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译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8．当仁，不让于师。 ——《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》
、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己
是不是也有他那样的缺点或不足。
7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》
过了整整一年， 玄奘终于到达了印 度。经过十几年的 学习，他成了最有 学问的高僧。
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玄奘遍访了天竺当地的著名 佛教寺院，并在当时最有名的佛 寺——那烂陀寺学习了五年。 通过游历，他不但在佛学上取得 巨大成功，而且促进了东西方的 文化交流。公元645年，他带着 六百多部佛经，回到长安。历时 17年，行程5万里。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》
译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》

我此法门，从上以来，顿渐皆以无念为宗，无相为体，无 住为本；
但行直心，不著法相：一行三昧；不同于“凝心入定，住 心看净，起心外照，摄心内证”；定慧等学，随缘任运； 契理的知行合一；外离相即禅，内不乱即定；
寻求、悟解、保任与行解相应； 触目而真与即事而真；
佛学之所以为佛学的根据之不同：法相学 或系统教义学与义学；阿毗达磨与章疏学；
宗派佛学与判教原理；法相学原理与全体 佛教；佛法是整个的与佛法是宗派的；
宗派佛学的代表：天台宗、三论宗、华严 宗、禅宗、净土宗、慈恩宗；
天台宗：智者大师；
五时八教；牛乳五味；华严时、鹿苑时、 方等时、般若时、法华涅槃时；化仪四法： 顿、渐、秘密、不定；化法四教：藏通别 圆；
一念三千；性具实相；
一心三观；圆融三谛；即空即假即中；
慈恩宗：玄奘与窥基；
唯识古学与唯识今学；玄奘西行的目的； 全体佛学统一解释的要求；了解佛学的全 体；
五种姓；佛性与种姓；
依与转依；
华严宗：法藏； 五教：小、始、终、顿、圆； 法界缘起；性起说；无尽缘起；
禅宗：达磨与慧能；
理入与行入：含生同一真性，但为客尘所覆，不能显了； 藉教悟宗；宗通与说通；教外别传；见性成佛；
中国佛教与宗派佛学
佛教与佛学：
印度与中国：
印度佛学的发展次第：
原始佛学、部派佛学、早期大乘学（龙 树学）、中期大乘学（无著学）、晚期 大乘学（密教化）
印度佛学的核心观念：
缘起与性空；二谛与三性；八识与四缘； 涅槃与菩提；真如与正智；
一切缘生法，我说即是空，亦为是假名， 亦是中道义；
中国佛学的形成及其原理 译介与讲习；格义；判教；移植与嫁接； 中国佛学发展与印度佛学发展的不同步；
佛学传入中国的过程与印度佛学发展的次 第不一致；

玄奘，世称“唐三藏”，俗姓陈，河南偃师人。唐太宗贞观三年(629)，自长安出发去印度取经，时年二十八岁。当时的政府明令不许百姓私自出国，各主要道路关卡的稽查很严，然而玄奘意志坚决，终得偷出国门。经过甘肃、新疆、翻越天山、帕米尔高原、途经阿富汗、巴基斯坦、最后到达印度。 玄奘的西行求法，往返共历十七年，行程长达五万里，大大促进了中印文化的交流，并为佛教在中国的进一步发展开辟了道路。 玄奘是中国佛教史上伟大的译经家，开辟中国译经史的新纪元，同时他还积极讲经弘法，热心佛教教育，门下人才辈出。玄奘的译经传教，使长安成为当时世界佛教的中心，日本和韩国的僧侣也纷纷投到玄奘门下，再把中国佛教传到各国。玄奘是中国佛教史上的一代伟人，他被称为“中国佛学界第一人”，实在当之无愧！玄奘不愧为沟通中印文化的导师。
玄 奘 简 介
印度：
பைடு நூலகம்佛教起源地
（天竺）
玄奘著书称“印度”
佛教传播到中国后，佛经的翻译有误，所以要到天竺，以问惑辨疑。
学识渊博治学严谨
西行路线：长安(今陕西西安)——秦州(今甘肃天水)——兰州——凉州(今甘肃武威)——瓜州(今甘肃安西县东南)——玉门关——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐鲁番)——阿耆尼国(今新疆焉耆)——屈支国(今新疆库车)——跋逯迦国(今新疆阿克苏)——凌山(今天山穆苏尔岭)——大清池(今吉尔吉斯斯坦伊塞克湖)——素叶城(即碎叶城，今吉尔吉斯斯坦托克马克西南)——昭武九姓七国(都在今乌兹别克斯坦境内)——铁门(乌兹别克斯坦南部兹嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今兴都库什山)——今阿富汗贝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度回程路线 ：从今巴基斯坦北上——阿富汗——葱岭(帕米尔高原)——大流沙(塔克拉玛干沙漠)——敦煌——瓜州(今甘肃安西县东南)——长安；

③隋唐：汉地佛教的鼎盛时期。中国化佛教宗 派的产生标志佛教汉化的基本完成，汉地佛教 实际上成为世界佛教的中心；
④唐末五代及宋：佛教开始衰落，世俗化倾向 加深，佛教与儒道合流，佛教内部禅、净、教 融合，宋明理学产生和定于一尊，佛教式微；
⑤明清：汉地佛教发展几乎处于停止阶段，但 仍广泛存在于社会生活中，成为汉民族的一种 文化心理积淀。
② 格义：佛教学者所用一种解说、翻译佛典的方法，即观 念的比附，用中国幽玄，不是一般人所能够了解，于是讲说 佛法的人便用格义的方法，和此土旧有的学术思想相配合， 来发挥它的意义。
如魏初康僧会和陈慧合撰的《大安般守意经注》把“安 般守意”四个字作了十几种解释，其中就有一段说“安为清， 般为净，守为无，意为名，是清净无为也”，即是用此土的 道家所说“清净无为”来配释“安般守意”的。《阴持入经 注》也用“无为”配释“泥日”(涅槃的古译)，这些都是格 义最初例子。
印度－斯里兰卡 －缅甸、泰国、柬 埔寨、老挝、马来 西亚、印度尼西亚 等国及中国云南傣 族、崩龙族、布朗 族等地区。
3.南、北传佛教的基本特点
北传以大乘为主，偏重对佛法大义的领悟和 发挥，注意与不同地区思想文化的结合，如 与中国思想结合而产生中国佛教宗派；
南传佛教主要是小乘上座部佛教，比较注重 原始佛教的精神和教理教义。
安居：又名坐夏，或坐腊， 即在夏季的三个月中， 僧徒们不得随便外出， 以便致力于坐禅和修习佛法。
7. 中国化的佛学
①中国化的佛学
②佛教中国化的途径 宗教信仰、神学理论、礼仪制度、组织形式、
修行实践等。 如农禅并重－托钵乞食；传法世系－宗法制度
③佛教与中国传统思想文化的关系 方术灵神化、儒学化、老庄玄学化

佛教人生观与十二因缘
《缘起经》说： “云何名缘起初？谓依此有故彼 有，此生故彼生，所谓无明缘行 ，行缘识，识缘名色，名色缘六 处，六处缘触，触缘受，受缘爱 ，爱缘取，取缘有，有缘生，生 缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为 纯大苦蕴集，如是名为缘起初义 。”
┌1 ┌过去二因─┤ │ └2 │ ┌3 │ │4 │现在五果─┤5 十二因缘 │ │6 与 ─┤ └7 三世因果 │ ┌8 │现在三因─┤9 │ └10 └未来二果─┌11 └12
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念 爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。 四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。 五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因为 六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六 根六尘，互相涉入。 六、触：触是人的肉体或精神与外界直接接触。三和合是触， 因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘 中十分重要的一支，能触是根，所触是境。 七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我 们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演 奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因 感果，又出世投生。 十二、老死，凡有生，一定就会由少而长， 由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后 走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律 。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼 佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是 令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每 人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有 三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死 的苦果。
打个比喻说： 一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐 ，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀。如果有一 天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与 我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地 做母子（女）罢了。 你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有 他的业，为什么别人的悲哀与快乐，你无动于 衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜 上眉梢或牵肠挂肚？ 如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的 话，这个悲哀与快乐就会消除。

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《百喻经》六则
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1.注字音
嗤．笑(chī) 庵．婆罗果(ān)
敕．(chì)
诈．现死相(zhà)
2.识通假
不得半车炭之价直(“直”通“值”,价钱)
3.解多义
以其贵故,卒无买者(终究)
夫以疾病之卒御狐疑之众(士兵)
(1)卒 全卒为上,破卒次之(古军队编制,一百人为卒)
译文:看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一
个想法:“不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。”
点评:蠢人只有蠢想法。这件事也从反面警示我们:有恒心、耐
心,不急不躁,才不至于失去理性判断。在遇到挫折的时候,要耐心
地等待,全面地审时度势。
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《百喻经》六则
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阅读《驼瓮俱失》,联系现实说一说你受到了哪些启示。 参考答案:佛教善于将生活现象上升为对人生的理解,这个故事 的用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的笨拙,而在于通过驼瓮俱失 的事实,比喻由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧 失了。骆驼的头插进了瓮中出不来,要挽救骆驼,势必要打破瓮,而 要保全瓮,势必要搭上骆驼,二者必选其一,顾此必然失彼。故事中 的人却采取了一个笨拙的办法,结果两者俱失。这样的事情,现实 生活中自然不会出现,但我们也常常面临这种类似的两难局面,由 于处理不当,结果也就两者俱失了。比如,考试作弊,可能会侥幸过 关,但人格上也就有了一处瑕疵,如果被老师发现了,就会受到处罚, 影响学业,那么人格的完善和学业就可能两者俱失。这样我们和那 个愚人有什么分别呢?

东侧牌坊阴額题“德侔天地”
潘池
西侧牌坊阳額题“傅文书院”
西侧牌坊阴額题“道冠古今”源自仰圣门毓(yu)翠（cui）门
东侧由义斋
孔子讲学木雕
西侧居仁斋
明道堂
明道堂
大成殿
万世师表 孔子之位
孟子之位和曾子之位
颜子之位和子思之位
杭州万松书院
（上集） 背景音乐 高山流水
万松书院位于杭州的 万松岭下，是明清时期杭州 地区最大书院、更因梁山伯、 祝英台在此“同窗共读整三 载”的美丽传说而闻名。
上集主要是三座石牌坊、 仰圣门、毓粹门、明道堂和 大成殿等。
正中牌坊阳額题“万松书院”
正中牌坊阴額题“太和元气”
东侧牌坊阳額题“太和书院”

贪欲瞋恚邪见十善详目?1不伤害有生命的生物?2不是自己的东西不要占有?3避免不正当的淫欲?4不说谎不伪证不说谎不伪证?5不以恶毒污秽的话骂人?6不挑拨离间不搬弄是非破坏人与人之间的感情?7不说放荡轻浮邪秽不正的话?8不非分贪取应知足少欲?9平心和气不恼怒凡事皆退一步想?10不可不明是非应理智思考不要产生偏见与误会观无量寿佛经中之净业三福?第一
佛教的基本内容——四圣谛
四圣谛指的是四个真实不虚的道理，是原始佛教关 于人生为何具有苦恼和如何摆脱苦恼的四大真理。 四圣谛就是“苦、集、灭、道”四种道理 苦谛——迷的果 经验世界的现实 集谛——迷的因 产生痛苦的原因 灭谛——悟的果 痛苦的消灭 道谛——悟的因 灭苦的方法 佛教所说的道理非常多，都是围绕四圣谛而展开的。
学习佛学的好处（一）
1、可以使人获得正确的人生观 实观：就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不 浑浑噩噩地虚掷生命。它能用智慧的眼光， 扫除人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认 识人生的真相，把握人生的方向。
学习佛学的好处（二）
2、可以净化社会人心 以五戒为例：不杀生、不偷盗、不邪淫、不 妄语、不饮酒。
轮回的原因：十二因缘
三世流转： 过去因：无明、行 现在果：识、名色、六处、触、受 现在因：爱、取、有 未来果：生、老死 用来说明苦、集二谛。
十二因缘的启示
众生会衰老、死亡，就是因为我们有生，有 生才会死。而我们之所以会投胎到人间来， 这是因为我们以往的无知和愚蠢，不明是非， 胡作非为所致。因此我们这一世要努力行善， 断绝一切恶因，免得以后又要遭受轮回苦报。
第十一讲 认识佛教文化
佛教最初产生于公元前6世纪印度的恒河流域，后来 逐渐发展成一种世界性的宗教。在与不同地区和民 族的文化的交流过程中，印度佛教不断地发生变化， 形成了许多富于地方文化特色的思想体系、宗派组 织和信仰形态。这一方面改变了印度佛教原来的面 貌，丰富了它的内容，另一方面，佛教也因为和各 个民族文化的融合，逐渐渗透到当地社会生活的各 个方面，发生着深入而持久的影响，从而成为这些 不同地区和民族文化传统的有机组成部分，佛教在 中国的发展就是这样一个典型。所以在这个意义上， 佛教也是中国文化的重要内容。

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佛事活动
★传戒受戒 功课修行（早晚课、安居或夏安居、闭关） ★功课修行（早晚课、安居或夏安居、闭关） ★讲经说法 ★佛教节日 僧众斋戒（斋会、念普佛、放焰口） ★僧众斋戒（斋会、念普佛、放焰口） ★专门法会
佛教节日
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Байду номын сангаас
（1）佛诞节：佛诞节也称浴佛节、泼水节 ）佛诞节：佛诞节也称浴佛节、 小乘国家，南亚、东南亚、 （小乘国家，南亚、东南亚、中国的云南地 花节（ 区，4月15日）、花节（日本，樱花盛开时 月 日）、花节 日本， ）；时间农历的 时间农历的4月 日 节）；时间农历的 月8日 ★传说释迦佛诞生时，九条龙(一说二条龙 口 传说释迦佛诞生时，九条龙 一说二条龙)口 一说二条龙 后世佛教徒根据这个传说， 吐香水洗浴佛身 。后世佛教徒根据这个传说， 每年在佛诞节都要举行“浴佛法会” 每年在佛诞节都要举行“浴佛法会”
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焰口施食，又称放焰口， 焰口施食，又称放焰口，即依法诵持佛陀为 饿鬼所说的真言神咒， 饿鬼所说的真言神咒，使召请前来的饿鬼们 借佛法的神通愿力饱餐一顿， 借佛法的神通愿力饱餐一顿，然后再为它们 宣讲佛法， 宣讲佛法，使它们皈依三宝而永脱鬼道的苦 恼
（2）水陆法会 ）
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水陆法会：全称为“ 水陆法会：全称为“法界圣凡水陆普度大斋 胜会” 也称水陆道场、 胜会”，也称水陆道场、水陆会等 举行法会的时间7---49天 举行法会的时间 天 水陆法会期间：诵经设斋，礼佛拜忏， 水陆法会期间：诵经设斋，礼佛拜忏，追荐 亡灵，以期超度水陆一切亡灵， 亡灵，以期超度水陆一切亡灵，普济六道四 生 四生：按众生的出生形式---胎生 卵生、 胎生、 四生：按众生的出生形式 胎生、卵生、湿 生、化生进行的划分
开光法会 祈祷世界和平大法会

4、格义佛教


格义佛教时期：
西晋前的中国汉译佛典，主要由一些古代西域僧人译出， 这一时期，中国人对佛教的理解与印度佛教的本来面目 有很大差距，不少人是用原有传统中国文化的一些观念 来比附说明佛教。但这些观念不能准确表达佛教中有关 思想的本来含义。 佛教在中国的最初传播之所以比较顺利，与佛教的某些 思想同中国原有传统文化的一些观念相似有关也与当时 许多佛教传播者用中国传统文化的概念来解释佛教有关。 （也与动荡的历史有关）这些解释尽管不很符合印度佛 教的本义，却使中国人对佛教开始感兴趣，形成新的信 众，进而使佛教在中国有了进一步发展的基础。
支谦


月氏国人，汉献帝时来中国，一 些重要大乘经典的较早翻译者， 《维摩诘所说经》、《阿弥陀 经》、《大明度无极经》等。 受业于支谶门人支亮，深通梵典， 有“天下博知，不出三支”之谓。 其翻译以大乘“般若性空”为重 点，为安世高、支谶以后译经大 师。
康僧会


古代康居国人，247年到东吴 建业，译有《六度集经》； 康僧会秉承佛旨，来到中华弘 传佛法，广结善缘。他不仅精 通佛典，而且“天文图纬，多 所贯涉”。是继支谦之后在江 南传教的人
②佛典的翻译




此前：一些重要佛典在印度本土尚未出现， 或未传入中国，译成汉文的佛典还是有限， 尤其“论”著很少； 东晋十六国时期佛教三藏大量传入汉地， 大小佛典均有，此时期佛典翻译较成系统。 代表人物：鸠摩罗什 官方译场、种类、数量；以般若类经 典为主，新译、重译，意译、修辞文采； 培养大批僧才
余论


“六家七宗”对印度佛教“空”的学说的理解明 显偏离大乘佛教的思想，但也恰恰表现了当时中 国人的般若观念特色。后来鸠摩罗什（约344414）的译籍和僧肇（384-414）等人的著作出现 后，中国佛学界基本纠正了这方面出现的认识偏 差。 六家七宗属于中国佛教学者独立研究佛学、建立 自己佛学体系的初步尝试。有了魏晋的六家七宗， 才会有南北朝的各家学派；有了南北朝的各家学 派，才会有隋唐的各种宗派。