人之本性

谈谈“人性”——从“人之初，性本善”说起本文是关于小学作文的谈谈“人性”——从“人之初，性本善”说起，感谢您的阅读！近来翻阅了《三字经》一书，受益匪浅，感触良多。

由于该书首句就是“人之初，性本善”，所以本文来谈谈人性的问题。

何谓“人性”？就是人之本性。

“人之初，性本善”即是说人刚刚出生的时候，本性就是善良的。

这是一个关于人性本质的哲学问题。

人的本性到底是怎样的？是善还是恶？从古至今，关于人性的问题众说纷纭，丰富多彩，仅先秦的儒家学派中就有两种说法。

其一是战国末期思想家荀子的说法。

他认为人性本身就是恶的。

为什么呢？比如一个小孩刚出生，饿了就要哭，要吃奶，他会体会到母亲的辛苦吗？不能。

从这一点上看，人性本身是恶的。

另一派是孟子的思想，主张“性善”，而其中又有“人性本善”和“人性向善”两说。

而如今的学术界大多倾向于孟子主张“人性向善”。

为什么呢？因为在《孟子》一书的《公孙丑·上》中有这样的言论：“无恻隐之心，非人也。

无羞恶之心，非人也。

无辞让之心，非人也。

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”在《告子·上》一篇中亦有相关的言论：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”孟子说，恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（或曰恭敬之心）、是非之心这“四心”是人都有的，没有这“四心”的就不算人。

并且由此“四心”产生了仁、义、礼、智“四端”，而“四心”便是“四端”的萌芽。

孟子还说，仁义礼智不是别人教给我的，而是我由“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”萌生出来的。

因此，孟子的观点是“人性向善”，他没有说过“人性本善”的话儿。

说到这儿，也许有些朋友会问了：孟子和荀子不都是儒家学派的吗？他们不是一脉相承的吗？为什么在对待人性的问题上有这么大的分歧？因为时代不同。

人的12种本性人之初，性本善。

人性，是人的本质特征，也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存，人性便会自然而然地表现出来，尽管由于外在因素的影响，时而强烈，时而舒缓，但它恒久地、永不消失地在人体内活动，而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12种本性1、善良善良，是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下，人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物，而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区，这些远离物欲横流的商品经济的人们，对外来陌生人的热情、好客和友善，仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说（受外在因素影响），而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿，使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤，并常自觉地予以保护和饲养，说明人们不仅对自身是善良的，而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时，才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如，当遇到乞丐时，有施舍的本能；当得知他人受灾时，有无偿捐赠钱物的自愿；当看到别人遭遇不幸时，常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下，人都愿意与别人友好相处，不愿轻易伤害别人，这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突，一般是由于两方面的原因:一是由于误会；二是善的本性与另一本性发生矛盾，且另一本性战胜了善的本性。

2、权欲权欲就是想获得权力的一种欲望；而权力是对人或事的一种支配资格，支配是主动和自主的行为，而被支配总是被动的。

在人的潜意识中，总是渴望支配别人，而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利，更进一步增强了人们对权力的贪欲。

官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风，便是权欲的生动写照。

有些人为了权力，不惜用金钱去买官，甚至失去人格与尊严去求官，并把权力作为一生的追求和精神支柱。

⼈之⾃然本性⾃由⽽⾃在是⼈之⾃然本性，在⾃然状态，⼈之本性获得了最充分的体现。

“⾄德之世，不尚贤，不使能。

上如标枝，民如野⿅。

端正不知以为义，相爱⽽不知以为仁，实⽽不知以为忠，当⽽不知以为信，蠢动⽽相使不以为赐。

”（《庄⼦·天地》）⾃然、⾃在是⼈之本性、常性，不尚贤、不使能，⼈⼈不求、不为仁、义、忠、信，⽽仁、义、忠、信⾃在其中。

及⾄圣⼈降世，制礼作乐，标举仁义，以匡天下之形，以慰天下之⼼，⼈之⾃然本性遭到了破坏，本⾃完具之仁、义、忠、信，亦随之⽽荡然⽆存。

制礼作乐，标举仁义之结果，只是激发、煽动了⼈的好知之⼼。

好知之⼼既已点燃，⼈只知道逐于利，却不知道守于义。

“且夫待钩绳规矩⽽正者，是削其性也；待绳约胶漆⽽固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之⼼者，此失其常然也。

”（《庄⼦·骈拇》）圣⼈制礼作乐以匡天下之形，⽽礼乐作为⼀种规矩、标准，不仅是违反⼈性的作品，更是戕害⼈性的⼯具。

所以，“礼乐遍⾏，则天下乱矣。

彼正⽽蒙⼰德，德则不冒，冒则物必失其性也。

”（《庄⼦·缮性》）“礼乐遍⾏”，“遍”者，偏也。

郭象⽈：“以⼀体之所履，⼀志之所乐，⾏之天下，则⼀⽅得⽽万⽅失也。

”（《庄⼦注·缮性》）“蒙”者，蒙被也，感化也。

“冒”者，覆盖也，强加之也。

王先谦⽈：“彼⾃正⽽蒙被我之德，是德与德相感，不以⼰之德强⼈⽽冒覆之也。

若强天下⽽冒覆之，是以我正彼，则物之失其性者必多也。

”（《庄⼦集解·缮性》）⼈之德性本⾃纯正⽽完⾜，⽽圣⼈制礼作乐，则⼒图以⼈为之礼法矫治⼈之性情，此必损失⼈之常然也。

古代儒家关于‘人’的概念【摘要】古代儒家对于人的概念是建立在仁、五常、性与心性、天命和敬老尊贤等重要概念之上的。

仁被认为是人之本性，是一种善良和慈爱的品质。

五常则是指具有仁义礼智信五种常识的修养方式。

性是指人天生具有的天赋品质，心性则是指人内在的品质和思想。

人的天命是指每个人在世界上的使命和责任。

敬老尊贤则是儒家强调的尊重长辈和学习智者的重要性。

在古代儒家所倡导的人道主义理念、亲和谦卑之道和实践人本主义被视为对于人的理解和尊重的体现，是对人类社会发展的指导和引领。

这些观念对于今天的社会仍然具有重要的启示意义，值得我们深入探讨和传承。

【关键词】古代儒家、人、仁、五常、修养、性、心性、天命、敬老尊贤、人道主义、亲和谦卑、实践人本主义。

1. 引言1.1 古代儒家关于‘人’的概念古代儒家对于人的概念在儒家思想中占据着核心的地位。

儒家强调人性的良善和人的价值，认为人是万物之灵，具有独特的尊严和自主性。

古代儒家将人的生命视为宝贵的财富，强调人的修养和完善，认为通过修炼自身可以达到人性的完美。

古代儒家倡导仁爱之道，强调人与人之间的亲情、友情和社会责任，主张以仁为本，尊重他人，关爱社会。

在古代儒家的理念中，人被视为天地众生之中最宝贵的存在，人的价值在于能够实现自身的潜能，奉献于社会，成就大同世界。

古代儒家对于人的概念深刻影响了中国传统文化和价值观，成为中国社会和人们道德行为的重要准则。

2. 正文2.1 仁的本质仁的本质是古代儒家思想中最为重要的概念之一，也被认为是儒家伦理思想的核心。

在儒家看来，仁是一种道德情感和行为准则，是人类社会中最基本的道德原则。

仁是指对他人的关爱、善良、宽容和尊重，是建立和谐社会关系的关键。

在《论语》中，孔子曾经说过：“己所不欲，勿施于人。

”这句话反映了仁的本质，即以己之心度人之心，尊重他人的权利和需求，不伤害他人的利益。

仁也包括关心和照顾他人的需要，帮助他人实现自身价值，促进社会的和谐发展。

人性本善辩论HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】《人性本善》论据“人之初，性本善，性相近，习相远。

”相信这是大家耳熟能详的句子，也是《三字经》里十分经典的句子了。

这句话道出了人性本善，人所产生的恶来自于“习”，“习”的不同，人便向各个方向发展了。

有的向好的方面发展，有的则向坏的方向发展，由此而产生了不同的人，有善人，有恶人，有品德高尚的人，有自私的人。

但总之，人的本性都是善良的。

一、孟子说过：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”这段话的意思是每个人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，而这正体现了仁义礼智四个方面，这些都不是后天造就的，而是先天的、生下来就有的。

二、人性本善的一大体现——天赋良知。

每个人，或多或少他都是有良知的，只是深浅不一。

而这每个人都所具有的良知便是人性本善的最好的体现。

良知是人与生俱来的，也是每个人都所共有的。

关于这一点，不仅是中国人如此认为，西方的文字中也有所暗示。

由此可见西方国家所谓的“良知”便是大家所共有的知识和认识，这就从某种意义上说明了“良知”是大家所共有的。

而良知是天赋的认知，与后天学习无关。

无论一个人是如何的穷凶极恶，还是如何的心地善良，他也是有良知的。

这便说明了人性本善。

三、人性本善的另一体现——后悔的感觉。

当一个人做了一件坏事时，无论是谁他都是会后悔的。

无论是谁都会做后悔事的，只是有的人做的后悔事多，有的人做的后悔事少而已。

就拿我自己来说吧，作为一个很平常的人，我就做过很多小坏事，也让我后悔不已。

比如说有时候受到自己的懒惰的驱使乱扔垃圾，在我行完恶之后，我就会感觉十分后悔，就觉得自己的素质有待提升了。

在我反省的这过程中，我便会有所意识，其实人的骨子里是善良的，因为我相信每个人都会有过为这样的事而后悔的经历，不管是一个平凡的人，或是不平凡的人甚至是一个罪犯。

人之本性-私也当前一个正常的普通人一生所经历，大致包括学习成长、交朋友、谈恋爱、组建家庭、结婚生子、教育孩子、事业发展。

任何一个环节都少不了和人打交道。

有人的地方就有江湖，有纷争，有尔虞我诈。

儿时你要研究你的父母，上学你要研究同学和老肺，恋费你要研究你的对象甚至他们的父母，工作后你要研究领导和同事，做了领导你要研究员工和市场。

你要记住一个核心原则：不管你愿不愿意，无论做事还是做人，能否洞悉人性，顺应人性，驾驭人性，会出现两种结果：事倍功半和事半功倍。

一、比起狗你更怕鬼你怕不怕狗？我几乎敢笃定，大部分的人都不会怕狗，就真怕也不会很怕。

比如你在路边遇到一条狗发疯想追来咬你，你可以立刻蹲下，故作捡石头状，大概率可以把狗吓退。

就算狗没被吓退，你可以往家里一跑，顺手把门一关；或者你稍微灵活一点，往树上一爬，这时无论这条狗发多大的疯，对着你也只能无可奈何地干瞪眼. 退一万步来说，就算你被狗追上了，那么人的潜能激发后，大不了你也能跟狗拼个狗死人活。

人为什么不怕狗呢？因为人对狗性了如指掌。

那你怕不怕鬼呢？即使现实中并未真的见有鬼的存在，我想你还是会怕，因为你对鬼性一无所知。

例如你不知道鬼会不会穿墙术？你不知道下一秒鬼会不会从哪个方向惊现在你面前？无惧则明，人的恐惧往往源于内心的无知。

人性的底层逻用是什么？人性的本质是什么？人性是本善还是本恶的？接下来一一为你揭晓。

二、人性到底是什么？人性是人的根本属性，是大自然对人这种智慧生命的原初设定，为人所必有。

反过来说，只要你是人，你身上就必然拥有人性的所有特性，一点都不会少，一点都不会多。

就人性而言，没有阶层，没有差别，你我他全都是一样的。

194年，美国著名社会心理学家提出了著名的“马斯洛需求层次理论”，认为人都潜藏着七种不同层次的需要，这些需要在不同的时期表现出来的迫切程度是不同的。

人最迫切的需要才是激励人行动的主要原因和动力。

“马斯洛需求层次理论”不作展开，你只需要知道一点：按照重要性和层次性排序先后，最底层的是生理需要。

人的12 种本性引言：人之初，性本善。

人性, 是人的本质特征, 也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存, 人性便会自然而然地表现出来, 尽管由于外在因素的影响, 时而强烈, 时而舒缓,但它恒久地、永不消失地在人体内活动, 而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12 种本性1.善良善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下, 人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物, 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区, 这些远离物欲横流的商品经济的人们,对外来陌生人的热情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外在因素影响) , 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿, 使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤, 并常自觉地予以保护和饲养, 说明人们不仅对自身是善良的, 而且对所有的生命体都是善良的,甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如,当遇到乞丐时, 有施舍的本能; 当得知他人受灾时,有无偿捐赠钱物的自愿; 当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下, 人都愿意与别人友好相处, 不愿轻易伤害别人, 这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突, 一般是由于两方面的原因: 一是由于误会; 二是善的本性与另一本性发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。

2.权欲权欲就是想获得权力的一种欲望; 而权力是对人或事的一种支配资格,支配是主动和自主的行为,而被支配总是被动的。

在人的潜意识中,总是渴望支配别人, 而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利, 更进一步增强了人们对权力的贪欲。

古人对人的本质的理解
古人认为，人的本质是善良的。

在《论语》中，孔子说：“人之初，性本善。

”这意味着每个人都有良好的内在本性，可以通过教育和良好的环境来发扬光大。

同样，在《庄子》中，庄子认为，人的本性是自然而然的，没有任何恶意。

他说：“人之初，本性也善。

”古人相信，人的本性是无私的，热爱和平与协作，而不是争斗和竞争。

此外，古人也认为，人的本质是有限的。

在《道德经》中，老子强调了“无为而治”的重要性，并指出人类努力追求更多的财富和名誉是徒劳无益的。

他认为，人类应该学会放弃欲望，保持谦逊和平静，以实现内心自由的状态。

总的来说，古人对人的本质有着积极而乐观的看法，认为每个人都有自己的天赋和优点，应该发扬光大，同时遵循道德原则，维护社会稳定和和谐。

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男人好色女人不故作矜持的句子
男人好色，女子慕强，人之本性。

女人上半身是诱惑，下半身是陷阱。

男人上半身是修养，下半身是本质。

十男九好色，无关人品。

十女九虚荣，程度不同。

有七情六欲的叫人，没有七情六欲的叫物，能掌控七情六欲的叫人物
男人好色，去没种好们有自知国当明；女人爱财，物却是自命清后天是！
星汉灿烂，道好色浪漫。

汝唇汝心亦易也，孰樱，百实变矣。

君子好色，取心样成有道，贴吧求番号。

贪财，好色，一身正气
良性的好色有益心理健康，恶性的好色有害心理健康。

厨师不好色，炒菜没特色。

厨师不打洞，炒锅翻不动！
吾未见好德者如好色者也。

男人不好色，生理不正常；女人不爱棒，自己性冷淡！。

天道酬勤、人道酬善、商道酬信、业道酬精这四句话，揭示了我国传统文化中对于道德和价值观的重要看法。

在这些看法中，勤奋、善良、诚信、精益求精被视为成功和幸福的根本因素，具有深刻的内涵和广泛的实践意义。

本文将通过对这四句话的解读，探讨各自的内涵及实践意义，并结合现实案例，展示这些价值观对于个人、社会和商业领域的重要作用。

一、天道酬勤1. 勤劳是天道的主要表现我国有句古话叫做“天道酬勤”。

这句话传达了一个深刻的道理，即天道是公平的，勤劳的人会得到回报。

在我国传统文化中，勤劳一直被视为美德和成功的基石。

勤劳不仅是实现个人价值的途径，更是社会进步和国家繁荣的重要保障。

2. 勤奋是成功的必然条件勤奋不仅仅是简单地指每天工作十几个小时，更体现在对于事业的投入和对于学识的追求。

只有勤奋才能充实自己，实现自身的价值。

在工作中，勤奋是获得职业成功的基本要求，在学习中，勤奋是获得优异成绩的关键。

天道酬勤告诉人们，只有付出了足够的勤劳，才能获得成功的回报。

二、人道酬善1. 善良是人之本性人道酬善的观念强调了人性的善良本质。

在我国传统文化中，善良被视为最高尚的德行，被誉为“人之本性”。

2. 善行造福他人善良的人不仅仅是仅仅口头上的说善良，更重要的是通过实际行动来帮助他人。

我国历史上有许多帮助他人的善行，如孔子的“己所不欲，勿施于人”、孟子的“爱人之子”等。

这些都体现了我国古代贤人的善行善举。

三、商道酬信1. 信用是经商的基础在商业活动中，信用是最重要的因素之一。

商道酬信告诉人们，只有建立了良好的信誉，才能在商业活动中长远发展。

2. 信用是社会发展的重要保障在现代社会中，信用不仅仅是经商的基础，更是社会发展的重要保障。

只有形成了诚实守信的社会环境，社会才能稳定、经济才能繁荣、企业才能健康发展。

四、业道酬精1. 追求卓越是企业的追求在商业活动中，追求卓越是每家企业的共同目标。

业道酬精告诉我们，只有努力追求卓越，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。

人的本性、理性和德性
人的本性、理性和德性
人类自有文字记载几千年来什么都在变，唯独人性没有改变！人性从层次上可以分为本性、理性和德性。

1、人的本性：以小博大，不劳而获。

人的本性特点表现为趋利避害，期望以最小的代价取得最大的成果。

一般而言，实现人性需要的途径有两种：一种是直接占有他人劳动，另一种是提高自身技能。

人性的本能趋向于不劳而获，或者趋向于以不对等劳动付出多占他人劳动果实来实现目标。

而要改变人性这种不劳而获的倾向，引导人们通过增强自身技能，来达到降低劳动付出和获得更多成果，则必须借助理性和德性的干预。

2、人的理性：趋利避害，趋吉避凶。

人的理性就是通过权衡利弊得失，选择合理和正当的行为方式来实现意愿与需求，这便是理性的趋利避害和趋吉避凶。

这种理性的行为往往不伤害别人的利益。

3、人的德性：利己利人，共赢共生。

在长期的生活和生产实践中，人类逐步累积了关于如何才能有利于整体生存和发展需求的理性认识，形成一种相对稳定的行为准则。

这些关于行为取向的准则称之为德性。

本性在实现自身需求时不顾及他人反应和利益；理性考虑他人反应；德性遵循共赢共生原则。

因此，我们应该强调抑制本性，选择理性，鼓励德性。

有人担心人们会因为抑制本性，选择理性，鼓励德性失去自我，造成人格分裂，失去竞争力而变傻。

这种担心是多余的。

人的基因决定本性的争强好胜性、唯我独尊性。

这些东西不提倡都会无师自通潜意识的出现，唯有公德和利他的思想需要理性和德行干预，需要不断地培养和维护！。

人的12种本性人之初，性本善。

人性，是人的本质特征，也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存，人性便会自然而然地表现出来，尽管由于外在因素的影响，时而强烈，时而舒缓，但它恒久地、永不消失地在人体内活动，而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12种本性1、善良善良，是人的一种同情、慈祥、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下，人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物，而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区，这些远离物欲横流的商品经济的人们，对外来陌生人的热情、好客和友善，仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说〔受外在因素影响〕，而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿，使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤，并常自觉地予以保护和饲养，说明人们不仅对自身是善良的，而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时，才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比方，当遇到乞丐时，有施舍的本能；当得知他人受灾时，有无偿捐赠钱物的自愿；当看到别人遭遇不幸时，常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下，人都愿意与别人友好相处，不愿轻易伤害别人，这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突，一般是由于两方面的原因:一是由于误会；二是善的本性与另一本性发生矛盾，且另一本性战胜了善的本性。

2、权欲权欲就是想获得权力的一种欲望；而权力是对人或事的一种支配资格，支配是主动和自主的行为，而被支配总是被动的。

在人的潜意识中，总是渴望支配别人，而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利，更进一步增强了人们对权力的贪欲。

官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风，便是权欲的生动写照。

有些人为了权力，不惜用金钱去买官，甚至失去人格与尊严去求官，并把权力作为一生的追求和精神支柱。

人的十二种本性人之初，性本善。

人性, 是人的本质特征, 也是人的本能和本性。

人性是与生俱来的。

人性如同人心脏和血液一样与人的生命同生共死。

只要人的生命尚存, 人性便会自然而然地表现出来, 尽管由于外在因素的影响, 时而强烈, 时而舒缓, 但它恒久地、永不消失地在人体内活动, 而且总有一种淋漓尽致地展现的欲望。

一、人的12 种本性1. 善良善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下, 人的本性是善良的。

他不会轻易地去伤害周围的人或物, 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。

当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区, 这些远离物欲横流的商品经济的人们, 对外来陌生人的热情、好客和友善, 仿佛使人感到置身于另一个世界。

在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外在因素影响) , 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿, 使我们感受到人原始的、本能的善良。

人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤, 并常自觉地予以保护和饲养, 说明人们不仅对自身是善良的, 而且对所有的生命体都是善良的,甚至包括无生命的物体。

人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时,才会伤及他人或他物。

人善良的本性表现在生命的各个方面。

比如,当遇到乞丐时, 有施舍的本能; 当得知他人受灾时,有无偿捐赠钱物的自愿; 当看到别人遭遇不幸时,常禁不住留下同情的泪水。

正常条件下, 人都愿意与别人友好相处, 不愿轻易伤害别人, 这是由善良的本性决定的。

现实中的冲突, 一般是由于两方面的原因:一是由于误会; 二是善的本性与另一本性发生矛盾,且另一本性战胜了善的本性。

2. 权欲权欲就是想获得权力的一种欲望; 而权力是对人或事的一种支配资格, 支配是主动和自主的行为,而被支配总是被动的。

在人的潜意识中,总是渴望支配别人, 而不希望被人支配。

所以权欲是人的一种天性。

某些权力所能带来的名利, 更进一步增强了人们对权力的贪欲。

人的本性是什么?两千多年以来,关于人的本性一直有很多不同的看法中国古代的思想家认为:孟子曰：人之初，性本善荀子曰：人之初，性本恶，善者伪也告子说：人之初，性本无向，犹如水，决之东则东，决之西则西.西方人基督教文化认为:人性是罪恶的来到这世界是为了赎罪, 可我们却在越陷越深.马克思说认为：人是社会关系的产物.所有这些问题都在于想对人性整体作一个说明.这些认识都是基于人生命不存在生命层次区别的不同.其实人是一个三个生命层次即灵;魂;體的复合体. 三个生命层次的属性可以相同,也可以不相同, 大体说来, 在人性的肉体物质层面, 人性是恶; 在人性的灵性层面, 人性是追求美好, 人性是向善的; 因此,在《生命运动的基本原理》书中阐述对人性的一种新的观点:人的本性和生命的本质一、人的本性和人生命的结构人的肉体属物质世界，与动物的肉体一样耗散与堕落，饿了就吃，困了就睡，受性激素的支配，找异性（同性或甚至动物）发生性关系，没有灵和魂支配的肉体，实际上就是行尸走肉，也就是称之为动物人或“土”。

食欲、色欲、性欲、统治和权力欲，时时刻刻驱使人的灵魂突破法律和道德的约束，这就是说，人性肉体层面的自由，与动物本质上没有区别。

人的灵魂或精神，是支配肉体和自我意识的主体，是对客观认识的逻辑体系，是人的理性知识和智慧世界的主体。

自我意识和认识的逻辑体系使得人具有自我尊严、社会地位、荣誉感、羞耻感，得以分辨自己认为的黑白、善恶，约束着人的食欲、色欲、性欲、权力欲的完全的放纵。

这是人的灵魂或精神的正面性。

但是人的魂或精神的反面性更是十分明显，主要表现在两个方面： 1.由于自我意识和知识的逻辑体系，屏蔽了灵对肉体的直接支配作用，同时使人产生强烈的自我意识而无法感受到灵的存在。

这种强烈的自我意识就是自私。

2.与此同时，十分局限的知识逻辑体系和十分强烈的自我意识又成为人类骄傲（自我荣耀）的根源。

智慧越少、自我意识越强的人越骄傲。

魂或精神的反面性所导致的结果是成为人的灵魂或精神成长中的最大障碍。

人的本性名词解释人的本性是指人类天然具有的、与生俱来的特质和倾向。

它是表现在个体行为和心理中的，决定了人类在各方面的表现和行动。

人的本性是一个复杂而广泛的主题，牵涉到心理学、社会学、哲学等多个学科领域的研究。

通过解释人的本性，我们可以更好地理解人类行为和思维的动因，从而揭示人类社会的本质和运作方式。

人的本性具有多个维度，其中包括自利性、社交性、求知欲和道德感。

自利性是指个体倾向于追求自身生存和利益的本能。

人类作为生物，天然追求自身的存活和繁衍。

这种自利性在人的本性中根深蒂固，驱使着个体采取各种行动来满足自身的需求。

社交性是人类本性的另一个重要维度，它表现为人们追求社会联系、合作和归属感的欲望。

人是社会群体的一部分，社交性使得个体不仅仅满足于自身的利益，而是倾向于与他人建立紧密关系、合作共享资源。

求知欲是人的本性中的又一个关键特征。

人类思维的活跃、发展离不开对世界的好奇心和求知的动机。

人天然具备探索和学习的欲望，希望通过获取新知识和经验来增加自身的认知和技能。

这种求知的本能驱使着人们去发现世界的奥秘、追求真理和挑战未知。

道德感也是人的本性中至关重要的一部分。

人类作为社会动物，不仅仅追求自身利益，还有对他人的尊重、关爱和公正。

道德感使得人们有意识地遵守道德规范和价值观，为社会和他人的福祉贡献自己的力量。

人的本性是多样化的，不同文化和环境会对个体的本性产生深远的影响。

文化和社会背景对个体的价值观、行为模式、情感表达等都会有显著影响。

然而，人的本性也具有普遍性和基本性质。

无论文化差异如何，人们都有自利性、社交性、求知欲和道德感。

这表明人类的本性在某种程度上具有普遍性，不受特定文化或环境的全面决定。

了解和理解人的本性对于社会科学研究和人类进步至关重要。

通过研究人的本性，我们可以更好地指导教育、社会政策制定和人际关系管理。

了解人的自利性可以帮助我们理解人类的竞争和冲突，以及如何通过制定公平的规则和制度来调节个体的行为。