儒道思想在《林泉高致》中的融合
作者：刘鸿赟
来源：《汉字文化(教育科研卷)》2018年第02期
【提要】《林泉高致》是郭思整理父亲郭熙的山水画创作理论，加以注记并撰写了后两篇《画格拾遗》与《画记》编写而成。
郭思在序言里写到“《语》曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺’谓礼、乐、射、御、书、数。
书，画之流也。
”开篇的序便引用了孔子论语中的语句，来阐明儒家思想对绘画的指导性作用，指出绘画要以仁、德为纲领。
序言的末句说到“然于潜德懿行，孝友仁施为深。
则游焉息焉。
此志子孙当晓之也。
”。
郭熙本人也十分注重道德修养，孝友仁施，并且身体力行，以德为本，画家应该注重自身的修养。
序中还提到，“噫！先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外，家世无画学，盖天性得之，遂游艺于此以成名。
然于潜德懿行，孝友仁施为深。
则游焉息焉。
此志子孙当晓之也。
”“先子少从道家之学，吐故纳新，本游方外”讲的是郭熙少年时，受道家老庄思想的影响，喜爱山水，四处游历，骨子里的道家精神显而易见，想必也正是郭熙游历山水的喜好，使他在山水自然之中受到了很大的启发，日积月累，为他的山水画创作带来了不可磨灭的影响。
可以推测，儒道思想在郭熙这必有交集。
【关键词】儒道思想在林泉高致中的融合探究
一、“不下堂筵，坐穷泉壑”体现儒道结合
郭熙在《林泉高致》开篇《山水训》中提到：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。
”。
山水解放人的精神，向往山水是人之常情，人们之所以爱山水，是因为人性之中本来就有的“林泉之志”，这一思想大可以追溯到老庄顺应自然，天地有大美的观点。
“尘嚣缰锁”与“烟霞仙圣”对比，抛开其他，无疑郭熙是选择后者，郭熙骨子里的道家精神决定了郭熙向往自然的天性，这也是人的天性。
但从“此人情所常愿而不得见也”可以看出，事情往往不是想象的那么美好。
接着郭熙又在《山水训》中提到：“直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系，岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕颍埒素黄绮同芳哉！《白驹》之诗，《紫芝》之咏，皆不得已而长往者也。
”。
纵观郭熙生平，郭熙入京之前就得到了许多人的赏识，到了神宗熙宁年间，入“翰林图画院”，后又任翰林侍诏直长。
孔子曾提到：“君君，臣臣，父父，子子。
”郭熙位居人臣，儒家思想潜移默化的要求他应该尽到作为臣子应尽的义务，如果抛开一切遁隐山林，那就违背了儒家思想积极入世的观念，况且过去的隐士隐居山林，如商山四皓，也是迫不得已。
儒，道两家的思想在此时出现了矛盾，郭熙本人就是两者矛盾的载体，他也承认了出仕与隐居之间的矛盾，那么郭熙或者说是当时的那些文人士大夫又是如何解决这个问题的呢？郭熙在接着讲到：
“然则林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳；山光水色，滉漾夺目，此岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。
不此之主而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！”。
身在朝廷，却要如何才能“不下堂筵，坐穷泉壑”，满足自己向往自然山水的愿望，只有通过山水画才能解决这个庙堂之高和江湖之远的矛盾。
士大夫们足不出户，也能在家感受美好的山光水色，畅游其中仿佛还能听到猿啼鸟鸣。
山水画在这里成了入世为官的儒者向往山林情趣的很好的载体和慰藉。
于是，郭熙又提出世间山水“有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”这一观念，但对于山水画“可行、可望不如可居、可游之为得”是因为可居、可游更符合士子们对山水的要求，这也是郭熙给山水画创作和鉴赏提的要求。
二、“解衣盘礴”与“易直子谅”的相辅相成
儒道思想颇有差异，而作为一位画家的郭熙却能取两者之中的部分思想进行融合，运用到山水画之中。
儒道交融，不光体现在山水画本身具有的“快人意”这一实际作用上。
还体现在创作山水画时，画家应有的状态上。
郭熙在《画意》里提到：“世人止知吾落笔作画，却不知画非易事。
《庄子》说画史“解衣盘礴”，此真得画家之法。
人须养得胸中宽快，意思悦适，如所谓易直子谅油然之心生，则人之笑啼情状，物之尖斜偃侧，自然布列于心中，不觉见之于笔下。
……不然，则志意已抑郁沈滞，局在一曲，如何得写貌物情，摅发人思哉？”。
郭熙在这里首先引用了道家典籍《庄子》中的一则典故：“昔宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，砥笔和墨，在外者半，有一史后至，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣盘礴，赢。
君曰：可矣，是真画者也。
”，讲的是宋元君找人画画，来了许多人，最后宋元君选了那个一副神闲意定，不拘形迹，脱衣，箕踞而坐的那位画家。
郭熙借这个典故，说明画家应该冲破一切世俗束缚，主宰自己的内心，用不拘形迹的方式抒写心中天真烂漫的艺术情怀。
这是一种绘画的境界，消除物我之间的隔阂，物我两忘，天人合一。
接着郭熙又引用了儒家典籍《禮记》中的艺术观：“易直子谅，油然之心生”，儒家的艺术观讲究养人，依仁游艺，礼、乐、射、御、书、数，郭思在序言里就已指出“书，画之流也”。
可见，绘画对于人，也是修生养性，平易，正直，慈爱，诚信的美好心性自然而然的就产生了。
人作画，画养人。
儒道两家的思想在郭熙这里得到了完美的融合。
绘画的目的是提高自身修养，有了美好的品德之后画出来的画难道不生动吗，不活灵活现吗？如此循环往复，日积月累，我相信郭熙的个人修养一定是到了一个很高的境界，也只有在这样一种境界下的郭熙，才能写出《林泉高致》这样的一本旷世典籍。
三、儒者为主，道者为辅
反观郭熙在《林泉高致》之中所提到的各种观点我们就不难明白，为什么很多时候，许多人单单的把郭熙山水理论思想源泉归于道家，比如流传至今著名的“三远”论：“山有三远：自山下而仰山颠谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山谓之平远。
此三远也。
山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰，则高矣。
水欲远，尽出之则不远，掩映断其派，则远矣。
盖山尽出，不惟无秀拨之高，兼何异画碓嘴？水尽出，不唯无盘折之远，何异画蚯蚓？”。
“三远”论之中，充满了老子“玄”的思想。
《老子》中讲到：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”从中我们可以理解老子把“有”“无”的关系称之为“玄”。
关于“有”和“无” 郭熙提到想要表现山的高大，全部画出则不会显得高，烟霞萦绕山腰才会显得高。
要表现水的渺远，全部画出则不会显得渺远，通过遮掩映衬截断它的脉络才会显得渺远。
大致说来，山如果巨细无遗地画出不仅没有秀拨高大感，又跟舂杵有何区别呢？水如果尽数画出波纹不仅不会有盘曲折落渺远感，又跟画蚯蚓有何区别呢？适当的“无”比全部都“有” 更加充足和有力量，不但让画面空旷，反而让人觉得充满了韵味和意境。
拆开单一的看，书中诸多理论如“三远”论的确是源于老庄思想，但是从整体上来观察郭熙和他所写成的《林泉高致》，就不难发现儒家思想对他具有很强的指导性作用，无论是画画，还是做人，包括郭熙教育其子郭思，郭熙从本质上来说，是一个儒者。
只是郭熙运用了道家思想来丰富和完善自己的绘画和绘画理论，并且在儒道思想之中找到了一个平衡点。
以致于郭熙的思想兼具儒道，儒者为主，道者为辅。
四、结语
北宋郭熙的思想儒道交融，成就了《林泉高致》。
儒道思想从古至今，已经延续了上千年的时间，两者都是我国传统文化中的精髓，他们的思想虽有不同，但是郭熙无疑是给后人做了两者结合运用的榜样，值得我们思考与学习。
这是通过“中国传统文化研究”这门课的学习，我对于《林泉高致》这一典籍的一些感想与观点。
参考文献
宋·郭熙、郭思《林泉高致集》，四库全书本。
宋·朱熹《四书章句集注——大学章句》，四库全书本。
张安治著1979《郭熙》，上海：上海人民美术出版社。
陈传席著1988《中国山水画史》，江苏：江苏美术出版社。
臧维熙主编1994《中国山水的艺术精神》，北京：学林出版社。
（通信地址：201800 上海大学）。
