知其不可而为之98944

知其不可而为之
努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。

——题记
张岱《四书遇》说：“不知不可为而为之，愚人也；知其不可为而不为，贤人也；知其不可为而为之，圣人也”。

所谓“不可为”，就是成功的可能性很小，然而孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。

知其不可而为之，是一种精神。

“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。

孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，在面对那个礼乐崩坏天下大乱的时代，孔子毅然决然地向着恢复周礼的理想去努力，谁还会有孔子这样执着？
落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。

为什么会有如此多的人用知其不可而为之的执著换取生命的终结？
因为知其不可而为之，是一种信念。

就在今年，一场突如其来的疫情肆虐地侵扰了人们的生活。

由于临近春节，人们都奔向了家的方向，然而有那么一群人逆行而上，奋斗在一线，他们就是公安，武警，还有医护人员。

明知道奋斗在一线就会有失去生命的危险，但他们还是义无反顾地冲在了前线。

就是因为他们心中有一种信念，那种一定会打赢这场疫情战斗的信念。

知其不可而为之，还是一种责任。

知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。

落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。

“知其不可而为之”彰显了中华民族优秀的传统美德，这种精神、这种信念、这种责任谱写了一曲动人的华章。

知其不可而为之是智也——《论语》读后感努力不一定能成功，但放弃就一定会失败。

――――题记在《论语》里，没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。

“知其不可而为之”，顾名思义就是明知道不会成功，却坚持去做。

知其不可而为之者，孔子也。

孔子用执著阐释他以天下为己任的精神，无论何时何地，都要坚定的面对困难。

孔子不是因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做。

也许，他也可以选择“有道则现，无道则隐”，同那些隐士智者一般，不再为一个从政者，不再为国为民忧心劳累，但他却没有退隐，在繁杂的浊世中求仕，他内心的责任感告诉他要知其不可而为之。

孔子也能像陶渊明一样“采菊东篱下，悠然见南山”，过着神仙般的田园隐居生活。

但他却不曾动摇信念选择退隐。

孔子也能如此静观山水，品日落，享受没有烦恼的生活，但他的内心却使他不得离弃天下，离弃百姓，离弃礼乐升平的理想。

隐士智者，固然洒脱，但那只是在逃避现实罢了。

在那动乱的时刻，奔波呼吁着礼乐主张，除了孔子，谁还能如此“固执”？周游列国，宣传政治主张，几度死里逃生，多少次遭到世人的讥讽，他内心的苦楚有谁堪知？只有他自己明白，为了一个虚幻般的信念，他可以终日奔波劳累，不知疲倦。

面对世人隐士的不理解，孔子感到悲凉，却未曾动摇。

也正是孔子的坚忍不拔，才使得后人对他的敬畏颇深。

在生命旋律中总会有一番曲折，在成长的过程中总会有一番磨难。

落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。

为什么如此多的必然要发生，还是会有如此多的人和事为一刹那的光辉而拼搏？用知其不可而为之的执著换取生命的终结？因为知其不可而为之，是一种执着，一份信念。

当红军面对着重重险阻爬雪山，过草地时，他们铸就了一种如钢铁般坚贞不懈的意志。

当面对凶恶的敌人，邱少云不惜牺牲自己让烈火一寸一寸侵噬着躯体；董存瑞不惜用手顶着炸药包炸毁敌人的暗堡；黄继光不惜用自己的身体堵住敌人的炮口……他们留给了世人顽强的信念和勇毅。

当面对经济落后的国情，邓小平毅然决定带领全国人民共同致富，实行改革开放。

孔子行道“知其不可而为之”给我的启示孔子在春秋时期，心怀天下，希望能把儒家思想通行于天下。

于是他周游列国，去推行他的思想。

孔子当然知道，这件事很难，但孔子仍然“知其不可而为之”，为什么？“天下无道”已经很久了，但孔子却一心一意地去推行大道，希望能把“天下无道”改变为“天下有道”。

虽然，孔子没有成功，但孔子的思想影响了数千年。

历史尊孔子为圣人，至今我们仍然敬佩孔子。

我认为，这是圣人的抱负。

圣人处世，所想、所说、所做，都是为了利益他人的。

只要是能利益他人的，即使再难，也要去做。

我是中医人，我从中医来思考。

把中医推行至天下，让天下人都能认识中医，接受中医，享受中医所带来的健康与幸福——这是我此生的理想。

理想非常美好，但现实却非常残酷。

今时中医还只能在角落里生存，中医的话语权还很小，大众对中医还有许多误解。

推广中医的路将会非常艰难。

但是，理想毕竟是理想，并不能因为困难而放弃。

也许我们常会抱着“虽不能至，心向往之”的态度，甘愿沉迷在理想里而不去行动，一生终老，自欺欺人。

我要去实现我的理想，此生执着于此，不离不弃。

中医强调的是“以人为本”，把病人看作人，而不是看作病——我认为这是中医人最可贵的精神。

作为一名中医人，必须要对社会尽伦尽职，追求“道行天下”；也必须要对自己的理想负责，去努力实现自己的理想，要有孟子“自反而缩，虽千万人，吾往矣”的态度。

理想毕竟是理想，理想不是现实。

但，人活着，要有为理想而奋斗的精神和勇气，这是一个人的人生意义。

我作为中医人，我也要有为理想努力奋斗的精神。

即使我此生实现不了自己的理想，至少，我在做一件有意义的事情，一件利益他人的事情，一件问心无愧的事情。

我的理想，是我的人生身心性命的命脉，我当然不能放弃自己的命脉，所以，我要为理想而奋斗。

我相信，事在人为，只要是利益他人的，只要是推广中医正能量的，天必佑之。

我自认为，中医人最应该是一个儒者。

只要人活着，作为一个儒者，就必须抱有理想。

知其不可而为之【重要思想概述】（1）知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、认定目标的坚忍不拔的奋斗精神。

孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。

这种精神是儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想的集中体现，是孔子以天下为己任的责任感和勇于担当、奉献和牺牲的精神。

（2）仕隐之辩在礼崩乐坏，社会无序的背景下，出世与入世，是两种不同的人生观，都有一定的可取之处，也都有一定的局限，这一点是本章的重点。

孔子不倡导消极避世，与道家（隐士）的主张不同。

孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。

应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们应该学习孔子这种孜孜不倦的执著精神。

接舆把孔子比作凤鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽刺。

认为过去的理想已不能实现，当着眼以后，退而修身，保持自身的德行。

他的歌词里既包含有对孔子的敬仰之意，又含有对孔子的惋惜之情。

而长沮、桀溺从当时社会的黑暗程度来否定孔子的这种作法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但并不否定孔子的这种精神。

荷蓧丈人讽刺孔子这些人热衷于政治而去周游列国却不参加劳动（不务实），想以现身说法改变子路周游入世的观点。

荷蒉者以“深则厉，浅则揭”规劝孔子不要顽固，要学会变通，洁身自好就行。

孔子十分看重这些不愿在乱世中做“中流砥柱”的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想和他们交流。

【相关练习】1、阅读下列文段，回答后面的问题陈成子弑简公。

孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。

”公曰：“告夫三子。

”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

君曰…告夫三子‟者。

”之三子告，不可。

孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。

”对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？参考答案：“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。

知其不可而为之荆轲刺秦，博浪沙锥，皆知其不可而为之，以失败告终；淝水之战，当阳桥吼，也知其不可而为之，以侥幸结局。

你归湖我归山，劝君莫管闲事，但少年人血气方刚，意气风发，以为天降大任于斯人也，哪里能听得进去。

王士禛《古夫于亭杂录》载少年故事：“近少年才人负奇夭折，有云间夏完淳存古，故吏部瑗公允彝之子，十七岁著《大哀赋》，不减庾子山，世多传之。

豫章黎祖功耆尔，前浙江提学博庵元宽之子，诗甚奇崛，意不可一世，亦十七岁江行死于盗。

先是赋《吁嗟行》一篇，不数日遂死，若谶然。

其诗云：'山何不攒峰，为刃以绝我脰。

天何不降玉，为棺以封我尸。

区区姓字人不知，面目尘土何所为。

鲁连好倜傥，曹公无威仪，肯如小儒举举衣裳学仲尼。

起啮我笔燔我诗，手中提携三尺儿，谁搏白兔两丸泥。

荒鸡惊起夜乱啼，神鬼虬丕虬丕得志天地悲。

’”黄花岗起义，乃同盟会发起的第十次武装暴动，同样也失败，百马同辔，骋足并驰，空遗七十二具尸体。

参加者皆知毫无希望成功，每每叠尸如山，流血成河，却依旧慷慨赴死，清誉义烈。

之前暗杀潮涌，吴樾狙击出洋五大臣、汪精卫谋刺载沣，行刺者意气任专，暴豪恣欲，气不发喘，面不改色，书生沾染游侠习性，欲躬行荆聂之事。

如此情形不知凡几，恰有辛亥武昌起义之成功，革命党人有先知后行之垂范，以屡败屡战之悲情，唤起民主之觉悟。

然章太炎认为：“辛亥革命侥幸成功，为时太速，所以当时革命诸人多半未经历练，真才不易显出。

诸君须知凡侥幸成功之事，便显不出谁是勇敢谁是退却，因之杂乱无章，遂无首领之可言。

假使当时革命能延长时间三年，清廷奋力抵抗，革命诸人由那艰难困苦中历练出来，既无昔日之侥幸成功，何至于有今日之纷纷退却。

”却是事后论人，局外论人，学者之病矣。

孔子遭厄，慷慨弦歌，子路遇难，结缨就戮。

有其气，何在乎年龄？少年膂力茁实，中年万古不磨。

苏武痛斥卫律：“南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。

独匈奴未耳。

若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣。

知其不可而为之“知其不可而为之”是理想亦是责任，是执着亦是超脱。

与世推移的隐士、桀骜不羁的狂士终随风而逝，呼风唤雨的权臣、煊赫一时的霸主终化为埃土，而“知其不可而为之”的仁人志士，秉持着与世格格不入的“偏执”与韧劲，迈着坚定的步伐，从历史中走来，为万世树立高标，为民族夯实磅礴深沉的精神根基。

“知其不可而为之”中蕴含着责任与执着。

面对礼崩乐坏、生民涂炭的乱世，孔子不愿也不敢坐视不管。

他心系苍生，以天下为己任，秉持着恢复礼乐的执着信念，向时代挑战，逆势而为。

因此，当以下犯上的暴行一再发生，他站出为公义发声；当隐士与狂士一再投以轻蔑鄙视，他执着以行；哪怕陈蔡绝粮，朝不虑夕之时，依然“弦歌不衰”。

“吾非斯人之徒与而谁与”，孔子不愿舍弃对天下的责任，他不在乎可不可为，而在乎该不该为，这就注定了他对黑暗世道必须有所作为，无论最终有无收获。

“知其不可而为之”也是一种超脱。

敢于向现实挑战，向时代发展的必然趋势挑战，其本身便是将自己从时代的浪潮中解脱出来，赋予自己主动创造意义的机会。

孔子是孤独悲壮的，他以一己之力对抗黑暗现实，试图在长夜中点燃一线火光；然而他的精神不能不说是超脱的。

无论是权臣还是隐士，他们或推波助澜或无动于衷，都只是被时代所裹挟消极前进，所谓“与世推移”。

而孔子没有囿于这一社会氛围，溯流而上，重拾起被世人弃若敝屣的礼乐。

以此独立于时代之精神，他为世人之不为，在为不可为之事中作文吧，他得以开创儒家学说与精神，超然于凡人而德泽后世。

所谓“不可为”并非绝然的毫无希望，“知其不可而为之”并非无谓的钻牛角尖，而是知难而进的勇士精神。

绝对的公平正义在现实中固然无法实现，但千千万万的仁人志士仍献身于此，其目的不过是为了让正义之光更多地照进现实，驱逐黑暗，使人们得以看见微茫的希望。

布拉格之春遭华约残暴镇压后，捷克民众在日益强化的专制铁幕下，发起《七七宪章》运动，试图唤醒被摧残的公民意识。

运动虽然一再被镇压迫害，却使阴沉的社会开始觉醒，最终撼动专制政权。

孔子名垂千古关键因素：知其不可而为之[导读]孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。

孔子在中国的历史与文化中产生如此重大的影响，原因之一也正是这种精神。

孔子在后世被尊为圣人，享有至上的尊荣，然而在其所生活的时代，他却是处处碰壁，甚至发出了“知我者其天乎”的感慨。

《论语》一书比较集中地记录了很多弟子、时人对孔子的评价，这些评价既有肯定性的，又有否定性的。

在这里，我们想特别提及那些对孔子持否定态度的隐士的议论和评价。

因为从某种程度上说，这些隐士都是孔子的知己，他们的看法往往能够为我们提供另一种解读孔子的角度。

如楚狂接舆劝孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”长沮、桀溺也认为天下不可为。

在这些否定性的评价当中，有一则尤其应该引起我们的注意：子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）这个晨门，一般被认为是个隐士。

他与《论语》中其他的隐士都是勇于避世、果于忘世的知其不可而已者、知其不可而不为者。

晨门说孔子是“知其不可而为之者”，显然和其他隐士对孔子的评价是一致的，即“意非孔子不能隐遁辟世”，认为当时的天下已无可救药，而孔子却“固执”地不放弃自己的努力。

但相比较而言，晨门的辞气缓而不迫，其所养又有过于长沮、桀溺、荷蓧丈人、荷蒉者与楚狂接舆等。

他的评价虽在一定程度上含有一些讥诮的意味，是对孔子的否定，但对孔子的认识却十分深刻，非常准确地概括了孔子一生的主流精神，即坚韧不拔、锲而不舍的追求精神和奋斗精神，又具有悲剧美的意蕴。

孔子编订六经、广收门徒、周游列国，为的是实现他的政治理想，即以三代圣王（尧、舜、禹）与文武（周文王、周武王）、周公的时代为代表的理想社会。

而在礼乐崩坏的春秋时代，他的政治主张并不为各国当政者所采纳，因此这只能是一件无法完成的伟业。

但孔子并没有放弃，靠的就是这种“知其不可而为之”的精神。