原毁

韩愈《原毁》原文|译文|赏析《原毁》此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。

下面我们一起来看看吧!《原毁》原文唐代：韩愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。

”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。

”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎?今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善;廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

《原毁》教案完美版第一章：教学目标与内容简介1.1 教学目标1. 理解《原毁》这篇文章的主题和作者的观点。

2. 掌握并运用文章中提到的批评与自我批评的方法。

3. 提高阅读理解能力和批判性思维能力。

1.2 教学内容简介《原毁》是一篇关于批评与自我批评的文章，作者通过对毁谤的起源和影响的分析，提出了正确的批评与自我批评的方法。

文章深入浅出，引人深思，对于提高学生的道德修养和人际交往能力具有重要意义。

第二章：教学重点与难点2.1 教学重点1. 理解文章的主题和作者的观点。

2. 掌握文章中提到的批评与自我批评的方法。

3. 提高阅读理解能力和批判性思维能力。

2.2 教学难点1. 理解文章中关于毁谤的起源和影响的分析。

2. 运用文章中提到的批评与自我批评的方法。

第三章：教学方法与手段3.1 教学方法1. 讲授法：讲解文章的主题、作者观点和批评与自我批评的方法。

2. 讨论法：引导学生进行小组讨论，分享对文章的理解和感悟。

3. 案例分析法：分析文章中关于毁谤的实例，引导学生运用批评与自我批评的方法。

3.2 教学手段1. 多媒体课件：展示文章的内容和相关的图片、视频等资料。

2. 网络资源：提供相关的文章、论文和案例，供学生自主学习。

第四章：教学过程与步骤4.1 教学导入1. 引入话题：通过提问或讲述一个相关的故事，引起学生对批评与自我批评的关注。

2. 发布学习任务：明确本节课的学习目标和内容。

4.2 教学展开1. 讲解文章主题和作者观点：引导学生了解文章的主题和作者的观点。

2. 分析文章结构：讲解文章的组成部分，如引言、和结论等。

3. 讲解批评与自我批评的方法：介绍文章中提到的批评与自我批评的方法，如理性批评、建设性批评等。

4.3 课堂互动1. 小组讨论：引导学生进行小组讨论，分享对文章的理解和感悟。

2. 案例分析：分析文章中关于毁谤的实例，引导学生运用批评与自我批评的方法。

4.4 教学总结与反思1. 总结文章主题和作者观点：回顾文章的主题和作者的观点，巩固学习成果。

第17课《原毁》教学设计【教学目标】1.知识目标：指导积累重点文言词汇、句式，理解文章大意。

2.能力目标：帮助理清文章脉络和写作特色，学习对比的说理方法。

3.情感目标：引导体会写作目的，观照现实，树立正确的道德观。

【教学重点、难点】帮助学生理清文章脉络和写作特色，学习对比的说理方法。

【教学时间】1课时【教学过程】一、新课导入借“抗疫献爱心”新闻引入：隆平高科技股分有限公司捐米、袁隆平捐款受诽谤事件。

二、了解作家及作品1.题目解说：《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。

2.走进作者：简介韩愈。

3.简介写作背景。

三、听范读，诵读感知文章。

要求：1.小声跟读，正字音（关注红色字）。

2.划出每段的中心句。

3.标注难以理解的字词、句子。

四、自主学习检测：1.读准字音：怠(dài) 舜(Shùn) 懼(jù) 懦(nuò)说(yuè) 语(yù) 几(jī) 欤(yú)2.辨识通假字（1）恐恐然惟懼其人之有闻也(懼，同“惧”，害怕)（2）未少有得而止矣（少，同“稍”）（3）必说于言(说，同“悦”)五．研习文本：1.分析第一段：(1)关注重点字词（句式）：善：好事。

（形容词作名词）；所以：……的原因（古今异义词）……，……也（判断句式）；不亦……乎（反问句式）：不就是……吗？(2)古之君子如何待人待己（划分层次）：第1层：概说待人待己的态度第2层：分析待己的具体行为及后果（舜、周公）第3层：分析待人的具体行为及后果2.分析第二段：(1)关注重点字词（句式）：新：最近的表现（形容词作名词）外以欺于人：对外欺骗别人；内以欺于心：对内欺骗自己(2)今之君子如何待人待己（划分层次）：第1层：概说待人待己的态度第2层：分析待己的具体行为及后果第3层：分析待人的具体行为及后果第4层：发出感慨3.分析第三段：(1)关注重点字词（句式）：怠——（不能修）自己不追求进步；忌——（畏人修）害怕别人有进步(2)揭示歪风的社会根源及危害（划分层次）：第1层：概说“毁”的根源（怠与忌）第2层：对比分析其具体行为（着重“忌”）第3层：指出“怠”与“忌”的危害。

《原毁》译文古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。

严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。

他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人。

他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。

他们听说占人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。

他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。

舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。

可是，这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。

’’这不就是要求自己既严格而又全面吗?另·一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样，就算得上是个好人了。

能够擅长这个，也就完全称得上是个有技能的人了。

”他们只要求别人有一种长处。

而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。

一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。

可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够厂。

”义说：“能够擅长这种技能也就足够了。

”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗?现在的君子却不是这样。

他们对别人要求高，对自己却要求低。

对别人要求高，所以别人就很难去做好事情。

对自己要求低，所以自己的收获就很少。

自己没有什么优点，却说：“我能够这样也就足够了。

”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也就足够了。

”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。

这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的。

”抓住别人的一点，而不管人家的其他方面；追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。

《原毁》原文及鉴赏原毁（韩愈）原文古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约①。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。

彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也③。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。

彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

④”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣⑤。

能善是，是足为艺人矣。

”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利⑥。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。

”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎！今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑦。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。

不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。

”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也⑧。

是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也⑨。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修⑩。

吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。

”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！◊注释①原毁：推究毁谤的根源。

《原毁》译文古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易.严格而全面，所以自己就不会懈怠;宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。

他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人.他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!"朝夕思索,去掉那些不如舜的地方,发扬那些与舜相似的地方.他们听说占人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。

他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索,去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方.舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。

可是，这些君子却说: “不如舜，不如周公，这就是我的缺点。

’’这不就是要求自己既严格而又全面吗?另·一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样,就算得上是个好人了。

能够擅长这个,也就完全称得上是个有技能的人了。

”他们只要求别人有一种长处。

而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处.一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。

可是，他们看待别人时，却说: “能够这样，也就足够厂。

”义说: “能够擅长这种技能也就足够了。

"这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗？现在的君子却不是这样.他们对别人要求高，对自己却要求低。

对别人要求高，所以别人就很难去做好事情。

对自己要求低，所以自己的收获就很少。

自己没有什么优点，却说: “我能够这样也就足够了。

”自己没有什么技能，却说: “我能够有这种技能，也就足够了。

”对外欺骗别人,对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。

这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说: “他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的;他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的.”抓住别人的一点,而不管人家的其他方面;追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。

原毁韩愈【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。

作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。

文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。

通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。

全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

【原文及译文】古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。

周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

2020年高三语文下学期《唐宋八大家散文选读》之翻译一、《原毁》1、早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

译文：早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，保留那些与舜相同的地方。

2、是不亦责于身者重以周乎！译文：这不就是对自己要求严格而周密吗!3、取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得善之利。

译文：取他的一点,不要求他再有第二点;肯定他的现在,不追究他的过去;生怕他得不到做好事应受的褒扬。

4、夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

译文：这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人的标准对待别人，我看不出他这样做是在尊重自己。

5、虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

译文：虽然如此,这样做的人有他的思想根源，根源就是怠惰和忌妒。

懒惰的人不能修养品性,而忌妒别人的人害怕别人修养品性。

6、是故事修而谤兴，德高而毁来。

译文：所以事情办好了诽谤也就跟着来了;德行提高了诋毁也随着来了。

二、《留侯论》1.天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

译文：天下有大智大勇的人，祸难突然降临也不惊慌，无缘无故对他加以侮辱能够不动怒，这就是因为他的抱负十分宏大，志向特别高远的缘故。

2.观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。

译文：看老人用来略微显露他心思的言语，都是圣人、贤人相互告诫的道理。

3.是故倨傲鲜腆而深折之。

彼其能有所忍也，然后可以就大事。

译文：因此，故意用高傲无礼的方法，来重重折服他，他如果能够忍受下去，才可能真正成就一番大事业。

4.且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。

译文：（一个人）虽有复仇的大志，却不能屈己尊人，这不过是凡夫俗子的勇猛。

5.由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。

译文：从这里可以看出，刘邦还是不善于忍耐，要不是张良，谁能够保全他呢？6.人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。

《原毁》阅读答案《原毁》阅读答案1语文阅读在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。

这篇文言文《原毁》阅读答案，由提供，欢迎大家阅读学习。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。

”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。

”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎?今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉。

详，故人难于为善;廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾尝试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。

《原毁》教案完美版一、教学目标1. 知识与技能：（1）能够理解《原毁》这篇文章的基本内容，把握作者的观点和论述方式。

（2）能够分析文章中的论证方法和语言特色。

（3）能够运用文章中的观点，对现实生活中的毁誉现象进行分析和评价。

2. 过程与方法：（1）通过自主学习，提高学生对文言文的理解能力。

（2）通过小组讨论，培养学生的合作意识和批判性思维。

（3）通过写作练习，提高学生的表达能力和逻辑思维能力。

3. 情感态度与价值观：（1）培养学生正确的毁誉观，使学生能够客观地看待自己和他人。

（2）培养学生勇于承担责任的精神，对自己的言行负责。

（3）培养学生尊重他人，善于倾听和理解他人的态度。

二、教学重点、难点1. 教学重点：（1）理解《原毁》这篇文章的基本内容，把握作者的观点和论述方式。

（2）分析文章中的论证方法和语言特色。

（3）运用文章中的观点，对现实生活中的毁誉现象进行分析和评价。

2. 教学难点：（1）文言文的语言理解，特别是古今异义词、一词多义、词类活用等现象。

（2）文章中的论证方法和逻辑关系，如何运用到实际生活中。

1. 导入：（1）引导学生回顾之前学过的有关毁誉的文章，如《论语》中的“毁贤论”。

（2）提问：什么是毁？什么是誉？我们应该如何看待毁誉？2. 自主学习：（1）让学生自主阅读《原毁》，理解文章的基本内容。

（2）让学生找出文章中的关键词语，如“毁”、“誉”、“原毁”等，并进行解释。

3. 小组讨论：（1）让学生分小组讨论，分析文章中的论证方法和语言特色。

（2）让学生结合自己的生活经验，举例说明文章中的观点如何运用到实际生活中。

4. 写作练习：（1）让学生根据文章中的观点，写一篇关于如何看待毁誉的短文。

（2）让学生通过写作，锻炼自己的表达能力和逻辑思维能力。

四、教学评价1. 课堂表现评价：（1）观察学生在自主学习过程中的表现，如阅读理解能力、关键词语的解释等。

（2）观察学生在小组讨论中的表现，如合作意识、批判性思维等。

古文鉴赏《原毁》【作品介绍】《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。

此文论述和探究毁谤产生的原因。

文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。

全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

【原文】原毁作者：韩愈古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周，故不怠⑶;轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。

彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。

”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。

”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎?今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑺。

详，故人难于为善;廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。

原毁原文及翻译逐句原文：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也仁义人也。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也多才与艺人也。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。

又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。

”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也；不然则其畏也。

不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。

呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！翻译：古时候的君子们以圣人的标准来要求自己和对待他人。

他们要求自己全面而严格地要求自己做好每件事同时又宽容和简单地对待别人。

他们对自己要求严格而不懈怠因此不会放松对任何事情的要求；他们对待别人宽容和简单因此大家都乐于做好事并积极努力。

他们以圣人舜为榜样努力做到仁义道德；他们以圣人周公为榜样努力做到多才多艺。

他们要求自己全面而严格因此不会放松对自己的要求；他们要求自己和别人平等因此大家都乐于做好事并积极努力。

他们认为一个人即使能力再强如果他的品德不能得到社会认可那么他也不会受到重视和尊重；他们认为一个人即使再有才华如果他没有得到社会认可那么他也不会受到重视和尊重。

10 原毁《原毁》是韩愈创作的“五原”（《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》）之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，所谓“原毁”，即探究毁谤之由来。

“众口铄金，积毁销骨”，面对“事修而谤兴，德高而毁来”的歪风邪气，韩愈拍案而起，用笔做武器，指出“怠”与“忌”乃是诽谤的根源的结论，希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。

韩愈（768—824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”之首。

韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。

一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。

韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平，希望引起当权者的注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了这篇《原毁》。

1．注字音2.识通假（1）强者必说．于言（“说”通“悦”，喜悦）（2）道德之行，难已．（“已”通“矣”，语气词）3．解多义4．辨活用（1）故人乐．为善（乐：形容词的意动用法，以……为乐，乐于）（2）能善．是，是足为艺人矣（善：形容词活用为动词，擅长）（3）即其新．，不究其旧．（新、旧：形容词活用为名词，最近的表现、过去的表现）（4）己未有善．（善：形容词活用为名词，优点）（5）外．以欺于人，内．以欺于心（外、内：名词作状语，对外、对内）5．分古今（1）其责己也重．以周（古义，严格；今义，重量、分量）（2）轻以约．，故人乐为善（古义，简少；今义，邀请）（3）一善易修．也，一艺易能也（古义，学习、求进步；今义，修饰）（4）究其旧，不图．其新（古义，考虑；今义，图画）6．明句式（1）其为人也，仁义人也（判断句）（2）彼，人也；予，人也（判断句）（3）舜，大圣人也（判断句）（4）强者必怒于言，懦者也必怒于色矣（介宾短语后置句）（5）将有作于上者（介宾短语后置句）1．将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！点评：这里既交代了本文的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长，寄托了作者对国家的期望。

《原毁》原文及作品赏析【作品介绍】《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。

此文论述和探究毁谤产生的原因。

文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。

全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。

【原文】原毁古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周，故不怠⑶；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。

求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。

”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。

”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。

”曰：“能善是，是亦足矣。

”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。

其责人也详，其待己也廉⑺。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。

”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。

”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。

”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。

”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。