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观看《君主论》名著的个人观后感800字5篇《君主论》是意大利政治家.思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作,迄今470多年,从西方到东方,在政界.宗教界.学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》.《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一.这里给大家分享一些关于观看《君主论》名著的个人观后感800字,希望能帮到各位.观看《君主论》名著的个人观后感800字1花了三天读完马基雅维利100多页的《君主论》,感觉一定程度上就要成为马基雅维利主义者了.并不是说我认可或践行为达目的不择手段的为人处事方式.而是觉得马基雅维利只是在〝依靠现代长期经验和对古代大事不断钻研而获得的〞思想结晶,然后敢于第一个把历史上和现实中人们所做的.所想的如实甚至是赤裸裸地呈现出来了而已.因此称马基雅维利是政治学第一人他是当之无愧的,但并不认为像国内定义的所谓的〝资产阶级政治学奠基人〞,这根本不分阶级,而且觉得这套〝技术〞,中国人玩的比外国人〝成熟〞多了,无论古今.只不过是没曾任高位的人敢赤裸裸地写成书了而已.第一篇是马基雅维利上当时统治者梅迪奇书信,这让我当即就想到了中国的两个人物及其作品——司马迁的《史记》和司马光的《资治通鉴》.尤其是马基雅维利这封书信中的最后一句话——〝如果陛下有朝一日,从你所在的微微的顶峰俯瞰这块卑下的地方,你就会察觉我是多么无辜地收着命运之神的巨大的不断的恶毒折磨!〞——让我看到了备受屈辱的司马迁及其《报任安书》的影子.尽管二者的承受的痛苦及成就的伟大是无法相比的,但起码这如果放在国内,是很像一本结合自身经历及时代近况写的一本《史记》和《资治通鉴》读后感的.看完全书之后,则会觉得更像是《资治通鉴》里边的内容呈现的就是资治通鉴里面无数史实背后多次反映过的重要观点明确化了而已.只是中国人有诸多伦理道德的压力和约束,〝爱惜羽毛〞,偏向于隐晦和暗示,对于这类事情从来都是〝只可意会不可言传〞的而已,只做不说出来的是〝君子〞,明确说出来了则为〝小人〞.所以也难怪最初的几个中译本将书名译为《霸术》.《横霸政治论》,日本人则曾译为《君主经国策》.现在看来,反而觉得这些名字会更贴切一些.书中观点,大小众多,研究的人也是很不少的.但总结起来,主要的就两三个观点.首先,坚持自己的枪杆子里出政权,对,一定是要自己的;其次,要〝妥善地〞使用一些必要的邪恶和手段,懂得结合人性和兽性,同时效法狮子和狐狸.因为对于统治者而言,并不是所有的善行都会带来安全和福祉的;再次,作为统治者实际上并不需要具备所有优秀的品质(实际上也不可能),只需要在有坚定意志的基础上,懂得掩饰和伪装,树立典范,假装显得自己具备这一切品质就可以.在此基础上,君主只需要努力避免招惹人民的仇恨就已经可以得到人们的爱戴了.此外,还有很多关于中国历史上出现的论题,都可以在其中看到影子.比如〝郡县制〞与〝分封制〞,而〝一guo两zhi〞的思想似乎可以从第五章关于《对于占领前在各自法律下生活的城市或君主国应怎样统治》的观点中找到渊源:允许他们在自己的法律之下生活,建立一个对自己友好的政府,而后当地人自治.中外现代政治或军事斗争的方法论和手腕,书中频现.而至于老美那些明显的霸权政治的手段和谋略,更是随时都能从书中找到了.看完重新去看一遍序言和最后一章的时候,能感受到马基雅维利作为一位〝爱国主义者〞对祖国强大独立的渴望和赤诚.因此,他知道这样赤裸裸地呈现这些政治上的〝阴暗〞谋略和权术手腕必然会招来非议,但也正是这份赤诚和渴望,让他敢于冒这〝天下之大不韪〞,写出这本《君主论》吧.只是在于我们如今这个时代,作为普通人,我们并不崇尚残忍.伪善和阴谋,但我们最起码应该具备马基雅维利所说的第二类头脑:能够辨别别人所说明白的事情,能够清楚地认识到:君主论教会君主之一的是深深地认识人民的性质;而对于人民:深深地认识君主性质的人应属于人民.是为对民智的裨益?观看《君主论》名著的个人观后感800字2《君王论》是马基雅维里的代表作之一,文中作者以其平实的语言.惊世骇俗的观点,论述了为君之道.浅读《君主论》一书,我以为其中的闪光点有二:一为政治理论部分,一为军事理论部分.在政治理论部分,马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃.他以人性恶的观点为基础,指导为君者为达到目的不必顾及道德.此观点历来所受非议颇多,也正是如此,马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人.马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上,得出结论:为了政治目的,道德的善恶是没有必要去过问的.但正如罗素所说的, 不过有时候,当他肯让自己说出他所希求的目标时,这些目标却是我们大家都能赞成的.附丽在他这个名字上面的习见的丑诋,大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的.在这一点上,罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度.罗素说的或许有理,的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的,但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的.关于这一点,我以为,马基雅维里以人性恶为基础,进而揭示了政治的规律,的确应该说他发现了真理,这是他的贡献.但是同时,他却又向君主宣扬了这一真理.宣扬真理就是好的吗?我们知道真与善是两个不同学科的不同概念,真的东西绝不一定是善的,恰恰相反,很多真的事物却是丑陋的.马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道,而是在宣扬邪恶之术,尽管这是真理,但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的,只是被它的真理表面所掩盖了.马基雅维里发现了政治学的真理,这是他的伟大;但他没有努力向善的方面努力,却反过来宣扬这样的真理,我以为,不能不算是其人格的缺陷.尽管如此,马基雅维里的最后目的似乎是好的.是善的:无疑,这是典型的功利主义思想.为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论,就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的.马基雅维里写《君王论》不过是为君王牢固其统治而写,再进一层亦不过是为佛罗伦萨.为意大利而写,就算马基雅维里的目标实现了,他考虑过他的这一套理论的负面效应吗?如果这一套思想不仅为君主们所用,而且流毒于全人类,一切人眼中将只有利欲二字,这个世界将成为什么样子啊!物质文明之崩溃尚可复兴 ,但是精神呢?事实上《君王论》确有其负面效应.在马基雅维里死后400年,意大利在法西斯统治下,曾经隆重重印《君王论》献给墨索里尼.这难道还不算是负面效应吗?如果这也符合马基雅维里的本意的话,那我无话可说了.马基雅维里的政治理论部分虽受非议颇多,也的确值得去商榷,但他的军事理论部分还是说得十分在理的.在军事上,马基雅维里强调君主要重视军事,并且要以自己的军队为后盾.正如马基雅维里自己所说的那样: 君主除了战争.军事制度和训练以外,不应该有其他的目标.其他的思想,也不应该把其他的事情作为自己的专业.观看《君主论》名著的个人观后感800字3正如马基雅维利写的那样〝凡是想要获得君主恩宠的人们,向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼〞,马基雅维利确实把自己最宝贵的东西————对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来.这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利,如何治理国家,这么多方面中,我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主,应该具备哪些品质很感兴趣,所以我想着重谈一下我对这些问题的看法.君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人?要我以前回答这个问题,那答案太简单了,当然是慷慨的,仅就词性而言答案就不言而喻.但是看了马基雅维利的分析,我觉得他讲得很有道理.一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨,他自己又不会种田赚钱,用的都是人民上缴的东西,他凭什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈,而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛,什么事情都做得出来,这样就会使人民怨恨这个君主,那么君主之位自然就坐不安稳了.隋炀帝〝若无水殿龙舟事,共禹论功不较多〞,因为他太慷慨了,人民实在受不了了,纷纷造反,慷慨的君主没逃过惨死的命运.马基雅维利说:〝如果君主是英明的话,对于吝啬之名就不应该有所介意〞.如果说慷慨不能使我坐稳江山的话,那么吝啬之名又何妨?君主应该成为一个残酷的.人还是仁慈的人?一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名,可是在马基雅维利心中,残酷从某种角度来说才是真正的仁慈,〝他比起那些由于过分仁慈,坐视发生混乱,凶杀,劫掠随之而起的人说来,是仁慈得多了,因为后者总是使整个社会受到顺还,而君主执行刑罚不过损害个别人罢了〞.对于马基雅维利的这个观点,我不敢苟同.我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击,这点本身没有错,姑息养奸只会造成更大的损失.可是如果君主本身是昏庸的,他认为有罪的人恰是无罪的,那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜,人民也会人心惶惶,在这样的情况下,国家怎么可能会稳定呢?所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定.君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢?如果说两者只能择其一的话,我和马基雅维利的选择是不一样的,他认为被人敬畏好.为什么呢?我想他是这样想的,如果有人威胁让我去打我的老师,不去的话就会对我拳打脚踢,那我肯定会按他的威胁做,因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了.那么依次类推,人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了,道理是对的,可是如果人民爱戴一个君主的话,人们为什么还要反抗他呢?如果人民非常敬畏一个君主,敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话,人民事很可能造反的.就像人们爱戴李世民,所以根本就没想过要反他,君主之位自然就坐得稳了;人们虽敬畏秦二世,可最终为了保全自己不得不反,秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了.有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义,之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段,强权至上主义的代名词.我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同,但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人,还是需要一些像马基雅维利说的吝啬,狠毒的品质去管理国家和人民的.以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法.观看《君主论》名著的个人观后感800字4记得很小的时候,在爸爸给我买的4本一套的中国少年儿童百科全书中,第一次认识了马基雅维利这个名字.书中是这样介绍他的:既被恩格斯称赞为文艺复兴时期的巨人 ,又长期被人误解,蒙受恶名,甚至有人称他为〝罪恶的导师〞.....我是一向对这种比较有争议的人物感兴趣的,从韩非子.曹操到罗博斯庇尔.圣鞠斯特和拿破仑.这是因为,我觉得,这些人充满争议的原由是因为所谓彼时社会或者正统思想与其思想或作法的不兼容,而往往后世对他们的历史作用却持肯定看法,可以看出:这些人,总是出身在不合适宜的时代,被压制和不被理解.但他们的锋芒是掩饰不住的.他们的思想,既符合历史的大潮,又恰恰天才的预言出未来的历史走向.当然,我也无意为他们辩护,因为世界上没有十足完美的人.我们要做的,只是在宏观的历史中客观的评价其历史作用.马基雅维利是这样的一个人,在意大利四分五裂之际,以一个历史理论家的身份提出了政治学的现实内容.虽然他不是首创者,早他_00年前的雅典人色诺芬在他那本《居鲁士的教育》中,通过居鲁士的父王和其对话中就揭示了完美的君主应该知道如何完美的伪装自己,从而达到自己的.政治目的.而作为这一理论的延伸,从《君主论》中第十五章至第二十一章中马氏就以此提出自己的政治见解:没有绝对的善与恶.善是形式,是一般情况下的伪装.恶是实质,但这个恶,却是有别于道德伦理上的恶的.因为完美的君主行恶的目的是为了国家的发展,亚里士多德就认为:道德是个人的善,而政治是大众的善.那么为了大众的利益,君主就必然舍弃另一部分人的利益.所以从这个角度来看,采取〝恶〞行确是相对的,也确是避免危害国家的一种特殊手段.亚里士多德说过:人是社会动物.那么,在现实生活中,又能从《君主论》中学习到什么呢?马氏在文中告诉我们,现实中的人们和理想往往相反:骗子小偷背叛者充斥着整个社会.当传统的伦理道德已经不适用于现世的某种准则,那么我们有必要恪守传统的道德而拒绝面对残酷的现实吗?马基雅维利摇弋在教会道德和政治现实性之间,然而他却是一个真正的智者.因为他意识到为了实现祖国的统一就必须采取强权和高度的专制.这个愿望,在他生前没能实现,甚至死后两三百年之间意大利都处于分裂.受人奴役之中,但这并不妨碍他的学说指导着后人的行动.他的后人并未从他的学说中受益许多,相反神圣罗马帝国的继承者之一普鲁士却将这一学说贯彻在德国统一的道路上(铁血政策,国家军队,以及联合容克地主),从而一跃成为欧洲的强国.马氏的思想从而得到了发扬广大.马基雅维利是一个悲情的人,他生不逢时且缺乏一个能认识到他才能的明主;虽然身故但是后世依旧对他毁多于赞,贬过于褒.可他的思想所散发的光辉却足以照明整个佛罗伦萨,即而照亮整个世界.观看《君主论》名著的个人观后感800字5《君主论》是意大利政治家.思想家尼可罗·马基亚维利创作的政治学著作,_32年首次出版于世.迄今470多年,从西方到东方,在政界.宗教界.学术等领域引起巨大的反响,被西方评论界列为和《圣经》.《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一._年_月,被评为最具影响力的20本学术书.全书共26章,前_章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去;_—_章阐明军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争.军事制度和训练是君主唯一的专业.后_章全面论证马基亚维利的术治理论.本书最大的现实意义,就是让人们(不光是统治者和精英)看清现实,知道自己应该做什么,以及怎样做才能达成美好的目标,并且知道有时候为了达成美好的目标必须采用一些〝卑鄙〞手段.一.重要论点1.权术思想:〝非道德的政治论〞.马基雅维利认为君主的政治行为不应受到道德规范的束缚,而应完全以实效为原则去行事.凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的,欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情.联想其他例子:从秦始皇到刘邦,从赵匡胤到朱元璋,中国几乎历代开国君主身上都不难找出不符合善行标准的印记.大航海时代,仅凭_9人却对拥有八万士兵.千万人口的印加帝国造成毁灭性打击的西班牙殖民者更不是依靠正直和善良取得了这场为西班牙带来巨额财富的胜利.2.军事思想:建立自己国家的军队.马基雅维利认为,如果没有良好的军队,那里就不可能有良好的法律,同时如果有良好的军队,那里就一定会有良好的法律.所以他迫切希望建立自己国家的国民军,这样才能完善国家机器,进而建立强大统一的意大利.联系马基雅维利所处的时代:法国入侵分裂的意大利,从〝君权神授〞中走出的意大利君主政权;他的国家学说以性恶论为基础,认为人是自私的,追求权力.名誉.财富是人的本性,因此人与人之间经常发生激烈斗争,为防止人类无休止的争斗,国家应运而生,颁布刑律,约束邪恶,建立秩序.二.个人感想站在_世纪,正如康德所说,伦理是政治的基础,伦理必须当作政府行为的首要项来考虑,因为政治必须面对其他强大的力量,比如全球经济.国际合作.金融等,这些力量大多以一种〝马基雅维里主义的方式〞在行动,即只关注其目的,比如富裕.商业.收入,而不考虑其行为方式,比如剥削贫穷人口.局部战争.后殖民主义.帝国主义,以及对自然和栖息地的破坏等等.《君主论》一书得以风靡,得以深入人心,我们需要的就是知己知彼百战不殆.这本书是一本初探西方政治文明的窗口,对于新冠疫情以来西方社会对我国种.种刁难责备,我们要做的应该是〝打铁自身硬〞,同时了解对方的文化,了解对方的思维模式,不去轻视,少一分戏说,多一丝探求.我们每个人都是大时代下的发声口,我们早就是这全球化进程中大众传媒的一环,我们每一次的发声一定能够改变一些什么.观看《君主论》名著的个人观后感800字。
战争论观后感《战争论》读后感篇一在读完鲁登道夫的《总体战》和乔良老师的《超限战》之后，今天开始读《战争论》了，这对于我来说已经是第三次翻开克劳塞维茨这本经典之作了。
还记得第一次是在进入大学之初，我慕名而来，但是在翻了五六页之后，深奥难读的文字，枯燥无味的论述让我彻底打消了读下去的念头，我的第一次尝试也就这样草草结束了。
第二次是在伊拉克战争之后，由于研究“社会化战争”这个课题的需要，我鼓足了勇气再次翻开了那本放在书柜角落，并已经落满灰尘的《战争论》，这一次我几乎是用火柴棍撑着眼皮用了一个月的时间终于把上中下三册翻了一遍。
翻是翻完了，但是基本上就没有看懂，唯一的收获就是记住了一句话：“战争是政治的继续。
”而如今我又一次翻开了它，面对长达一千多页的这本书心情是复杂的，我希望此次能够从中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些担心自己能否坚持把它读完。
读《战争论》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我们用脑子去思考、去体会。
书有不同类型，当然我们读书的态度也有所不同，对于《战争论》这样一本作者用了毕生心血写成的经典之作岂能想读武侠小说一样呢？读书不是一件轻松的事，学习需要严谨的治学态度和踏实的学风，没有读书破万卷的积累，我们那里可能达到下笔如有神的境界呢？世上没有免费的午餐，天下也没有绝顶的天才，人需要付出才可能得到回报。
回首四年大学生活，洋洋洒洒写下了三十多万字，也有不少得以见报，小试牛刀，小小的成功心情是喜悦的。
但是这仅仅是一个奋斗的开始，俗话说：“巧媳妇难为无米之炊。
”写得多了渐渐有些江郎才尽的感觉，在研究一些深入问题的时候我才感觉有些力不从心了。
读书是需要坚持的，学习也应该是一种习惯，静心、静心、再静心，俗话说得好：磨刀不误砍柴工，现在是该磨刀的时候了，停下笔，多看书。
如今在一次翻开《战争论》我也不期望能够完全将他吃透，只是希望有所收获，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的时候每次都能有所收获。
电教片《精神的追寻》观后感近日，我有幸观看了一部名为《精神的追寻》的电教片，这是一部内容极为深厚、意义非凡的作品，激励着我不断追寻人生真谛。
影片结合了东西方不同的文化传统，探讨了人类精神的本质和追寻的意义。
通过影片，我们可以感受到不同文化传统的异同，以及不同信仰对精神的影响和塑造。
整部电影仿佛是对人类精神追寻的总结和启发，也给我们留下了许多深刻的反思。
电教片《精神的追寻》在文化传统的交流上，尤其突出了“一精两气”的对比。
纵观全片，东方文化注重精神的内化和凝练，强调感悟和静听；而西方文化则更加注重气的外化和表现，强调实践和行动。
这种文化差异背后是两种不同的精神追求方式和理念。
或许，我们可以从这些差异中，找到自己追求精神之路的方向，每个人都应该思考，自己需要的是什么，该从哪个角度来思考自己的内心追求。
影片所涉及的题材还有诸多值得探究和思考的部分，比如宗教信仰、家庭教育、历史传承等方面，影片所展现的多角度的视角，让我也赞叹这部电教片真是用了所有可能的建群创新的方式来达到最好的效果。
天马行空的思维跳跃、错落有致的场景设置、人文历史和哲学思维的交融，每一个环节都经过慎重的构思和精心的制作，让影片具有强烈的思想性和艺术性。
电影的整体观感给我留下深刻印象中最令我难忘的就是导演对场景的把握，每个镜头都是非常美的。
影片所采用的摄影手法十分独特，采用了轮廓线勾勒并以文化图案为主体，将文化、宗教、艺术的点滴融于其中，但却只有经过仔细的观察才能发现。
这种艺术手法不仅充满了美感，还表现了导演浓厚的文化氛围和对文明渊源的感慨和尊重。
影片带给我们的思考不仅仅是对历史文化的理解和探究，更是对我们自身精神追求的思考。
在当今飞速发展的社会，每个人都承受着各种各样的压力，而这部电教片为我们提供了一种独特的精神抚慰方式。
它让我们重新审视自己的信仰、价值观和人生规划，去寻找精神的归宿和人生的意义，体验人类精神的升华和美好。
总之，电教片《精神的追寻》是一场真正意义上的思想之旅，它在深度和广度上对于人类精神之旅的探讨可谓舞出独具特色的音符，不同于其他电影般为了树立叙事结构而堆砌大量与主题无关的情节，本作凭借着导演创造的端庄氛围和文化宏大内涵，以至于我会整夜整夜的回忆，思维它所浮现的精神世界，也因此它是值得推荐和全球观众细细品味收藏的电影作品之一。
《华尔街》观后感最新《华尔街》观后感(模板6篇)记忆中难忘的事，经常是观看一些经典的影响记忆，那些情节不断地触动着我们的思维，观看完的以后，心中会有莫名的感触，有很多的想法，梳理纷繁的思维，可能用写观后感的方式来实现。
怎么写观后感呢？作者现在推荐你阅读一下最新《华尔街》观后感(模板6篇)，为防遗忘，建议你收藏本页！最新《华尔街》观后感篇1在吴敬琏先生为该书作的序中写道：以华尔街为代表的资本市场，是现代市场经济体系的核心架构。
它的一举一动、一起一落，都对这一体系中各个国家的经济发展和每一个人的生活发生重要的影响。
因此，研究和了解它的特点和规律，就成为试图掌握自己命运的人们必做的功课。
然而，华尔街却是一个极为复杂的机体，要把它看清楚和说明白，并不是一件容易的事情。
华尔街证券市场建立两百年来，对它进行报道、评论、称颂和抨击的文章乃至影视作品可谓车载斗量，但是它们对华尔街的评价言人人殊，莫衷一是：有人把它称为金融的神殿，美国和世界经济发展的驱动机；也有人说，华尔街乃是金融罪恶的渊薮，制造了历次金融危机。
华尔街创造财富的力量远大于破坏财富的力量。
一方面，由于华尔街贪婪、逐利的本性，不断引发金融危机，对财富造成了很大破坏，这在此次国际金融危机中尤其明显，如全球股票市值#年末几乎较高峰时下跌了一半，金融衍生产品名义价值下降了近60万亿美元，全球信贷损失也将超过万亿美元。
另一方面，华尔街是撬动美国经济的杠杆，从独立战争、南北战争到两次世界大战，从19世纪末美国工业化进程到20世纪末新经济转轨，华尔街在美国不同的历史时期承担了不同的使命，并创造出了巨大的财富，从某种意义上讲，华尔街创造了现代美国。
创新是华尔街的生命。
从资产支持证券到货币市场基金，从浮动利率债券到远期利率协定，从外汇期货到货币互换，从利率掉期到各式各样的信用衍生品，华尔街总是能够层出不穷地创新金融产品，并藉此推动金融市场的颠覆性变革。
华尔街创新的秘诀在于了解与适应客户不断变化的需求特征。
卡耐基《人性的弱点》观后感精选三篇导语：《人性的弱点》汇集了卡耐基的思想精华和最激动人心的内容，是作者最成功的励志经典，出版后立即获得了广大读者的欢迎，成为西方世界最持久的人文畅销书。
以下是小编整理的优秀读后感，希望对大家有所帮助。
《人性的弱点》是卡耐基思想与事业的精髓，全书通过栩栩如生的故事和通俗易懂的原则，从人性本质的角度，挖掘出潜藏在人体内的60大弱点，一个人只有认识自己，不断改造自己才能有所长进，直至成功!卡耐基写得并不是很深奥的，写的都是平常的小事，但书中又嵌入了卡耐基的艺术灵魂。
他对这些小事作出的反应，是我从未想到过的，使我的心灵受到了震撼，也使我感到自己是那么渺小。
本书全面地剖析出人的各种心理现象，每个人都很值得去看.人从“呱呱”落地起就离不开人群.人与人相处要通过语言.如何能和别人友好相处，沟通也是很重要的.学会沟通之前就要掌握好对方的心理现象，多站在别人的角度上思考.“真诚地欣赏与赞美他人”是我读完此书最深的感触。
这本书，读一遍，只能了解一下大概，必须多读几遍，用心去体会其含义，所谓“知己知彼，百战不殆”，战场上如此，生活中亦然。
一个了解对方更了解自己的人才可以在生活中游刃有余，立于不败之地。
比如作者认为：在人际交往中，不要经常使用“批评”，因为任何人无论做错什么事，而且不论他的错误有多么严重，在绝大多数情况下都不会自责，这就是人性的弱点。
所以真正有智慧的人，都不会简单地批评对方，而是要试着去了解对方，弄清楚他们为什么会那样做。
人都不会轻易地接受别人的批评，但几乎所有人都会批评人，只不过上级对下级当面批评比较多，下级对上级背后批评比较多，但不管是什么形式的批评，都会给人带来不舒服。
《人性的弱点》这本书中的提示与建议又有着极强的可操作性，用一句话来概括就是:认清人性中的弱点，当我们办事的时候针对这些弱点下手，就会事半功倍，顺利成功，就可以使我们每一个人在日常的交往中顺利进展;了解了自身的弱点，可以使自己扬长避短，凸现自己的优势，从而建立美好的人生。
中西方古代思想和近代史思想中的劳动观观后感一、马克思主义经典作家的劳动观1.马克思和恩格斯的劳动观马克思认为在人与自然密切联系、双向活动的实现中，劳动是其重要一环。
他认为：“劳动是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。
”[1] 其一，人的需要，包括人们生存发展的物质需要，也包括人之为人的精神需要，而劳动能够满足人的各种基本需求，在人能够存活下来的基础上，再来考虑人的其他发展问题。
人们通过物质生产劳动这个中介，为达到更加符合人类需求的目的，来对自然界的物质形态进行改造并加以利用，继而人和自然之间的物质变换过程才能顺利实现。
其二，自然界孕育产生了人类，自然界的各种资源和能源为人类的劳动奠定了丰富的物质基础。
在恩格斯看来，“人们首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等。
”[2] 这深刻凸显了劳动对于人类社会的重要性，社会的经济、政治和文化等，是以劳动这一前提为基础的。
伴随人类改变自然能力的提高，人类使用的劳动工具也在发生改变。
从刀耕火种时期的石器，奴隶社会的铜器，封建社会的铁器到工业革命之后出现的机器，这其中生产方式的变革都跟劳动工具的变革密切相关，在生产关系适应生产力的前提下，为社会生产力的发展提供了一个更广阔的空间，促进了社会的进步和发展。
马克思主义劳动观是马克思主义唯物史观的核心内容。
尽管马克思没有明确提出过“劳动教育”这一概念，但在他的劳动观相关论述中，我们仍然可以从中感受到劳动所蕴含的独特价值与教育意义。
遍观马克思主义的诸多经典著作，从某种意义上来讲，劳动的相关问题贯穿整个马克思的思想体系。
马克思在批判前人不科学的异化理论基础上首次提出了“异化劳动”这一概念，除了在《资本论》中论述“雇佣劳动”“剩余劳动”，在马克思的其他手稿中也能找到相应的内容。
劳动作为问题的核心和关键，体现了马克思关注社会大众的博大情怀和为实现人类解放进行奋斗的远大理想。
这对我们今天弘扬劳动者最伟大的价值观念具有重要启发意义。
《苏联亡党亡国20年祭》观后感通过观看《苏联亡党亡国20年祭:俄罗斯人在诉说》纪录片，使我对苏联解体和苏共灭亡的内幕有了进一步了解，思想深处受到了强烈的震撼。
影片通过20年前那场剧变的亲历者、当事人和普通民众的诉说，全景式展现了苏共亡党及苏联解体的前因后果、台前幕后，并通过深入理性思考，揭示了苏共执政70多年和世界上第一个社会主义国家在一夜间分崩离析、迅速垮台的深刻历史教训。
苏共和苏联在一夜间分崩离析、迅速垮台既有外因，更重要的是内因。
前车之鉴、后事之师，我有以下几点体会：一要始终坚持党的领导核心地位不动摇。
由于戈尔巴乔夫乱搞多党制多元化，使当时苏共党内党外信仰缺失，党员群众对中央，社会成员对苏共不再信任，以至于天下大乱，苏共消亡，联邦解体。
当前，我们党所处的国内外环境已经发生重大变化，在前进的道路上，不可避免地会遇到各种困难和考验。
要坚决抵制西方那种议会民主和多党制，始终保证我们党始终成为坚强的领导核心，始终走在时代前列，始终成为全国人民的主心骨。
二要加强党对意识形态领域的领导。
在苏联解体过程中，意识形态起了十分重要的作用。
戈尔巴乔夫等苏共领导逐步背弃了马克思主义的指导地位，推行了一条以资产阶级人道主义为指导思想的“民主社会主义”路线，各种思潮纷纷登上政治舞台，非马克思主义和反马克思主义的思想甚嚣尘上，加之西方文化和不良价值观的渗透，造成人们思想混乱，成为苏联解体、苏共垮台的一个十分重要的原因。
因此要牢牢掌握党对意识形态领域的领导权和主导权，加强对各类媒体的管控，对错误思潮旗帜要进行旗帜鲜明地批判，自觉抵制西方文化的渗透，让共产主义信念成为所有党员的共识。
三要始终保持与人民群众的血肉联系。
在长期执政之后，苏共特别是一些领袖人物宗旨意识逐步淡化，当苏共不再是苏联工人阶级的先锋队，不再是苏联人民利益代表时，苏共垮台就成了历史的必然。
因此我们要强化忧患意识、宗旨意识、服务意识，时刻把人民利益放在心中最高位置，牢记全心全意为人民服务的根本宗旨，始终代表最广大人民的根本利益，扩大党的阶级基础和群众基础。
西方思想经典观后感作为一名热爱读书的人，我一直对西方思想经典作品保持着浓厚的兴趣。
最近，我重新回顾了一些这些经典作品，并深深地被它们所启发和感动。
在观看和阅读西方思想经典之后，我不禁产生了一些深刻的观点和感悟。
首先，西方思想经典作品给予我了对人性的思考。
这些作品集中展现了人们内心复杂而深沉的情感和欲望。
例如，《哈姆雷特》中的主人公通过对自己内心的探索，展现了一种真实的人性。
他的矛盾和挣扎让我认识到每个人都有自己的迷惘和疑问，这使得他们更具有共情能力和人性的温暖。
另一方面，莎士比亚的作品也提醒我，人的内心充满了激情和欲望，而这些情感会驱使我们做出各种决定和行动。
这对于我们理解自己和他人的行为动机有着重要的启示。
其次，西方思想经典作品传递了社会和政治议题。
许多经典作品以其深刻洞察社会现象和政治权力关系而闻名。
例如，乔治·奥威尔的《1984》对于当时的欧洲极权主义政权形成了强烈的警示。
通过描述一个极权主义社会，这本书表达了对人权和自由的关切。
这使我认识到，一个人应该对政治体系保持警惕，以确保自由和公正始终得到维护。
此外，西方思想经典作品也对我的人生观产生了重大的影响。
一些著名的作家和哲学家通过他们的作品传递了关于人生意义和道德价值的思考。
例如，舒伯特的《人间喜剧》提出了对人生意义的追问，引导我思考人生的目标和价值所在。
同时，尼采的哲学作品《查拉图斯特拉如是说》则考察了人的自我超越和个体解放的重要性。
这些作品深深地触动了我内心深处的渴望，激发了我探索人生意义的欲望。
我还发现，西方思想经典作品对于艺术和文化的发展有着深远的影响。
一些作家和艺术家通过他们的作品推动了现代艺术和文化的产生和发展。
例如，维多利亚时期的作家狄更斯和威尔士提供了对工人阶级生活的深刻描绘，为现代文学开辟了新的方向。
他们探讨的社会问题和人性困境成为了后来的文学家和艺术家的灵感源泉。
同样，柯布西耶和莫奈等画家对于印象派绘画的创造和发展也做出了巨大的贡献。
西风东渐近代中国的西方身影观后感西风东渐，近代中国的西方身影观后感西风东渐是一个广为人知的词汇，它意味着西方的思想、文化和价值观在近代中国逐渐影响和渗透。
观察中国的近代历史，可以清楚地看到这一过程的影响和变化。
作为一个观察者，我被这个历史变革所吸引，并对其中的西方身影有所感悟。
首先，西风东渐代表了中国社会的开放与包容。
随着西方思想的渗透，中国开始接触到新的观念、新的科学知识和新的文化。
西方的科学方法和技术成就带来了工业革命和现代化的启示，推动了中国的现代化进程。
同时，中国的知识分子也开始反思传统文化，不断思考如何与西方文明相结合。
这种开放与包容的态度，使得中国能够吸收和融合西方的思想，为自身的发展注入了新的动力。
其次，西风东渐也带来了思想的冲突和认同危机。
一方面，中国学子通过留学和西方学者的介绍，了解到了科学、民主和人权等西方思想的精髓。
他们开始反思传统的权威主义，呼吁改革和革新。
另一方面，这些新思潮在当时的社会中引发了强烈的反对和抵制。
许多中国学者和知识分子面临着思想上的选择和身份认同的困惑。
他们既希望借鉴西方的经验，又不愿意摒弃传统的价值观念。
这种思想上的冲突和认同危机，成为近代中国知识分子的重要命题。
再次，西风东渐让中国人对西方有了更为全面和深入的认识。
在西方的影响下，中国的知识分子开始研究西方的政治制度、经济理论、文学艺术等诸多领域。
他们逐渐发现，西方并非一概而论的“异类”，而是一个包罗万象的多元体系。
他们看到了西方社会的先进性和进步性，同时也看到了其中存在的问题和局限性。
这种全面和深入的认识，使得中国人对西方有了更加客观和理性的看待。
最后，西风东渐还带来了中国与西方的互动与交流。
中国的知识分子开始积极地与西方学者交流和对话。
他们通过翻译西方的著作，将西方的思想传播给更多的中国人。
同时，中国的学人也开始应用西方的科学方法进行研究和探索。
这种互动与交流，不仅促进了中国知识分子的个人成长和学术进步，也加强了中国与西方国家之间的联系和了解。
世界历史——马克思主义的诞生（观后感）马克思主义的诞生毫无疑问是必然的。
17世纪的科学革命是划时代的，因为此后发生的一切，无论是工业革命还是启蒙运动，甚或是我们今天生活的世界里所发生的一切，其基础都是由科学革命奠定的。
这对马克思主义也是一样的:如果没有科学革命，也不可能会有马克思主义。
近代科学革命对欧洲究竟意味着什么？以下一段话或许可以回答这一问题：“17世纪初，欧洲要往何处发展，还不清楚。
通过想象，它也许会变成一个混乱不堪的世界，像大约在同一时期的印度那样。
……同样各个思想领域也是一片混乱，没有确定是非标准。
迷信与怀疑，迫害处决与听之任之，齐头并进，一样风行。
科学及时地为欧洲提供了自信心。
17世纪兴起的科学拯救了欧洲文明，使欧洲文明不致在中世纪以后漫长的夕照中逐渐枯竭，不致走入种种歧路，诸如温和的怀疑论没有实效的故弄玄虚，杂乱的魔术，以及对未知的恐惧，等等。
[帕尔梅·科尔顿：《世界近代史》（上）第358页，商务印书馆（北京）1988]启蒙运动和科学革命是根本不同的两种过程，但同时又是相互衔接，相互包含且相互影响的历史进程。
所以，西方的某些历史学家将其并称为一次思想革命。
马克思和恩格斯对启蒙运动的评价很高。
恩格斯说：“在法国为行将到来的革命启发人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。
他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。
宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或者放弃存在的权力。
思维着的悟性成为衡量一切的尺度。
那时，如黑格尔所说的，是世界用头立地的时代。
最初，这句话的意思是：人的头脑以及通过人的头脑的思维所发现的原理，要求成为人类的一切活动和社会结合的基础；后来这句话又有了更广泛的含义:同这些原理相矛盾的事实，实际上被上下颠倒了。
以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了；到现在为止，世界所遵循的只是一些成见；过去的一切只值得怜悯和鄙视。
竭诚为您提供优质文档/双击可除西方思想经典观后感篇一：正义论观后感南京大学哲学公开课观后感本学期的马克思课上，经赵俊爱老师的引荐，我有幸从网上看到了南京大学公开课：西方思想经典。
让我印象最深的是老师用流利的英文将本身就很深奥难懂的哲学知识讲述的惟妙惟肖。
同学与老师之间的交流也都是用流利的英文，这些是我周边不曾拥有过的学习氛围和教学方式心中的敬佩之情也就肃然生起了。
“西方思想经典”共八讲：第一讲：圣经与基督教（圣经、中世纪神学、宗教改革），第二讲：古希腊哲学（苏格拉底、柏拉图），第三讲：文艺复兴探索者（哥伦布、马基雅维利），第四讲：近代科学革命（培根、笛卡尔、伽利略），第五讲：古典自由主义（亚当·斯密、穆勒、霍布斯、洛克），第六讲：进化论（马尔萨斯、达尔文），第七讲：科学社会主义（马克思、恩格斯），第八讲：20世纪社会思潮（弗洛伊德、萨特、波伏娃）。
老师从古希腊罗马一直讲到二十世纪，旨在使英语专业的本科生打下初步的西学基础，以便能够深入地了解西方文化。
西方人文思潮是西方文明数千年发展的积累，是西方文化的精华。
学习西方思想文化典籍，可以拓宽英语专业本科生在西方文化、科学、哲学、美学等人文、社会、自然科学领域的知识，加深对欧美文化的了解，增加对欧美人文脉络的整体把握，也是英语专业其他专业课程的高度凝练：通过英语表述西方和中华文化精髓，在更高层次上加强“听说读写译”英语语言基本功，提高跨文化交际能力。
在介绍西方思想的同时提供相应的中国人文背景是本教材的一大特色：连接古今，打通中西，帮助学生在跨时代、跨语境、跨文化、跨知识领域的环境下领会与把握中西文化的精髓，中西对比，融会贯通，提高在国际环境下使用双语在较高层次进行文化沟通、思想交流的能力。
古希腊哲学与思想家苏格拉底和柏拉图对人类，自然和智慧的看法，一体包括什么是“真实”或“智慧”，什么是真正的知识，如何可以获得真正的知识。
文艺复兴以及“文艺复兴探索者”，两位代表人物：哥伦布和马基雅维利，设计文艺复兴后期的欧洲，哥伦布航行和他的日志以及马基雅维利的《君主论》。
文艺复兴的特点是人文探索与科学探索齐头并进，尤其体现在文艺复兴后期的“现代科学思想”中。
选取培根，笛卡尔，伽利略三位17世纪文艺复兴时期的科学家作为代表，讨论他们关于自然，人，人类历史以及知识的观点。
通过观看南京大学的这次公开课，让我对于哲学有了一个新一步的认识与了解。
朱刚老师用其对于西方哲学的独到理解向我们讲述了西方哲学的魅力所在，让我受益匪浅。
从圣经的起源到宗教改革，包括奥斯丁，马丁路德，加尔文等重要人物，让我对这一块有了系统的了解。
对于我这种想要入门的学生真的是非常受益的。
篇二：西方管理思想史读后感《西方管理思想史》读后感郭咸纲教授所著《西方管理思想史》是一部对西方管理思想的演变和发展的研究中的经典著作。
全书共分六篇，从早期的管理思想开始，经过古典管理理论、行为科学理论、现代管理理论，一直到当代管理思想，对西方管理思想从产生、发展到繁荣的整个过程做了一个科学的梳理和分析。
书中也提到了管理理论发展的线索和研究方法，并对管理理论的发展前景和领域作了分析与展望。
学了几年的管理，越来越发现管理学的复杂性和系统性。
自从有了人类，有了人类组织，管理便出现了。
不管是东方还是西方，管理的实践一直渗透到我们的日常生活的各个方面。
但是直到近代，也就是一百多年前，现代意义上的管理才出现，管理学才作为一门学科正式产生。
当然，这是有着其显著的社会经济背景，如十九世纪中叶以后现代公司制度在美国的确立，企业的规模、数量不断扩大等等。
西方管理理论自产生以后，便随着社会经济的发展而发展。
社会经济组织的的演变与管理思想和理论的发展存在着相互促进的关系。
也就是说，经济组织的演变为管理提出新的研究课题，而管理研究的进展又为新型组织的巩固提供了支持和保证。
这种相互促进的关系是管理思想和理论演进与发展的根本动力。
由于企业或行政等组织的经营实践的多样性和复杂性，导致从实践中得出管理理论也呈现出多样性、复杂性甚至繁杂性。
所以在管理理论中没有那一个理论一手遮天、独霸天下，它呈现出百花齐放、百家争鸣的繁荣景象。
甚至一度出现管理学的“丛林”现象。
管理学的理论流派多彩纷呈，理论也各不相同。
管理学从产生到现在有代表性的理论不下几十种，在加上一些不入主流的，就更是不胜枚举了。
导致对管理作一概念上的界定都无法产生一致的定义。
比如法约尔认为管理就是计划、组织、指挥、协调、控制。
西蒙认为管理就是决策等等，但我仍然比较推崇孔茨的定义：管理就是在正式的组织化群体中通过别人做事情的艺术，也是创造一种环境使这种组织化的群体里的人们以个体或协作的方式实现群体目标的艺术，同时也是排除绩效障碍的艺术以及在有效地达成目标的过程中保证最优效率的艺术。
尽管管理思想源远流长、繁杂多样，我们仍然可以抽丝剥茧，探寻管理思想的发展脉络。
十九世纪六七十年代，第二次工业革命极大的促进了生产力的发展，企业竞争日益激烈。
同时，股份制的企业制度促成了所有权和经营权的分离，导致职业经理人阶层的出现。
面对日益激烈的竞争压力企业家们开始把注意力从技术转移到管理上来。
“管理运动”如火如荼地开展起来。
有代表性的就是1910年福特发明流水线的批量生产方式；斯隆创立广泛适应的事业部制；特别是泰勒的“科学管理理论”走向成熟并普遍推广，使管理理论成为一门科学，成为管理学产生的标志。
按照时间顺序，下面出场的是吉尔布雷斯夫妇的动作研究。
动作研究的目的是制定出合理的动作模式，采用合理的工作方法，改善工具和环境，以提高生产效率。
接下来韦伯的组织理论暂居潮流。
他的理想行政组织可以分做三层：其中最高领导层相当于高层管理层，行政官员相当于中级管理层，一般人员相当于基层管理层。
韦伯还指出，任何一种组织都必须以某种形式的权利为基础，才能实现其目标，只有权利才能变混乱为有序。
与泰勒、韦伯并成为古典管理理论的先驱的是法约尔。
他的一般管理理论直到现在一直散发着光芒，尤其是他的14条管理原则，一直都是管理的通行准则，是企业维系长期有效竞争的平台。
1933年，梅奥的人际关系理论正式形成。
他领导的霍桑实验，其研究结果否定了传统理论对人的假设，表明了工人不是被动的孤立的个体，他们的行为不仅受工资的刺激，影响生产效率的最重要因素是工作中的人际关系。
1938年，巴纳德的系统组织理论形成。
协作系统是有相互协作的许多人组成的(:西方思想经典观后感)个人可以对是否参与某一协作系统作出选择，这取决与个人的动机包括目标、愿望和推动力，组织则通过其影响和控制的职能来有意识地协调和改变个人的行为和动机。
1943年，马斯洛的需要层次论一经提出便影响深远。
他认为人类的基本需要分为生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要、自我实现的需要五种。
需要是天生的、内在的，而且是按先后顺序发展的，满足了的需要不再成为激励的因素。
团体动力学是卢因与1944年提出的。
这里的团体是指非正式组织。
团体三个要素：一是活动；二是相互影响；三是情绪。
团体是处于均衡状态的各种力的“力场”。
团体成员认为其他人没有尽到应尽的责任时，就产生了社会惰化效应。
1960年，麦格雷戈的著作《企业的人性方面》出版，标准着“x理论-Y理论”的成型。
他把传统管理观点成为x理论，即“胡萝卜加大棒”式的软硬兼施的思维方式。
Y理论把人们当作成熟的成年人看待。
实施方法有：分权与授权，参与式和协商式管理，扩大工作范围等。
布莱克和莫顿的管理方格理论是一种研究企业领导方式及其有效性的理论。
他们指出：在对生产关心的领导方式和对人关心的生产方式之间，可以有使二者在不同程度上相互结合的多种领导方式。
1965年，亚当斯提出公平理论，其基本观点是：当一个人当一个人做出了成绩并取得了报酬以后，他不仅关心自己所得报酬的绝对量，而且关心自己所得报酬的相对量。
因此，他要进行种种比较来确定自己所获报酬是否合理，比较的结果将直接影响今后工作的积极性。
1965年，菲德勒的权变管理思想认为没有固定的最优领导方式，应当根据领导者的个性及其面临的组织环境之不同，采取不同的领导方式。
领导方式可分为任务导向型和人际关系型。
并不存在一种绝对的最好的领导形态，企业领导者必须具有适应力，自行适应变化的情景。
1966年，赫茨伯格的双因素激励理论面世。
满意因素多来自于工作任务本身，不满意因素多来自周围环境，也称之为激励因素和保健因素。
他还提出了最简单的激励方式“踢一脚（KITA）”，工作内容丰富化才能有效地利用在人力资源。
同年，麦克利兰的成就动机理论认为个人成就需要思想，作为领导者可以通过后天教育培养下属的成就感而使其获得激励，从而提高组织效率。
三种重要的动机或需要：成就需要、权力需要和亲和需要。
要创造一种组织环境，使人们有机会取得成就，对成就的人给予报偿。
管理者的首要任务是影响他人。
德鲁克的有效管理者理论也是管理思想史上不可不提的一个理论。
他认为：管理者的效率往往是决定组织工作效率的关键因素；并不是高级管理人员才是管理者，所有的负责行动和决策而又是有助于提高机构的工作效能的人，都应该想管理者一样工作和思考。
管理者要富有成效地工作需养成五个习惯：正确地统筹时间，注重获取成果，把工作建立在优势基础上，集中精力，做有效的决策。
1977年，西蒙的管理决策学派在管理思想史上独树一帜。
他认为管理就是决策。
决策是一个过程，决策的核心是选优，只能满足“令人满意的”决策。
决策常依据事实、价值、环境和条件，对信息要求准确、及时、适用、经济。
经理角色学派是70年代在西方出现的一个管理学派，他以对经理所担任的角色的分析为中心来考察经理的职务和工作，以求提高管理效率，以明次伯格为代表。
经理人所担任的角色有人际方面的如挂名首脑、领导者、联络者，有信息方面的如监听者、传播者、发言人，有决策方面的如企业家、故障排除者、谈判者等。
1981年，大内的Z 理论名噪一时。
他把那种既结合自己的特点，有利用日本管理方法而形成的新型企业称之为Z企业，把这两者兼而有之的管理方法，归纳为Z理论。
Z型文化具有一种独特的价值观，其中包括长期雇佣、信任以及亲密的个人关系。
1985年左右，波特的竞争战略研究已渐成型。
决定行业盈利能力的。
