古代山岳崇拜与五岳信仰

泰⼭⽂化之《五岳真形之图》解释五岳的形图，各有特点，彼此形象表明什么，众说纷纭。

但究意是什么?有待⾏家研究。

释图者各执⼀词，“①形体：泰⼭坐、华⼭⽴、恒⼭⾏、衡⼭飞、嵩⼭卧。

②形态：泰⼭如龙，华⼭如虎，恒⼭如鸟，衡⼭如龟，嵩⼭如奥。

③⽅位：古⼈⽤⽊⾦⽔⽕⼟，代表东南西北中，泰⼭系东岳为⽊，华⼭系西岳为⾦，恒⼭系北岳为⽔，衡⼭为南岳为⽕，嵩⼭系中岳为⼟。

④神尊：青龙系东⽅之神，主泰⼭；⽩虎为西⽅神，主华⼭；朱雀为南⽅之神，主衡⼭；⽞武为北⽅之神，主恒⼭；⼟神为中⽅之神，主嵩⼭。

⑤⽂字：分别表⽰泰、华、衡、恒、嵩5个象形字。

⑥标⾼：系五岳的等⾼线图。

⑦道符：即道家镇⼭的⽯刻。

⑧绘画：即古代5幅龙、虎、乌、龟和⼤地写意画。

⑨法旨：《中国道教宫观⽂化。

河南嵩⼭⽂化》对《五岳真形图》则另有说词：”据《汉武帝内传》记载：汉末⽅⼠鲁汝⽣采药于蒿⼭遇⼀神⼥，⾃称三天太上侍官，以《五岳真形图》授之，并告以施⽤节度。

据称其图可以威制五岳，役使众灵。

“⑩路标：此图系⽅⼠考察⼭岳的鸟瞰图，为⼊⼭之指南。

⑩护符：后经配以⽼君符⽂⽽被神话，认为具有护符保⾝之功能。

总之，五岳真形图含义深邃，属传世神品。

⼀、古代的解释1. 太上⽼君最早测绘的⼭岳地图。

最早出现“五岳真形图”记载的是古代⽂献《汉武帝内传》，称该图是太上⽼君最早测绘的⼭岳地图。

2.五岳真形图是召唤神灵、驱魔辟邪的道符。

五岳真形图，道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。

据晋代著名科学家道⼠葛洪（抱朴⼦）⽂，道教徒们最重视的秘⽂计有两种《三皇⽂》和《五岳真形图》，这两件宝贝隐藏着⽆⽐巨⼤的能量，可以避邪；⾃汉武帝确定今天的五岳以来，五岳安镇四⽅，成为国家⼀统的象征。

《五岳真形之图》碑中的序⾔有“乾坤之内，五岳者谓之神”的论述，源于⼤⼭崇拜，道教认为五岳⼤⼭，各有神灵镇守，每⽅神灵不但有显赫的名称字号，⽽且还有严格的职责划分，统率着本岳内的⼤⼩神仙，在各⾃的域内⾃在逍遥。

五岳对于王朝文化的重要意义五岳，即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，是中国古代文化中的重要象征和精神支柱。

作为王朝文化的重要组成部分，五岳在政治、宗教、文化等方面都具有重要的意义。

五岳在政治上具有重要意义。

作为中国古代的王朝都城和统治中心，五岳地区承载着王朝的权威和象征。

泰山是东岳，即东方之尊，象征着君主的权威和统治力。

华山是西岳，象征着君主的威严和军事力量。

衡山是南岳，象征着君主的威仪和治理能力。

恒山是北岳，象征着君主的稳定和国家的安宁。

嵩山是中岳，象征着君主的中央地位和治理智慧。

五岳地区不仅是君主举行祭祀和巡视的地方，也是君主向天下宣示统治的象征。

这种政治意义使得五岳成为王朝文化中不可或缺的重要元素。

五岳在宗教上具有重要意义。

五岳被视为神圣的山岳，被供奉为神灵的居所。

古代中国的宗教信仰中，山是与天地相连的神圣之地，山峰被视为与神灵相通的桥梁。

五岳地区的山峰和寺庙成为宗教活动和祭祀仪式的场所，吸引了大批信徒前来朝拜和参与宗教仪式。

五岳地区的宗教信仰不仅是一种精神寄托，也是一种社会粘合力，通过共同的宗教信仰，人们凝聚在一起，形成了强大的集体认同感。

这种宗教意义使得五岳成为王朝文化中不可或缺的重要元素。

五岳在文化上具有重要意义。

五岳地区丰富的自然资源和人文景观成为了中国古代文人墨客的创作源泉和灵感之地。

许多重要的文化经典和名人故居就位于五岳地区。

例如，泰山是中国古代文人崇拜的对象，被誉为“五岳之首”，被赞美为“五岳独尊”。

华山是中国古代文人追求壮丽和高峻的象征，被称为“奇险天下第一山”。

嵩山是中国古代文人道家思想的发源地，被誉为“玄妙之山”。

五岳地区的文化底蕴和人文景观吸引了许多文人墨客前来游览和创作，为中国古代文化贡献了许多重要的作品和思想。

这种文化意义使得五岳成为王朝文化中不可或缺的重要元素。

五岳对于王朝文化有着重要的意义。

它们在政治、宗教和文化等方面都承载着王朝的权威和象征，是王朝文化中不可或缺的重要元素。

古人对山岳的崇拜咱中国人啊，从古至今对山岳那可是有着特别的感情。

你想想，那高山峻岭，直直地耸立在天地之间，多壮观啊！那可不只是一堆石头和土，那是有着神奇魅力的存在呢！古人对山岳那真的是崇拜得很呐！为啥呢？你看啊，山那么高，好像都能碰到天了，那是不是就觉着山上住着神仙啊？是不是觉得山有一种神秘的力量？这就好像你看到一个特别厉害的人，你就会忍不住崇拜他一样。

在古代，人们会去山上祭祀，祈求平安、丰收啥的。

他们觉得山能给他们带来好运，能保佑他们。

这就跟咱现在有些人会去寺庙烧香拜佛一个道理，都是求个心安，求个希望。

而且啊，山可不是好征服的。

你得费劲巴拉地往上爬，累得气喘吁吁。

可古人就喜欢这样，他们觉得能爬上一座高山，那是特别了不起的事儿。

这就好像你挑战一个很难的游戏，最后通关了，那种成就感，别提多爽了！你再想想那些武侠小说里，高手不都是在深山里修炼吗？为啥不在平地上呢？因为山有灵气啊！在山里修炼，好像就能吸收天地精华，变得更厉害。

这虽然是小说里写的，但也能看出古人对山岳的那种特殊情感。

咱中国有那么多名山，泰山、华山、衡山、恒山、嵩山，这五岳那可是大名鼎鼎啊！每一座山都有它独特的魅力和故事。

就说泰山吧，那可是五岳之首啊！自古以来，多少帝王都去泰山封禅，这是多大的荣耀啊！登上泰山，俯瞰大地，那感觉，是不是特别豪迈？就好像自己成了天下的主宰一样。

还有华山，那山势险峻，让人看了就心里发怵。

可就是有人喜欢挑战，非要去爬一爬。

等爬上了山顶，那心情，肯定是又兴奋又自豪。

古人对山岳的崇拜，还体现在诗词歌赋里呢。

你看那些诗人，写了多少赞美山的诗啊！“会当凌绝顶，一览众山小”，这写得多霸气啊！这就是站在山顶上的那种豪迈感。

咱现在虽然不像古人那样对山岳那么崇拜了，但山依然是我们喜欢去的地方。

三山五岳中国名山首推五岳。

五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，它们以象征中华民族的高大形象而名闻天下。

以中原为中心，按东、西、南、北、中方位命名，东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界。

“五岳归来不看山”。

五岳称华夏名山之首，有景观和文化双重意义。

五岳各具特色：泰山雄、衡山秀、华山险，恒山奇。

东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。

“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。

”孔子“登泰山而小天下”千载流传。

“重于泰山”、“有眼不识泰山”、“泰山北斗”――泰山其实已经作为我们民族文化积淀中不可分割的一部分。

北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。

深山藏宝，如著名的“悬1 / 17空寺”便隐匿其中。

相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。

秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。

横卧中原腹地的嵩山，三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。

嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。

嵩山不同于其他四山者，似乎突出在一个“奥”字上：自然景色奇丽，奥妙无穷。

太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。

西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。

据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。

“自古华山一条路”，险居五岳之首。

五岳之中，唯独衡山雄踞南方。

《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。

南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。

又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。

而衡山古属长沙。

借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。

五岳是远古山神崇敬拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山，它们是: 东岳泰山（1532．7米），位于山东泰安市。

西岳华山（2154．9米），位于陕西华阴市。

南岳衡山（1300．2米），位于湖南省长沙以南的衡山县。

北岳恒山（2016．1米），位于山西浑源县。

中岳嵩山（1491．7米），位于河南登封市。

东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山泰山在五岳中名声最著，其原因亦与秦汉之际开始的封禅活动有关。

封建帝王的封禅活动是政治和迷信的混合物。

封禅是一种祭祀性的礼仪活动，“封”是在泰山上堆土为坛，在坛上祭祀天神，报答上苍的功绩；“禅”是在泰山下扫除一片净土，在净土上祭祀土神，报答后土的功绩。

古人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。

于是，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。

这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。

一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也俨然成为“奉天承运”的“真龙天子”了。

历代帝王封禅泰山活动，有其开始和发展的过程。

封禅泰山，大约可溯源于原始人群对自然山川的崇拜。

司马迁在《史记·封禅书》中引《管子·封禅》说：“古者封泰山，禅梁父者七十二家。

”东汉哲学家王充在他的《论衡·书虚》中也说：“为王太平，开封泰山，泰山之上，封可见者七十有二，纷纷湮灭者，不可胜数。

”司马迁从《管子》中找到名字的是十二位，他们是：无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。

这些人大都是古代比较强大的部落首领，是传说中的人物。

《尚书·舜典》记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗。

柴，望秩于山川，肆觐东后。

东岳大帝《诗经大雅》云：「东岳岱，南岳衡，西岳华，北岳恒。

」中国古代称境内东南西北高山为四岳，即东岳岱山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。

加上中岳嵩山则是今人所谓之五岳。

《书传》载「东岳，岱」，《书舜典》「东巡守至岱宗」，并传为「岱宗泰山，为四岳所宗」，就是指泰山。

《封神传》称「泰山为五岳之首」，《书传》称「泰山为四岳之宗」。

东岳泰山简称岱或称岱宗、岱岳。

泰山属于阴山系，起于中国山东胶州湾西南西行横贯五省的中部，尽于运河东岸，称泰山脉。

主峰在泰安县北，以大人峰为最高，世以为五岳中的东岳。

山的崇拜，自中国古代就已开始。

《书经尧舜》：「礼于六宗」。

所谓六宗就是日、月、星、河、海、岱。

岱就是指泰山。

古代帝王常来泰山封禅，也就是说祭天和祭地，后来视泰山为神。

山岳神格化之后成为东岳大帝，称之「东岳泰山天斋仁圣大帝」。

古代帝王继位，必来此封禅为大典，以祭拜天地。

复因泰山的庄严，故视泰山为神。

泰山为中国五岳之首，东岳庙内祀引蒙、乳母、子孙、天仙、眼光、催生培姑、送牛九神总称九娘娘。

帝王「封禅」的心理也是很微妙的，藉此以明示天下，自己政权的树立，是得到天意的支持，表示君权神授。

另一方面也相信泰山是死人魂魄归宿之地，泰山的东岳大帝是主管人命长短的。

因此帝王方面诏告天下自己政权是合法的，另一方面也向东岳大帝祈福祈寿，以能永享尊贵。

帝王封禅是有求于东岳大帝，另方面以加封敕号为回报，像唐明皇封禅泰山，加号「天齐」宋大中祥符元年封禅毕，诏加号泰山为「仁圣天齐」五年，又加「天齐仁圣帝」。

元朝至元十八年，诏加「天齐大生仁圣帝」。

民间相传，东岳大帝是掌管人生寿命的神，凡人死之后，第一关就是要往东岳大帝报到，验明正身之后，再发送到十殿阎罗王那里开始受审，为此，民间对东岳大帝的奉祀特别虔诚隆重，有病痛时更是顶礼有加。

古代五岳之祀实为自然崇拜中的山岳崇拜。

民间相信东岳大帝居于阴阳两洞执掌人间福、禄、寿考贬恶征奸，为阴间十殿明王首席，也是地府阴司的主神乃将现世作恶未败露者送入地狱，因此民间对东岳大帝极具敬畏。

我国古代先祖为啥要崇拜山川、山岳？人类社会，自有群体面目出现以来，对大自然中的大山、名山，就敬礼膜拜，崇拜有加！进而形成中华民族独有的崇山文化理念和习俗。

自然而然地被统治者和绝大多数的被统治者，认可和接受！并且，延绵不断，持续发酵、发力。

祭拜大山的形式，分为官方和民间2种。

官方（即：封建社会的朝廷），以国家的名义，场地、规模、形制，很为大气而隆重。

民间，古代各地劳动人民，在各地的名山或普通的大山间，自发建立的小型“山神庙”，（最为多见），用以祈求平安吉祥！为啥会这样？道家学说长久的深刻影响力远在炎、皇帝时代，中华民族中智慧的先贤们，就探索人类认识世界、认识事物和改造世界、改变事物的思维方式和方法。

以此推动人类社会的物质文明、精神文明向前发展。

早在5000多年的皇帝时代，人们认识客观世界的初级哲学思想，日渐形成。

《皇帝四经》、《皇帝铭》、《太公》、《管子》等著作，用朴素的辩证观，认识事物，改造物质世界，日益显现。

道家学说思想的形成，与诸多先哲人物有关的有：伏羲、女娲、神农、轩辕黄帝、伊伊、论由、姜太公、列子、庄子、鬼谷子、周公等历史文化人物。

历史的车轮，到了诸子百家出现的春秋战国时期，老子的出现，才得以使中华本土成长的“道家学派学说”完善成型！老子。

（约公元前571年～公元前471年），春秋时期楚国人。

他是中国古代伟大的思想家、哲学家、史学家、文学家。

道家学派创始人和主要代表人物。

被中国本土宗教——道教，尊为“道教始祖”，并称为“太上老君”！得到道教信徒的世代莫拜、供奉、敬仰。

他政治上，主张“无为而治，不言之教”，认为“大道无为”，主张“道法自然”！学术上，讲究“物极必反之理”；修身养性方面，要求“性命双修”。

这些哲学智慧和思想，一直影响着中华民族的政治、经济、军事、文化，各个方面的思维方式和行为方法。

老子，集古先贤之大智慧，总结了古老的道家思想之精华，形成了完整的系统理论。

以老子的5000言——《道德经》问世为标志，标志着道家学派思想已经正式成型。

三山五岳的故事
【原创实用版】
目录
1.介绍三山五岳的来源和含义
2.分别介绍三山五岳的具体名称和地理位置
3.阐述三山五岳在文化、历史和旅游方面的价值
4.总结三山五岳的重要性
正文
三山五岳，是我国古代民间传说中的名山。

三山指的是东方的崇山、南方的瑶池、西方的蓬莱，五岳则包括东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山和中岳嵩山。

东方的崇山位于山东，古代人们认为这里是太阳升起的地方，因此，崇山也被称为“日出东方”。

南方的瑶池位于湖南，古人以瑶池为传说中的仙境，据说这里是西王母的居所。

西方的蓬莱位于山东蓬莱市，古人将其视为仙人居住的地方，传说中的蓬莱仙岛即在此处。

再来说说五岳。

东岳泰山位于山东省泰安市，是五岳之首，有着深厚的文化底蕴和历史积淀。

南岳衡山位于湖南省衡阳市，是古代祭祀南极星君的地方，也是道教名山。

西岳华山位于陕西省渭南市华阴市，以险峻著称，被誉为“奇险天下第一山”。

北岳恒山位于山西省大同市，古人称其为“人间仙境”，是古代帝王祭祀北斗星君的地方。

中岳嵩山位于河南省郑州市登封市，有着丰富的文化底蕴，被誉为“五岳独尊”。

三山五岳在文化、历史和旅游方面都具有很高的价值。

首先，在文化方面，三山五岳是古代民间信仰和道教的发源地，许多神话传说都与这些山有关。

其次，在历史方面，三山五岳见证了我国古代历史的变迁，许多皇帝都曾来此祭祀。

最后，在旅游方面，三山五岳吸引了无数游客前来欣赏美景、感受文化氛围。

总之，三山五岳不仅是大自然的鬼斧神工，更是我国悠久历史和灿烂文化的见证。

五岳与中国的山岳信仰五岳是指中国古代认为最高、最神圣的五座山峰，分别是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。

这些山峰在中国的山岳信仰中具有重要的地位，被视为神灵居住的地方，也是人们朝拜和修行的圣地。

中国的山岳信仰可以追溯到古代的巫教和儒教。

在巫教中，山被视为神灵的所在，人们会在山上祭祀神灵，祈求平安和丰收。

而在儒教中，山则被视为修身养性的地方，许多儒家学者选择在山中隐居修行，以追求道德和智慧的提升。

五岳作为中国山岳信仰的代表，承载着丰富的文化内涵和历史意义。

泰山作为东岳，被视为帝王的象征，历代帝王都会前往泰山祭拜，以示对天地的敬畏和对国家的祈福。

华山作为西岳，被视为武士精神的象征，许多武术家和侠客会前往华山修炼武艺，以追求武德和武功的提升。

衡山作为南岳，被视为文人墨客的聚集地，许多文人会前往衡山寻找灵感和修炼自己的文学才华。

恒山作为北岳，被视为修道者的圣地，许多道士会前往恒山修行，以追求长生不老和通神悟道的境界。

嵩山作为中岳，被视为儒家文化的发源地，许多儒家学者会前往嵩山学习经典和进行思考，以追求道德和智慧的提升。

除了五岳，中国还有许多其他重要的山岳，如黄山、庐山、雁荡山等，它们各自具有独特的地理和文化特色，也被人们视为神圣的地方。

中国的山岳信仰不仅体现了人们对自然的敬畏和崇拜，也反映了中国古代文化中对道德、智慧和武德的追求。

然而，随着现代社会的发展，中国的山岳信仰逐渐式微。

人们对山岳的崇拜和朝拜逐渐减少，取而代之的是对物质生活的追求和对科技的崇尚。

然而，山岳信仰作为中国古代文化的重要组成部分，仍然具有重要的意义。

它不仅是中国传统文化的瑰宝，也是人们追求心灵寄托和精神满足的重要途径。

为了保护和传承中国的山岳信仰，我们应该加强对山岳文化的研究和保护工作。

通过开展山岳文化的宣传和教育活动，让更多的人了解和认识中国的山岳信仰，从而增强对山岳的敬畏和热爱。

同时，加强对山岳景区的管理和保护，保护山岳的生态环境和文化遗产，让人们能够在山岳中感受到自然的力量和精神的力量。

国必依山川，与“五岳”齐名的“五镇”中国人都知道五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山）,却很少有人听说过五镇。

在中国的山岳崇拜中,五镇是岳山之后的“千年老二”,然而，它们的命运沉浮，却与中国诡谲多变的政治，配合得珠联璧合。

中镇霍山：龙兴之地的“开国功臣”公元596年，隋文帝下诏，为东镇沂山、南镇会稽山、北镇医巫闾山和西镇吴山立祠祭祀。

经过唐代的调整，至北宋初年，正式形成五镇,即东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、中镇霍山和北镇医巫闾山。

中镇霍山的起点是最高的。

在上古时代，它本为九州中冀州（今河北、山西）的镇山，而在《禹贡》中，冀州被认为是天子所居,不仅是传说中尧舜禹的建都之地，而且是夏商周的统治中心所在。

冀州既是九州之首，其镇山霍山地位之尊崇就可想而知。

然而，时移世易,冀州的王气逐渐黯淡,不再是天子所居。

到西汉确立五岳时，原有“中岳”之名的霍山不幸落选，甚至连隋文帝册封四大镇山,霍山也名落孙山。

直到大唐帝国，霍山才再度获得短暂的辉煌。

按照大唐自己的说法，霍山能够被封爵，是因为它的“开国之功”。

在《旧唐书。

高祖本纪》中记载了这样一件事：隋炀帝大业十三年（公元617年），太原留守李渊起兵太原，轻取西河郡（今汾阳），继而挥师南下，进军关中，不想却在离太原仅仅数百里的霍邑（今霍州），遇到了一次艰苦卓绝的战役。

当时，李渊军队遭堵截，连日大雨，补给困难，就在进退两难之际，一位身穿白衣的老人突然来到军营，对李渊说：“我奉霍山神的旨意来告诉大唐皇帝：下个月，大雨就会停止，我会帮助唐军。

”八月，大雨果然停歇，太原的粮食也运到了，李渊遂率军打赢了这关键一役。

显然，霍山并不是什么军事名山，没有重要的关隘和易守难攻的地形。

因此霍山神的神迹，是唐王朝“创业故事”中的神来之笔。

作为李唐龙兴之地的名山,唐皇室后来不断提高它的地位，不仅是投桃报李，也是在显示自己的统治乃天意所在。

西镇吴山：因唐而尊荣在大唐帝国，最受尊崇的镇山,并不是作为“开国功臣”的霍山，而是今天位处陕西省宝鸡市的吴山。