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中国古代的风俗与生活方式中国古代是一个历史悠久的国家，其丰富多样的文化遗产也深深地影响着现代中国。
古代中国的风俗和生活方式是我们了解这一时期社会面貌和人们行为习惯的重要窗口。
本文将就古代中国的风俗和生活方式展开论述，从衣食住行、婚丧嫁娶、礼仪规范等多个方面来描绘这一时期的历史场景。
一、衣食住行在古代中国，衣食住行是人们日常生活中不可或缺的部分。
关于古代中国的服装，我们可以从古代文献和考古发现中了解到，其特点是注重礼仪和文化传统的体现。
上古时期的衣物相对简单，以皮革和毛皮为主要材料制作而成。
随着社会的发展，衣物的样式、款式和颜色也越来越丰富多样，蕴含着不同阶层的身份和地位象征。
在食物方面，古人注重饮食的平衡和营养的摄入，尤其注重五谷为主的膳食结构，例如大米、小麦、豆类等成为古代人们的主要食物。
住房方面，古代中国的居住环境受到了社会制度和地域特点的影响，北方地区主要以土坯和砖木结构，南方则以竹木搭建的民居为主。
最后，交通工具方面，古代中国的交通工具主要有步行、骑马、船只等，其中马车和船只是古代交通运输中重要的代表。
二、婚丧嫁娶在古代中国，婚丧嫁娶是人们生活中的重大事件，也是风俗习惯的重要体现。
在婚礼中，男女双方需要经历相亲、纳彩、过门等一系列的环节。
同时，婚宴是古代人们庆祝婚姻喜事的重要方式，它有助于增进双方亲戚朋友的感情。
而在葬礼方面，古代中国注重崇尚先祖和敬重死者，举行葬礼时往往庄严肃穆，讲究仪式的规范。
人们通过举行祭奠仪式来表达对死者的哀思和敬意。
三、礼仪规范礼仪在古代中国十分重要，它既体现了社会等级的秩序，也是维护社会和谐稳定的一种方式。
古代中国的礼仪崇尚和倡导人与人之间的尊重和互敬，因此人们需要在日常生活和社交场合中遵守相应的礼仪规范。
例如，在古代官员举行宴会时，主人需要依据礼仪规范进行主客顺序的安排和宾客接待，以示尊重。
此外，孝道在古代中国也具有重要的地位，人们对长辈尤其是父母要表达敬意和孝顺，例如瞻仰祖先墓地、敬献祭品等。
中国古代衣食住行身在中文系，难免会遇到中国古代的文学作品，每逢那时总会觉得自己古代知识储备不足，所以并不能完全理解文章内蕴。
于是带着专业的需求的自己的兴趣，选择了“中国古代衣食住行”这门选修课。
传统的衣食住行文化不仅对古代社会产生过巨大影响，对现代社会的影响依然十分深远，这也是我们今天依旧需要学习这门课的必然性。
【古代衣饰】中国古代称“上衣下裳”。
不仅具体地反映了人们的生活方式和生活水平，而且形象地体现了人们的思想意识和审美观念的变化和升华。
最早的服装应该是在劳动中起源的。
相传，古时炎帝神农氏的形象是：身着红色襦。
在古代的黄帝、尧舜时期开始有了衣裳，结束了史前那种围披状态。
人们穿着这种式样的衣裳，拜祭祖先和天地。
远古时期，以上衣下裳代表服式，又有上衣下裳相连的"深衣制"，这种深衣形式在那时男女没区别。
商周时期，服饰形式主要采用上衣下裳制，衣用正色，即青、赤、黄、白、黑等五种原色；裳用间色，即以正色相调配而成的混合色。
服装以小袖为多，衣长通常在膝盖部位，腰间则用条带系束。
商周贵族服饰窄袖织纹衣、蔽膝穿戴展示图。
这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在篮、绿等冷色。
只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，所以经久不变并一直保存至今。
以直线为主，弧线为辅的轮廓线表现出一种整体划一，严峻狞厉的美学风貌，象征着奴隶主阶级政权的威严和神秘，这是奴隶社会特定的历史条件下形成的时代风格。
西周时，等级制度逐步确立，周王朝设“司服”、“内司服”官职，掌管王室服饰。
根据文献记载和出土文物分析，中国冠服制度，初步建立于夏商时期，到周代已完整完善，春秋战国之交被纳入礼治。
王室公卿为表示尊贵威严，在不同礼仪场合，顶冠既要冕弁有序，穿衣着裳也须采用不同形式、颜色和图案。
春秋战国服饰(公元前770～前221)春秋战国时期织绣工艺的巨大进步，使服饰材料日益精细，品种名目日见繁多。
历史知识点古代人的衣食住行变化在古代，随着历史的演变，人们的衣食住行也发生了重大的变化。
本文将从古代人的衣着、饮食、居住和交通等方面，探讨古代人的衣食住行的变化。
一、衣着变化古代人的衣着主要包括上衣、下装、鞋子和帽子等。
在早期，古代人的衣着以皮毛制品为主，如兽皮、兽毛等。
随着农业的发展和纺织技术的进步，古代人开始使用植物纤维制作的衣物，如麻、蚕丝等。
这些衣物相对较轻便，更适合人们的日常生活需求。
到了汉唐时期，丝绸成为古代人衣着的主要材料。
丝绸的出现不仅使古代人的衣物更加华丽、漂亮，还为古代人带来了更多的变化。
上流社会的人们开始注重衣着的款式和细节，丝绸服饰成为了贵族阶层的象征。
而在下层社会，人们则主要穿着粗布衣物。
二、饮食变化古代人的饮食变化主要体现在食物种类和烹饪方法上。
在早期，古代人主要以狩猎和采集为生，他们主要食用野生动物的肉类、水果和根茎类植物。
古代人的饮食比较原始，既没有丰富的菜肴，也没有炊具和烹饪技术。
随着农业的发展，人们开始种植农作物，养殖家禽家畜。
这极大丰富了古代人的饮食种类。
比如，人们开始种植小麦、稻谷等主要粮食作物，牧养猪、牛、羊等家畜。
同时，人们也开始使用烹饪工具，如灶台、锅碗瓢盆等，使得烹饪技术得到了提高，饭菜的口味也更加丰富多样。
三、居住变化古代人的居住条件也发生了显著的变化。
在早期，古代人以洞穴、树木和简陋的帐篷等为住所，居住条件十分简单。
古代人的住所常常随着季节和迁徙而变化。
随着时间的推移，人类逐渐开始修建固定的房屋。
比如，在新石器时代，人们开始建造石头和土块组成的房屋，这些房屋更为牢固。
到了古代，城市的兴起使得人们的居住条件得到了进一步的改善，高大的城墙、宽敞的街道和华丽的宫殿成为了古代人居住的标志。
四、交通变化古代人的交通方式也随着时间的推移发生了变化。
在古代，人们主要依靠步行、骑马和船只来进行交通。
步行是人们最常用的交通方式，尤其是在农村和山区地区。
而骑马在战争和远行时被广泛使用。
择取中国古代衣食住行方面的史料及启示一、衣饰与贵族人为什么要穿衣服？除了保暖防晒遮盖隐私，还为了体现自己的身份地位。
上古的头衣主要有冠、冕、弁三种，冠就是贵族男子所带的“帽子”《说文》说：“冠，絭也，所以絭发。
”古人便用冠将发髻束住。
最初天子诸侯大夫在祭祀时都带冕，所以后来就有了“冠冕堂皇”这个成语。
而“冠冕”即用来比喻“居于首位”，到后来只有帝王才有资格带冕。
古时上衣为衣，下衣为裳，《诗经·邶风·绿衣》说：“绿衣黄裳。
”《诗经·齐风·东方未明》说：“颠倒衣裳。
”衣裳连在一起那叫深衣。
说到深衣，后世常用引用“裾”来解释，这一块最有意思的是汉代深衣的复杂情况是因为“没有完整的内裤。
”汉代的裤为“绔”，分为两种，一种为胫衣，仅是套在小腿上，大腿和裆部却没有遮拦，这种设计不由得让人咂舌，只说这一弯腰，就会暴露满裙的风光。
为了不至于一时不慎而正面暴露身体，西汉的深衣多在腰间缠绕曲裾。
裘和袍是御寒的衣服，也是贵族身份的象征，穷到穿不起裘的人才会穿袍子。
贫贱的人穿不起丝织品，只能麻织品，“布衣”一词也是如此来的。
二、食物常言说多吃“五谷杂粮”对身体好，现今我们的五谷各为：“稻谷、麦子、大豆、玉米和薯类。
”而在上古时期粮食作物分为五谷、六谷和百谷，五谷为：“稷（小米）、黍（黄米）、麦、菽（豆）、麻、”六谷比五谷多了一种“稻”，因水稻本是南方的作物，后来才流传到北方去的。
三、宫室古代住宅叫宫室，宫在上古时期是普通的住宅，无贵贱之分，到了秦汉之后才只用于王者的宫殿。
古时讲究风水，所以古时的屋子一般为坐北朝南，这种风气一直到现在还被大众所适用，不只是房屋，就连堂上坐法也讲究以南为尊，在室内时则以东为尊，现在我们的生活也大多如此。
这里不得不说一下古时筑墙很早就运用的是版筑技术，最先想到的肯定就是那句“傅悦举于版筑之间。
”这种筑墙方法也一直被后世流传，直到现在也还用人用版筑技术，还有古时建筑之法这里就不一一细说了。
古代中国的生活方式与社会习俗中国历史悠久，古代中国的生活方式与社会习俗不仅丰富多样，而且深深地影响着现代中国文化。
本文将从食衣住行、社交礼仪、教育与娱乐等方面，为您介绍古代中国人的生活方式与社会习俗。
一、食衣住行在古代，中国人的饮食以稻米和小麦为主，主要有米饭、面食、汤羹等，蔬菜和水果也是日常饮食的重要组成部分。
古代的中国人注重饮食礼仪，餐桌上的摆放、食器的使用都有严格的规定。
在服饰方面，古代中国人的服装以袍、褂、衫为主，男女穿着略有不同。
古代社会地位高的人喜爱锦缎、绸缎等华美材料，而普通百姓则常常穿着粗布衣物。
古代中国人还崇尚节俭，不过分追求奢华。
在住房方面，古代中国人倾向于以木质结构的建筑为主，如传统的四合院，以及寺庙和宫殿等。
居民的住房布局通常以四散围合、具有庭院的形式出现。
在交通方面，古代中国人主要依赖步行，长途旅行则常常使用马车或船只。
古代中国的运河和陆路交通发达，大运河和丝绸之路是古代中国重要的交通通道。
二、社交礼仪古代中国人重视社交礼仪，注重面子和尊重他人。
在亲友团聚、婚礼、葬礼等重要场合，人们会按照相应的礼仪举行。
在宴会上，宾主之间有明确的座次，主人会为客人献上美食，并以适度的饮酒方式表达敬意。
人们在社交场合时也注重言谈举止，避免冒犯他人，尊重长辈和高官。
古代中国还有许多独特的礼仪习俗，如拜年、过年的各种传统活动，还有儿童满月、白头偕老等各种庆典。
这些礼仪习俗传承至今，仍然是中国人重要的社交方式。
三、教育与娱乐古代中国人注重教育，尤其重视文化教育。
子女们常常通过求学、读书等来获得知识和技能。
儒家思想在古代中国教育中占据重要地位，注重尊师重教和弘扬中华文化。
古代中国人也有丰富多样的娱乐活动。
例如，书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式深受人们喜爱。
棋牌类游戏如围棋、象棋也是古代中国人喜爱的娱乐方式。
此外，传统的节日庆典也是古代中国人丰富多彩的娱乐活动。
如春节、中秋节、端午节等，都有独特的庆祝方式和习俗，人们在此期间会进行各种传统的游戏和表演。
古文中的衣食住行（一）衣古代（秦汉以前）所谓“衣”，泛指一切蔽体的衣着，头上戴的是头衣，上身穿的是上衣，下身穿的是下衣，脚上穿的是足衣。
头衣古人的头衣有冠、冕、弁等几种。
冕是天子、诸侯参加大典时所戴的礼冠，冠是贵族男子的帽子，弁是尊贵的礼冠。
如“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”（《史记·屈原列传》）；“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之”（《战国策·荆轲刺秦王》）。
但普通平民百姓不能戴冠，只能用巾或帻来包头。
平民戴的巾或帻是黑色或青色的，所以秦时称百姓为“黔（黑色）首”，汉称仆隶为“苍（青色）头”。
如“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”（贾谊《过秦论》）。
上衣可单称“衣”，长襦长到膝盖，短襦只到腰。
如“妾有绣腰襦，葳蕤自生光”（《孔雀东南飞》）。
冬衣则有裘、袍等。
裘是皮衣，毛向外；袍是絮乱麻或丝绵的长衣。
平民穿褐布衣，由或粗或细的麻或毛制成。
下衣又叫“裳”，就是裙，古代男女都穿，如“著我绣夹裙，事事四五通”（《孔雀东南飞》）。
唐宋以后，女以裙为常服，男以袍为常服。
足衣包括鞋和袜。
上古鞋叫“屦”，汉以后称“履”，如“足下蹑丝履，头上玳瑁光”（《孔雀东南飞》）。
木底鞋叫屐，类似今之夹趾的拖鞋，如“脚著谢公屐，身登青云梯”（李白《梦游天姥吟留别》）。
袜子古代叫靺，用布棉、熟皮缝制。
古代的丝袜、罗袜也是剪裁了丝织品量身缝制的，不是织的。
（二）食粮食古代粮食有五谷之分，五谷指稷、麦、稻、黍、豆，《论贵粟疏》中有：“是故明君贵五谷而贱金玉。
”在五谷中，古人以稷为五谷之长，代表谷神，同社神（土神）合称为“社稷”，并用作国家的代称，《孟子·尽心下》中有：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”肉食古人以牛、羊、豕、狗、鸡、鸭等为肉食品。
如《齐桓晋文之事》：“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
”再如《鸿门宴》：“项王曰：‘赐之彘肩。
’则与一生彘肩。
樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。
古人的风俗习惯古人的风俗习惯是指古代人们在日常生活中形成的一系列行为规范和思维方式。
这些风俗习惯不仅反映了古代社会的生产、生活和文化水平，也承载着古人对于道德观念、礼仪风范、人际关系等方面的理解和追求。
本文将从衣食住行、婚丧嫁娶、礼仪习惯以及传统节日等方面来探讨古人的风俗习惯。
一、衣食住行古人注重穿着整洁，追求典雅的服饰。
男子常着长袍，女子则多穿汉服或旗袍。
同时，古人崇尚朴素的饮食习惯，倡导粗细搭配、荤素搭配，注重均衡营养。
在住宅方面，古人多选择庭院式的房屋，追求舒适和谐的居住环境。
对于行走，古人重视步履轻盈、姿态优雅的品质，养成优雅走路的习惯。
二、婚丧嫁娶古代婚丧嫁娶的风俗习惯多由父母亲和长辈主导。
婚礼上，新娘通常穿着华丽的嫁衣，戴着金银首饰，象征着祝福和幸福。
新郎一般穿着锦衣玉带，承载着责任和担当。
而丧葬时，古人则以庄重和肃穆为主，尊重已故者，追思生前，以及祭奠祖先。
三、礼仪习惯古人非常讲究礼仪，礼仪习惯是维护社会稳定和和谐发展的一种方式。
在社交场合，古人注重互相尊重、讲求礼貌和热情待客的原则。
在谈话交流中，古人更注重言辞的娴熟、姿态的典雅和表达的得体。
同时，古人还讲究修身齐家治国平天下的理念，倡导个人修养与社会责任的统一。
四、传统节日古代的传统节日丰富多样，承载了丰富的文化内涵和历史意义。
例如春节是古代最重要的节日，人们在这一天展开各种庆祝和祭祀活动，如舞狮、放烟花、祭拜祖先等。
另外，清明节、端午节、中秋节等也是古人特别注重的节日，人们会合家团圆、互赠礼物、祭奠祖先，共同传承和弘扬中华民族的优秀文化。
综上所述，古人的风俗习惯涵盖了日常生活的方方面面，是古代文化的重要组成部分。
这些风俗习惯体现了古人对生活的态度和对人际关系的理解，同时也向我们传递了敬畏天地、尊重他人、注重自我修养等智慧。
虽然随着社会的发展和变迁，一些古代风俗习惯已经逐渐淡化或消失，但其背后的核心价值观仍然值得我们学习和借鉴。
第七节中国古代日常生活文化一、衣食住行：1.衣：衣裳——一般是交领大袖，衣领直接连着左右襟，汉民族一般是左襟压右襟。
裳的结构类似裙子，上玄下黄的衣裳制，来源于对天地的崇拜，也是最高级别的礼服形式。
上衣——古代穿的短上衣叫“襦”，冬天穿的有裘、袍等。
平民只能穿褐或布衣。
上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服。
因此，“布衣”也就成了这些人的代称。
下衣——古人穿的下衣主要有裳、绔、裈等。
裳就是裙子，古代男子也穿裙子。
绔也写作“袴”，与今天的裤子并不一样。
与现在裤子差不多的是裈。
深衣——又叫袍服，是官员及士大夫的常服，也可用作礼服。
不分男女，不论尊卑都能穿。
鞋——有履、屦、屐、屣等，无非是草木皮丝质的，都比现代的要粗糙。
衣料——除了毛、麻、皮等，还有总称为“帛”的各种丝织品，但那都是达官贵人才能穿的，一般人是穿不起的。
褐衣是粗布衣服。
主要的佩饰——古人最重要的佩饰是玉。
璧是古代贵重的瑞玉，它和圭、璋合称“三玉”，自夏商开始，就作为礼器使用，至春秋战国时盛行，秦汉以后渐改作装饰品。
除此之外，还有瑗、环、玦等。
环常作为妇女的佩饰。
这些圆玉在礼仪中都有特殊用途，如国事访问时以璧为凭信，诸侯召见卿、大夫、士时以瑗为凭信，断绝君臣关系以玦表示，重新召回绝交的人以环表示等。
冠礼——古代举行冠礼，一共加冠三次。
第一次加的冠叫缁冠，意味着占有统治权；第二次加的冠叫皮弁，意味着有军事权，所以加皮弁的同时往往佩剑；第三次加爵弁，意味着有了祭祀权。
古代冠是身份和权力的象征。
古人戴的帽子——古代贵族男子所戴的普通帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。
“冕”是天子、诸侯、大夫在祭祀时戴的。
汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。
“胄”是打仗时戴的，在秦汉以后又叫“兜鍪”，后代又叫“盔”。
古代平民不能戴冠，只能戴类似以后的头巾之类的东西，称为“帩头”等。
比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”。
古代人的衣食住行.txt骗子太多，傻子明显不够用了。
我就是在路上斩棘杀龙游江过河攀上塔顶负责吻醒你的公主。
第五讲中国古代的衣食住行第一节衣着和佩饰狭义的衣专指上衣；广义的衣包括了一切蔽体的东西。
有：头衣、上衣、下衣、足衣。
一、古代的头衣头衣又称元服。
元本义即是头。
加元服就是行冠礼。
古代贵族与平民的头衣区别很严格。
贵族戴冠、冕、弁；平民戴帻。
（一）冠、冕、弁（二）帻、陌头、幞头、角巾1．帻——平民百姓的头衣帻的作用是盖住发髻，可以一直盖到前额。
应劭《汉宫仪》上说：“帻者古之卑贱执事不冠者之所服也。
”2．陌头、绡头、帩头3．幞(fú)头《新唐书舆服志》说：“幞头起于后周，便武事者也。
”陆游《老学庵笔记》卷九：“《孙策传》：‘张津常着绛帕头’。
帕头者，巾帻之类，犹今言幞头也。
”4．角巾“角巾”，其实就是幞头的原始形态。
角巾多用于士子，因巾上带有棱角而得名。
制出东汉，流行于魏晋。
（三）妇女的头饰1．髲（bì）髢（dí）、巾帼、发笄、发簪、发钗、步摇二、体衣1．上衣襦，短上衣叫襦(rú)。
《说文》：“襦，短衣也。
”襦是一般人(包括奴仆)平时所服。
地位低下的劳动妇女，一年四季均穿短衣。
深衣深衣是贵族上朝和祭祀时穿的，庶人以深衣为礼服。
《礼记》有《深衣》篇，《经典释文》引郑玄注：“深衣者连衣裳而纯之以采也。
”《礼记深衣》说：“短毋见肤，长毋被土。
”孔颖达疏：“衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。
”孙希旦集解：“人身虽有长短，而深衣皆以及踝为度也。
”2．寒衣（1）裘古人最常见的冬服是裘。
狐裘和豹裘最为珍贵，为达官贵人所服。
鹿裘、羊裘则最一般。
(2) 袍、襺絮新丝绵的叫茧(襺)；絮乱麻和旧丝绵的叫袍。
3．上衣的形制和部件（1）衣领、衣襟、衣裾（2）袖子古代的袖子不但长，而且宽大，所以又称“长袖”、“广袖”。
袖又称袂。
《礼记深衣》：“袂之长短，反诎（qū）之及肘。
”祛。
朱骏声在《说文通训定声》中说：“析言之袖曰袂，袂口曰祛。
宋代社会生活细节一、人们的衣食住行衣：宋代服饰体现了等级性和不同的行业特点。
衣料也有较大的变化，由麻布向棉布发展，麻布还是最主要的衣料。
食：宋代食品种类很丰富。
南北饮食交流普遍，但总的来说，北方以面食为主南方主要吃米饭。
茶和酒是常用的饮料。
住：城市居民住瓦房，农民住茅屋，官僚、地主和富商住园林式住宅。
各种家具种类繁多，而且高脚家具广泛使用。
行：宋人代步的工具分为水陆两大类，主要有轿、车、马、骡、驴、牛、驮。
大海船还有指南针。
二、城市文化生活1、瓦舍：城内设有多处供居民娱乐的场所。
宋代全国各地的茶肆应该数不胜数，与之相关也产生了多种社会角色和行业。
茶肆是随着饮茶在社会生活中日益普遍化而出现的一种专门行业，坊肆数量众多，人流杂处，往往体现出市民社会生活方方面面的特征，有很强的社会性和公众性。
宋初灭蜀时，后蜀宫中金银玉器书画全部都被宋军收藏，“太祖阅蜀宫画图，问其所用，曰，以奉人主尔。
太祖曰，独揽孰若使众观邪？于是以赐东门外茶肆”。
他认为把图画挂在茶社能与民众一起观赏，可见茶肆在社会生活中接触平民的广泛性。
茶肆除了经营茶饮，或为其他行业提供场地和多收费的由头外，还会随着时节经营一些其他物品。
如《东京梦华录》卷二记汴京潘楼东街巷的“茶坊每五更点灯博易买卖衣服图画领抹之类，至晓即散”。
叶梦得《石林记》：“余绍圣间春官下第，归道录壁县，世以为出奇石。
余时正病中，闻茶肆多有求售。
”南宋杭州“自旧夕冬孟驾回，……天街茶肆渐已罗列灯球等求售，谓之灯市，自此以后，每夕皆然”。
说明茶肆在元宵节前亦同时经营灯市。
中国古代的衣食住行
饮食习惯：
中国有一成语叫做饔飧不继，原因就是古人一日两餐，第一顿饭叫朝食，也叫饔（yōng）。
太阳行至东南方，其时间称为隅中，隅中之前为朝食。
《鞌之战》：“余姑翦灭此而朝食。
”《项羽本纪》：“旦日享士卒，为击破沛公军。
”旦日指一大早，本不是吃饭的时间。
项羽提前开饭，表现了他的心情。
第二顿饭叫哺（bǔ）食，又叫飧（sùn）。
时间在申时。
饔飧连言是一天的饭食，所以也代表自己做饭吃。
如《孟子》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。
”饔是熟食，意思是现做好的饭，而飧是食之余，只是将朝食吃剩下的饭热一下吃掉。
古人每天两餐，又是日出而作日入而息，所以古人没有睡午觉的习惯。
《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也。
”昼寝在两餐饭之中，如果睡觉，那么这一天就什么也干不成了。
中国古代的科举考试
科举制度是中国封建社会选拔官吏的一种考试制度，起源于我国的隋代隋文帝时期，制止于1905年，这一制度一直实行了1300多年。
在这1300年中，科举制度为我国古代封建社会选取了大量的人才，历史上很多有杰出贡献的人，都出身于科举。
但是随着这一制度的僵化和历史的进步，这一制度由先进而最终成为了一段历史。
科举制度全盛和完备则在明清时期，所以我们重点介绍以明清时期为主。
明清科举制度在考试的等级上固定为院试、乡试、会试（殿试）三级，分别录取秀才、举人、进士。
下面我们就对此进行一一的讲授。
关于秀才的考试
秀才是明清时期参加最初一级的科举考试的并且合格后所取得的资格，正式称呼是什么？是生员，又叫诸生、庠生、俗称秀才。
院试由中央政府委派的官员主持，明代称之为提督学院，或提学道；清代称之为学政、俗称学台。
由中央政府各部的进士出身的官员担任，三年一任，每省一人。
由于考试特别的重要，所以学政无论原有官职品级的高低，地位与本省的总督、巡抚平等。
学台衙门在省城，但是院试并不在省而在府。
学政依次要到省属各府分别考试童生和生员叫做“案临”。
关于举人的考试
在明清时期的举人是参加全省范围的科举考试，并且取得合格之后所得到的资格和称谓。
全省的考试叫做“乡试”，因为在秋天举行，所以又叫“秋闱”，乡试每三年举行一次，遇到国家的庆典，临时增加一次，叫做恩科。
地点：乡试地点在各省的省会的贡院。
贡院的外墙很高，上植荆棘，所以贡院又称“棘闱”。
贡院之内，除阅卷等办公室，外还有很多的考棚。
很多考棚，分为几十条小胡同，依次以千字文编号，每号分为几十间小房子叫号舍。
每一号舍高6尺、深四尺，宽三尺，仅容一人起坐，连躺都不可以。
乡试共考三场，每场三天。
乡试的第一场在八月初九，第二场在八月十二，第三场在八月十五。
第一场考八股文7篇（“四书”3题，“五经”四题）。
第二场和第三场考表、判、策、论等题目。
每一省每届的乡试取中的举人名额是有限的，最多的顺天府，取160多名，最少的是贵州取三十名。
正式举人属于正榜。
主考官取中之后，主考会同监试官、同考官等安朱卷号码核对墨卷，然后再拆开弥封，填写姓名籍贯。
写榜时从第六名开始写起，写道最后一名，再写第五、第四、三、二、一名。
榜写好了就把这个榜张挂于巡抚衙门前，因为正是桂花开放时节，所以又叫“桂榜”，乡试考中的称举人，俗称孝廉，乡试的第一名叫“解元”。
第一名称解元。
唐寅乡试第一，故称唐解元。
乡试中举叫乙榜，又叫乙科。
放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。
放榜后，
由巡抚主持鹿鸣宴。
席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。
进士的考试
会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。
于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。
全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。
会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。
由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。
主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。
主考官称总裁，又称座主或座师。
考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会员。
殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。
后改为三月十五。
应试者为贡士。
贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。
殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。
殿试毕，次日读卷，又次日放榜。
录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。
二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。
二、三甲第一名皆称传胪。
一、二、三甲通称进士。
进士榜称甲榜，或称甲科。
进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。
“何物动情，二月杏花八月桂。
有谁催我，三更灯火五更鸡。
”
其中的二月杏花指的就是会试和殿试，而八月桂指的是乡试。
中国的含义
中国的意思简而言之，就是天下的中心，我们的国度是天下的中心，其他国家都处于蛮荒之地。
试想一下，中国的古人一定很骄傲和自豪。
我们的祖国是天下的中心，是世界的中心，是宇宙的中心，自然也是文明的中心。
为什么会有一个中心，这个观念就是天圆地方，天是圆的，地是方的。
这可能是和我们抬头看天空有关系，我们到旷野之中，看看天的确是半圆的，大地呢好像也有点方一样，因为中国人确定了东西南北四个方向。
这样就有了天地六合之说。
这样大地就像一个方方正正的正方形。
于是我们的祖先又开始想象啦，把天地想象为一个大乌龟，天就是乌龟的背甲，而大地就是腹甲，天地相交的地方有四根大柱子顶着，这在《西游记》中有所反应。
我们生活在大乌龟的肚子里。
在中国还有一个词叫宇内，宇就是房檐，宇内就是龟盖能盖住的地方。
这样的想象，天肯定会有一些地区盖不上，但是中国古人就不管啦。
反正就是这么一个样子，大家都接受了。
既然大地是方的，而我们的伟大的祖国就在这个正方形的中心。
而正方形的中心在哪里？就是当时周王朝的首都——洛邑，也就是现在的河南洛阳一带，这就是中国人认为的天下的中心，世界的中心。
当然中国古代没有世界这个词，这个词是从佛教中来的。
那么世界，就是按照一个一个的正方形的形式向外扩展的。
首都是中心，在首都的周围地区叫做畿辅，就是离王城一百里的地方，畿辅之外是甸服，在这些地方有很多诸侯国，这些诸侯国国君往往都是周围最亲密的亲戚关系，甸（dian）服之外是侯服，侯服也是五百里，周王朝分封了大量的异姓国，大多在这些地方，也有一些同姓之国，侯服之外是绥服，绥服也是五百里，绥就是绳子，用绳子系住的地方，绥服之后是要服，要就是合约，就是要通过一个条约向中原地区称臣就可以啦，就像朝鲜、越南这些地方，在外边就是荒服，就是蛮夷之地了，是流放囚犯的地方。
荒服之外就更是冰天雪地这样的苦寒之地了。
现在看来当然这种看法是不对的。
什么是“夏”就是雅，雅就是文雅，文雅就是文明。
刚才我们说过了，我们把自己当做是文明的中心，所以我认为我们不仅仅是在地理位置上是天下的中心而且在，文明程度上也是天下最高的。
为什么呢，因为中国人是讲礼的，在服饰上是我们是穿着美丽的花纹，在行为上我们是有礼仪的，所以我们有称自己为礼仪之邦。
第二次就是佛教的传入。
佛教认为须弥山（印度佛教的神山）四方咸海之中有四洲。
即东胜身（神）洲、南赡部洲、西牛货（贺）洲，北俱芦洲。
吴承恩将“四大部洲”安排为玉皇大帝管辖下的世界，将佛祖如来封做西牛贺洲的总管，唐僧取经就向那里去取。
唐僧取经的出发地，是与西天相对应
的东土，即南赡部洲的大唐帝国。
南赡部洲再往东，就是东胜神洲。
中国人接受了佛教，但是没有接受这种观念。
还有一次发生了中印僧侣的争议，就是谁的国家是世界的中心的问题。
中国古人的姓氏
女子，因为“姓”起着“别婚姻”的作用，贵族男子又不称姓，故女子称姓特别重要，为了给待嫁或已嫁的同姓女子加以区别，就形成了对女子的特殊称呼，在姓的前后加前缀、后缀。
A、前缀用排行：孟、伯、仲、叔、季。
如孟姜、伯姬、叔隗，
B、以夫家的采邑、谥号为前缀：如晋姬、武姜、文赢。
C、加氏、女、母、姬、媪、妪等后缀，如张氏、商女、孟母、吴姬、赵媪等。
孟姜女解释为现代汉语就，孟诗排行，姜是姓，女是性别。
翻译成现代汉语就是姜家的大女儿或是姜家的二女儿。
