。
黄河中上游地区的一些农村，干旱时铰“碰头娃娃”剪纸贴在水缸上或院外，以祈求天降甘霖。
民间剪纸所承载的是丰富而又古老的文化信息，形式上靠着民俗仪式和民间信仰的需求而传承发展。
中国民间剪纸的传承主体是山乡农村的妇女群体。
剪纸折射出中国妇女的心灵之美和审美取向。
在民间艺人眼中，中华大地，无花不美，无山不秀。
他们通过一张张红纸，将生存中的信仰以及地域风俗，在漫长的农耕时代，代代沿袭下来。
默默无闻的剪纸艺人，以其淳朴真实的剪纸对本民族文化和人类文化的传承发展做出了巨大贡献。
民间剪纸一直是因民俗活动的需要而存活的，民俗传承如没有太大的变化，民间剪纸的内容和形式也就相对稳定。
改革开放30多年来，中华民族几千年农耕文明正在向现代化、城市化转变。
在这个高速发展的时代，传统文明形态中许多和生活密切相关的民俗文化发生着深刻的变化。
农耕文明渐渐远去，新的文明形态正在悄然积聚生成，民俗传承也势必急剧变化。
民间剪纸由于农耕文化基础和生存方式的改变，已经失去了它所依附的文化载体，失去了民俗生活需求的土壤。
两千年来一直处于自生自灭状态的民间剪纸，首次作为社会可持续发展的文化资源和本土文化的象征进入国家发展视野。
民间剪纸的创新，一直以来是美术工作者探索的目标。
旧有的剪纸，为所用而作，为一时高兴和审美满足而作，剪纸作品烧了、破了，没人为之惋惜，但它像花开花落一样，生生不息。
一段时期以来，美术工作者用旧有的剪纸形式宣传新生事物，始称之“新剪纸”或“现代剪纸”，新剪纸是剪纸艺人受新生活、新事物的感染，为剪出眼前的新景象而生的。
这类剪纸用“旧瓶装新酒”的创作方式，承载起新民俗形式下的社会发展和日常生活。
现代剪纸的创新和提高，需要深入生活，体验和挖掘生活中的美，以最精美的艺术形象和高超的技法去歌颂美，塑造美。
这样才符合民间剪纸艺术的发展规律。
(有删改)4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( )A.具有区域特点与约定俗成的象征意义的民间剪纸，承载着丰富而古老的文化信息。
B.在漫长的农耕时代，剪纸折射出的中国妇女的心灵之美和审美取向，被代代沿袭。
C.在农耕文明向城市化转变的过程中，民间剪纸才处于自生自灭状态，传承前景堪忧。
D.民间剪纸作品被毁坏而没人惋惜，是因为其为所用、为一时高兴和审美满足而作。
答案 C解析原文是“两千年来一直处于自生自灭状态”，而不是“在农耕文明向城市化转变的过程中”才处于自生自灭状态。
5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( )A.文章从中国农耕文明写起，论证了民间剪纸与农耕文明有着密不可分的关系。
B.文章指出民间剪纸在传统节日文化中扮演着重要角色，并举出实例进行论证。
C.文章阐述时代发展引起民俗传承急剧变化后，再表明该变化对民间剪纸的影响。
D.文章结尾呼应开头，总结全文，强调现代剪纸要符合民间剪纸艺术发展规律。
答案 D解析“呼应开头，总结全文”错。
6.民间剪纸应该怎样传承与创新？请联系全文分别概述。
(6分)答：________________________________________________________________________答案(1)传承：①尊重传统的民俗活动；②坚持剪纸特有的表现形式；③肯定民间艺人的创作。
(2)创新：①美术工作者参与其中；②表现新的生活；③挖掘生活中的美，以精美的艺术形象和高超的技法去歌颂、塑造美。
(每点1分，意思对即可)解析通读全文确定答题区域在第二、三、五、六段，在这些段落中找到相关语句，如“民间剪纸所承载的是丰富而又古老的文化信息，形式上靠着民俗仪式和民间信仰的需求而传承发展”“剪纸折射出中国妇女的心灵之美和审美取向”“默默无闻的剪纸艺人，以其淳朴真实的剪纸对本民族文化和人类文化的传承发展做出了巨大贡献”“民间剪纸的创新，一直以来是美术工作者探索的目标”“受新生活、新事物的感染”“体验和挖掘生活中的美，以最精美的艺术形象和高超的技法去歌颂美，塑造美”等语句，然后加以归类、整合、概括即可。
