《尼各马可伦理学》论文
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《尼各马可伦理学》论文
“伦理”一词在英文中是ethics，从古希腊文来的。
在古希腊文中，这个词有很多意思，比如人的品性、本质、气质、民族精神、社会风气等等，而亚里士多德的《尼各马可伦理学》作为西方最早的伦理学著作，首次赋予一词以伦理、善的含义。
在他的另一部著作《修辞学》中，他进一步界定了，就是人因情感、习惯、时代、际遇所成的各种气性（ethe）的本质。
在古希腊的传统中，讲究伦理是在什么意义层面上的呢？德国著名女哲学家汉娜·阿伦特曾提到“公共生活”概念，英文是public life，拉丁文vita activa，原指有劲的、有生命力的、积极投入的生活，也就是她理想的政治生活。
在古希腊，能在公共生活，也就是政治生活中扮演重要角色的，必须要具备严格的修身之术，这就是当时所讲伦理学的意思，没有个人伦理修养（修身之术），就不能成为一个合格的参政者，不能高效地参与公共生活和政治。
只有在正确理解了古希腊意义上的伦理，我们在阅读《尼各马可伦理学》以及其他的西方伦理学著作时，才不会戴着惯性的眼光去审视其中所探讨的问题，才能更好地理解为什么《尼各马可伦理学》中会从德善讲到智善，最后又从智善过渡到公义，可以说，亚里士多德的伦理学是在为其政治学打下深厚基础。
这也是为什么亚里士多德的《伦理学》会成为《政治学》的先决（很多时候，我们说它们是上下篇的关系）。
亚里士多德在本书中说：“未经审视的生活，是不值得过的生
活。
”他的伦理学不同于近代伦理学的重要特征之一在于，它的重心关注不是具体行为，而是人生整体。
它研究什么样的生活才是最好的，值得一过的。
亚里士多德的伦理学追求的目的是幸福，善就是通往幸福的道路。
亚里士多德又进一步把善分成了三类：外在的善，身体的善，灵魂的善。
其中，灵魂的善是最主要的、最高的善，善是灵魂的行为和活动，也是灵魂行为的目的。
幸福就是在品质和现实活动中把握最高善（即灵魂的善），当然，也要以外在的善为补充。
亚里士多德说：“善的嘉奖和至善的目的，……是神圣的东西，是至福。
”（卷1-9）
灵魂是理性和非理性的统一。
两方面交织在一起，复杂地发挥着作用。
张君劢说过：“亚氏不采理性与非理性之二分说……而遇事以人情斟酌其间，故其言曰：中庸者，因人而异，因事而异。
其不欲超乎人情之隐曲而立一绝对的标准明矣。
”
善也要按照灵魂的区别来加以规定。
被称赞的可贵品质就是善，一类善是非理性上的善，我们称之为德善，例如慷慨，谦恭等；另一类善是理性上的善，我们称之为智善，例如智慧，明智等。
对比灵魂的二分来说，德善的追求，是行为的，选择的，智善的追求，是心智的，灵性的。
两类追求，同时需要。
一、德善
人以追求与善俱来的幸福为鹄的，幸福是人在实践美善时的灵性活动，准确地说，是灵魂的现实活动（注：卷1-13“我们所说的善并不是肉体的善，而是灵魂的善。
”）。
智善大多由教导而生成、
培养起来，德善则是由风俗习惯沿袭而来，没有一种德善是自然生成的，而是自然接受，通过习惯而达完满的。
换句话说，必须先进行现实活动，才能得到这些品性，修成这些善。
但也正是因为如此，德善存在一个问题。
智善的培养过程中，受教者不会抗拒施教者，他的心智其实是在跟施教者合作。
而德善的培养，是要求施教者给受教者养成习惯，也就是在多次相同的现实活动中形成较为稳定的某种品质。
这个过程往往是与受教者的欲望相违背的，受教者必须多多少少受到鼓励、督促，甚至惩罚。
那么怎样克服这个矛盾呢？其实很简单。
趋利避害是人之本性，如果人做了趋害避利的事，那一定是为了更大的利（至少对于ta
自己来说）。
德善在带给人痛苦的同时，必定也带来了（或允诺了）更大的快乐。
（注：卷2-3“伴随着活动成果的快乐和痛苦，形成人们品质的表征。
”；卷2-6“一切善，只要某物以它为善，就不但要使这东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。
”）我们这里说的快乐和痛苦只是人们趋或者避的一部分，其他类似的还有高尚与卑陋、便利与有害等，趋和避指引着人们的行为，选择的困难越大，得到的结果就越好。
面对这样困难的境况，我们应该怎样做出正确的选择呢？亚里士多德给出了一个概念：“执中”。
（注：卷2-8“有三种性格，两种是恶的（过、不及），一种是中间性……三者之间相互对立，两极端的对立是最大的对立。
”）执中这个概念告诉我们过犹不及，要选择中间性。
而这个中间性又不是绝对平均划出来的中点，而是要
在恰当的时间、恰当的境况、恰当的关系、恰当的目的、以恰当的方式作出选择的品质。
比如勇敢就是鲁莽和懦弱的执中，但是勇敢并不是二者的绝对中点，如果用线段上的点来表示的话，它应该离鲁莽更近一些，离懦弱更远一些。
也就是说，在这三者之间，距离越远，对立越大，处在两端的过与不及，对立是最大的。
我们在作出选择的时候，要执中，首先要避开对立较大的一段，就危害而言取其轻的意思。
但是做到命中执中是很难的，况且，并非所有的行为和感受都有中间性，比如滥杀无辜，就根本没有什么在恰当的时间、恰当的境况、恰当的关系、恰当的目的、以恰当的方式滥杀无辜这样的说法，它本身就是性质非常清楚的罪恶行为。
二、智善
行为是从选择开始的，而欲望和有所为的理性是选择的始点。
所以行动和选择既离不开伦理和品质，也离不开理智和思考。
（注：卷6-2“不论是好行为还是坏行为，都是思考和习惯相结合的产物。
”）比如我们回过头去再看看图3，执中的例子。
诚然，你需要德善的引导作出执中的选择，但是做到执中的前提是你要有所知，比如说要了解自身身体状况，了解药物属性和剂量，这就涉及到了智善的范畴。
亚里士多德说，有三个因素，指引着人怎样追求真理，怎样采取行动：感觉、理智、欲望。
感觉是人的感官与外界的联系，是不会直接产生行动的。
而理智和欲望的关系如下：理智判别正误，以此
为依据，对七情六欲进行计量（即选择的过程），选择的品格和行为就是德善，最终达到的目标就是好的欲望（包括物质的和精神的），最高境界就是至善、幸福。
由此可见，智善的重要性甚至是高于德善的。
在亚里士多德看来，智善包括理论智慧和实践智慧，他列举了五项智善，第一项：科学的知识。
科学知识也叫自然知识，自然是按照自然律恒久不变地运转的，科学知识也是必然的，可归纳，却不可演绎。
第二项：创制的知识。
也叫艺术、技艺。
创制能力并非行为处事。
第三项：人生的知识。
也叫实践智慧、实际智慧，指人行事的能力。
伯利克里（Pericles）是实际智慧的典型，因为他懂得利己，亦懂得怎样利人，能理家，亦能治国。
实际知识不需要你有绝对客观的知识，你需要懂得去计量、判别行事为人的价值和目标。
第四项：科学所由生的知识。
一些先科学而存在的基本原则，与实践智慧无干，亦不来自哲学智慧，被称作直觉的理智。
好些道理，我们无法展示证明，但是我们能够懂得，这就是直觉的理智。
第五项：哲学的知识。
最完满的、恒久不变的知识，哲学智慧，是最高的智慧。
五项智善之间，有一道明显的鸿沟，就是考察对象是否可变。
1、2、4、5项认知不变的东西，其最高点是哲学智慧。
3项则计量可变的因素。
政治知识就是实践智慧的一种，很显然，它并不是最高最完满的知识，因为它只涉及人，而哲学智慧关切恒久不变的真理，它才是最高的智慧。
故而，作为德善的前提和基础，智善毫无疑问
地成为了最高的善，哲学的玄思是最高境界，人的哲学思考活动能带来最美好的幸福，那是最能接近诸神所处的至善世界。
