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1、如何理解马克思主义的物质观及其现代意义？（一）如何理解物质观：1、马克思主义认为，物质是标志着客观实在的哲学范畴，它的唯一特性是客观实在性。
它不依赖于人的感觉而存在，通过人的感觉为人所感知、复写、摄影和反映。
2、物质是世界唯一的本源，物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物，是物质世界的主观映象。
3、物质世界是联系的，发展的，发展的根本原因在于事物的内部矛盾。
4、时间与空间是物质运动的存在形式。
5、不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。
（二）马克思主义物质观至今都具有丰富而深刻的理论指导意义。
它坚持了物质的客观实在性原则和唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限；坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论；体现了唯物论和辩证法的统一、唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。
世界的物质统一性是马克思主义哲学的基石。
我们通过实践改造客观物质世界，就要充分认识是物质是世界的本原，人的实践活动依赖于客观物质世界，而客观世界的规律性更制约着人的实践活动。
就要在马克思主义物质观指导下，正确认识和利用客观实际的发展规律，一切从实际出发，更好地认识和改造客观物质世界，以取得社会主义实践和各项事业的胜利。
2、在追求中国梦的过程中，应该怎样把握主观能动性和客观规律性的辩证关系？现中国梦的伟大理想，必须要以主动能动性与客观规律性的辩证统一原则为依据，必须尊重客观规律。
发挥人的主观能动性必须以承认规律的客观性为前提才能实现中国梦。
人们对客观规律的认识越深刻、越正确，就越能有效地发挥主观能动作用。
不顾规律和违背规律，只能把事情办糟。
其次，在尊重客观规律的基础上，要充分发挥主观能动性。
承认规律的客观性，并不是说人在规律面前是无能为力的。
人们通过自觉活动能够认识规律和利用规律。
所以，尊重事物发展的规律与发挥人的主观能动性是辩证统一的。
实践是客观规律性与主观一的基础。
对马克思主义实践观的理解3、实践观的应用及意义：①区分马克思唯物主义与旧唯物主义。
与旧唯物主义不同，马克思主义哲学的唯物论原理是建立在科学的实践观的基础之上的。
马克思主义哲学的物质观及其世界的物质统一性原理是马克思主义关于整个世界的根本观点，而马克思主义的实践则是我们人类生存方式、是人类社会生活的本质、是人类关于世界根本问题的认识基础。
没有这种实践观，唯物主义将蜕变成朴素的、直观的、机械的唯物主义。
②指导人们改造世界。
我们在有目的有意思地改造世界时应从马克思主义实践观出发，学会既不轻视日常生活，又不沉溺于日常生活；既不命令群众，又不讨好群众；既不逃避现实，又不投机媚俗。
③马克思主义通过对实践，深刻而科学地揭示了人类社会的本质，即“社会生活在本质上是实践的”。
④有利于我们更好地看见唯心主义历史观的错误。
唯心主义历史观看到了人的社会活动是有意识、有目的的能动活动，但同时又将它不恰当地加以夸大，以至于不能深入地探究人的有意识、有目的的活动背后所隐藏的真正原因。
⑤有力的批判了自然主义历史观。
自然主义历史观把社会的本质归结为自然条件，即社会所处的自然地理环境，或者把社会的本质归结为人的自然属性，它看到了自然条件或自然属性对社会的影响和制约作用，但又夸大了这种作用，夸大了社会与自然的同一性。
马克思主义认为，实践是人们改造客观世界的一切活动。
实践是客观的物质性活动；实践是有目的的能动性活动；实践是社会性历史性的活动。
实践包括生产实践活动、处理社会关系的实践活动、科学实验活动等三个基本形式。
实践的观点是马克思主义哲学首要的基本的观点.实践概念的科学规定和实践观点的确立，是实现哲学上伟大变革的关键。
马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式，即以实践为基础去解决思维和存在的关系问题。
旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致它们在对世界的理解和观察世界的视角等一系列问题上存在着重大缺陷。
关于“马克思的本体论思想及其当代意义”的几点思考自从马克思主义哲学产生以来，关于马克思主义哲学中是否存在本体论的问题，一直是学术界争论的问题，肯定者曰有，否定者曰无。
改革开放以前的相当长的历史时期内，我国哲学界主流地位的观点认为，马克思主义哲学中不存在旧哲学意义上的本体论；改革开放以来，认为马克思主义哲学中存在本体论的观点逐步流行，但争论一直存在。
由于这一问题涉及到对马克思主义哲学的根本理解，因此围绕该问题的争论就不是可有可无的。
把“马克思的本体论思想”作为主题，既有助于争论的进一步展开，也有助于准确理解马克思主义哲学的本质，有助于在新世纪中更好地丰富和发展马克思主义哲学。
一、马克思关于“本体论”和“世界观”两概念的使用马克思在《博士论文》附录中使用了“本体论”概念，他说：“对神的证明不外是对人的本质的自我意识存在的证明，对自我意识的逻辑说明。
例如，本体论的证明。
当我们思索存在的时候，什么存在是直接的呢？自我意识。
在这个意义上说，对神的存在的一切证明都是对神的不存在的证明，都是对一切关于神的观念的驳斥。
”（全集第2版第1卷第101页）从上下文的意思来看，马克思所理解的本体论就是关于本体存在的理论，即本体是否存在，如何存在，以及本体与非本体相互关系的理论。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中谈论感觉、激情时使用了“本体论”概念。
他认为“人的感觉、激情等等不仅是在[狭隘]意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”（全集第1版第42卷第150页）。
所谓对人的感觉、激情的真正本体论的本质（自然）肯定，是指“感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它们感性地存在这一事实而真正肯定自己”，是指“不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊性；对象以怎样的方式对它们存在，这就是它们的享受的特有方式”，即使“对象为他人所肯定，这同样是他自己的享受”。
马克思认为“只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现”。
1、试论述马克思从抽象上升到具体的研究方法的内涵及其现实意义。
2、试比较分析马克思与鲍德里亚关于生产与消费关系的思想。
答：第一、马克思的消费思想：生产直接是消费，消费直接是生产。
消费从两方面生产着生产：（l）因为只是在消费中产品才成为现实的产品；因此，产品不同于单纯的自然对象，它在消费中才证实自己是产品，才成为产品。
（2）因为消费创造出新的生产的需要，因而创造出生产的观念上的内在动机，后者是生产的前提。
消费创造出生产的动力；它也创造出在生产中作为决定目的东西而发生作用的对象。
与此相应，就生产方面来说：（1）它为消费提供材料、对象。
消费而无对象，不成其为消费；因而，生产在这方面创造出、生产出消费。
（2）但是，生产为消费创造的不只是对象。
它也给予消费以消费的规定性、消费的性质，使消费得以完成。
正如消费使产品得以完成其为产品一样，生产使消费得以完成。
首先，对象不是一般的对象，而是一定的对象，是必须用一定的而又是由生产本身所媒介的方式来消费的。
因此，不仅消费的对象，而且消费的方式，不仅客体方面，而且主体方面，都是生产所生产的。
所以，生产创造消费者。
（3）生产不仅为需要提供材料，而且它也为材料提供需要。
在消费脱离了它最初的自然粗陋状态和直接状态之后，——如果停留在这种状态，那也是生产停滞在自然粗陋状态的结果，——消费本身作为动力是靠对象作媒介的。
消费对于对象所感到的需要，是对于对象的知觉所创造的。
艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众，——任何其他产品也都是这样。
因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。
第二、鲍德里亚的消费思想：鲍德里亚认为，把当今社会界定为一种“消费社会”，对于后现代主义来说有着重要的意义。
他指出，当需求生产(消费者生产)成为社会的中心任务时，后现代就从现代那里分离出来了。
因此“消费社会”概念是“隐含着理解后现代性和后现代主义的关键线索”。
消费社会既被看作一种公认的全新社会状况，它的生活方式支配了所有的社会成员；同时也被看作一种主导性的文化符号的关键，这种消费文化为广告、传媒所造就的符号世界所操控，它带来的后现代变化在于所有的东西都变成一个相同的消费类别，包括意义、真理和知识。
存在决定思维、物质决定意识、自然界先于人类而存在，这是一切唯物主义都必须坚持的根本原则。
人类的物质实践活动是唯物的、辩证的，也是社会的、历史的。
马哲在实践的基础上揭示了自然观和历史观的统一，从而正确地、彻底地解决了哲学地基本问题，把唯物主义贯彻到底。
四、批判、开放和不断发展的学说批判性是马哲的基本精神。
批判，是破旧立新，以新物质代替旧质，是实践的内在要求。
实践作为人类的基本存在方式，是人对外部自然的一种否定性关系。
马哲同时代的步伐保持密切的联系，以强烈的历史感和责任感，严格依据实践的发展和科学的进步，创造性地丰富和发展自己的理论，及时修正某些被实践证明业已陈旧的个别观点和结论，以保持和发展自己学说的科学性、真理性；同时坚持科学的世界观和方法论，坚持鲜明的党性原则，对来自各方面的反马克思主义的和其他的错误观点和理论，进行毫不含糊的批判与斗争，指导现实以正确的方向和道路，并在同各种错误的批判和斗争中丰富和发展自己。
马哲是开放的理论体系，不仅要吐故还要纳新。
马哲的理论活力来自实践。
是对以往自然科学、社会科学和思维科学的成果的批判继承，随着发展会不断总结新经验丰富和发展自己的理论内容及其相应理论形式。
马哲是不断发展的，把马哲看作是活生生的发展的学说，使之永远同实践和科学的发展相一致，反对把马克思主义教条化、绝对化和僵化的倾向。
编辑本段马克思主义哲学的功能：一、现时代的思想智慧马哲是现代最先进的科学世界观和方法论，是我们时代的思想智慧。
1、反思功能反思既是对思维对象的反复思考，又是对思维本身的反身思考。
反思首先是反复思考，是对思维对象的再思、三思、多思。
反思具有反复思维和反身思维的双重含义，是思维之对象意识和自我意识的辩证统一。
2、概括功能哲学是人与世界关系的总体性的理论反映，在概括各方面知识的基础上，形成了哲学意义上的包括人在内的世界图景。
3、批判功能马哲以一种批判的态度对人与世界现实关系作出评价。
要改变世界，就必须对现存世界持批判的态度，在对现实的批判中确立作为现实之否定形态的理想，再通过实践把理想转变为新的现实。
1，马克思主义的理论品质及其现实意义坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理，是马克思的理论品质。
这是一种与时俱进的理论品质。
这种品质是马克思主义理论本质的反映，是人类认识发展规律的具体体现，是理论创新的内在要求。
马克思主义理论的本质属性，在于它的彻底的科学性，坚定的革命性和自觉的实践性，而彻底的科学性是最根本的。
坚持一切从实践出发，实事求是，在实践中检验和发展真理，这是人类认识发展规律的基本要求。
违背了这个要求，认识就会脱离变化着的客观实际，丧失真理性。
马克思主义与时俱进的理论品质告诉我们，如果不顾历史条件和现实情况的变化，拘泥于马克思主义经典作家在特定历史条件下，针对具体情况做出的某些个别论断和具体行动纲领，就会因为思想脱离实际而不能顺利前进，甚至发生错误。
我们要根据实践的变化，尊重和遵循客观规律，不断超越前人和自己的认识过程。
实践没有止境，认识和创新也没有止境，我们要突破前人，后人也必然会突破我们。
当今世界和我们所处的时代，同过去相比发生了深刻的变化。
无论从国际还是国内看，我们都面临着许多新情况新问题，我们要坚持马克思主义基本原理，又要谱写新的理论篇章，要发扬革命传统，又要创造新鲜经验善于解放思想，用发展的思想指导新的实践。
2，哲学基本问题衍生出的两个派别及其历史类型哲学的基本问题是划分哲学派别的基本依据。
它包括两个方面（1）思维和物质何者是第一性（2）思维和物质是否具有统一性。
根据对第一个问题的不同回答可以划分为唯物主义和唯心主义。
唯物主义认为世界的本原是物质，唯心主义认为世界的本原是意识。
对第二个问题的不同回答可以划分为可知论和不可知论。
可知论认为世界是可以完全认识的，不可知论认为世界不可知的。
哲学中的两大基本派别是唯物主义和唯心主义。
唯物主义的基本形态有三种，分别是（1）古代朴素唯物主义，他们理解的物质是具体的物质形态，如中国古代的五行说，还有外国的认为世界的本原是水等。
马克思主体性思想主要内容及重要意义作者：褚小山来源：《人民论坛》2014年第17期【摘要】主体性思想是哲学的重要组成部分，马克思的主体性思想在其中独树一帜。
文章通过哲学史回顾，指出马克思以前的旧哲学的主体性思想主要表现为意识主体性，有其特质与范式，自身也存在难以克服的理论困境。
马克思在批判性继承的基础上实现了主体性思想的革命性变革，有着不可估量的理论意义与现实意义。
【关键词】主体性旧哲学马克思实践【中图分类号】A81 【文献标识码】A主体性是哲学尤其是近代以来的哲学所关注的重要议题，主体性问题在哲学史上经历了由古代哲学的隐而不显到近代哲学的蔚为壮观再到现当代哲学重构的发展历程。
马克思的主体性思想是主体性思想万花筒中的奇葩，其主体性思想的梳理与阐发对于审视哲学发展史、关注当下人类生存困境等方面都有着重要的理论意义与现实意义。
马克思主体性思想的哲学史探源主体性思想在哲学史上的历史流变。
主体性问题作为哲学议及的课题在不同阶段有着不同表现，呈现为不同理论形态。
纵观西方哲学史，希腊罗马哲学作为本体论哲学，主要追问世界的本原或“始基”，从早期自然哲学家的“天问”到智者学派的“天上人间”的转向，从柏拉图、亚里士多德的体系构建再到伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、怀疑主义的自我意识哲学，总体而言，该阶段主体性思想是零星分散的，附属于本体论。
马克思在其博士论文中对伊壁鸠鲁用原子偏斜运动纠正德谟克利特的机械决定论，打破命运的束缚，从而企图从自然的角度来阐明个人的意志自由、个性和独立性的主张颇为赞赏，指出哲学“反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神”，并赞赏“普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者”。
①发展到中世纪，哲学表现为经院哲学，人匍匐于上帝面前，哲学也成为“神学的婢女”。
该阶段人的主体性是压抑的主体性，或者按照费尔巴哈一针见血指出的，“属神的本质不是别的，正就是属人的本质，或者，说得更好一些，正就是人的本质”②，神是人的主体性的异化，马克思在一定层面上亦赞同其观点。
论马克思主义物质观及其现代意义关键词：物质统一性物质概念现代意义马克思主义的理论意义内容提要：从总体上把握物质与精神的关系，这是哲学的基本问题。
承认世界的物质性，承认物质世界是在时间、空间中依其固有的规律运动、变化和发展着，这是正确解决哲学基本问题、坚持唯物主义一元论的基础，是坚持马克思主义哲学的前提。
马克思主义哲学认为，世界的本质是物质，物质是不依赖于意识并能为意识所反映的客观实在。
物质的唯形成和发展的历史，决不是上帝意志的产物。
现代科学根据对宇宙射线的研究，以及对陨石和从月球上取来的岩石的分析，证明了人类居住的地球和观察到的其他天体一样，都是由同类的化学元素：氢、氧、氮、碳、磷、钙、铁等构成的。
宇宙中的其它天体及周围的东西和地球一样都是物质的东西，非物质的神和上帝的世界是根本不存在的。
生命的起源和生物进化论证明，自然界中无机物和生命是统一的。
生命是从无生命物质演化而来的，高级生物是由低级生物进化而来的。
生命的基础是以蛋白质和核酸为主的生物大分子系统。
现代复杂的生物界是由以前少数原生生物通过遗传和变异的交互作用，由于自然选择、适者生存，经过上亿年的漫长演化而逐渐形成的。
其次，人类产生后，生产劳动使自然界发生了巨大的变化。
人类所到之处，都留下了人有意识地改造自然的印记。
但是，自然界的存在和发展仍然是客观的，不以人的意志为转移的。
人利用和改造自然物，自然物必须客观存在着，并且具有可以被人们利用和改造的属性。
也就是说，人们利用和改造的自然物，不能是凭空想象的自然物，也不能凭空想象它社会存在是由一定物质资料的生产方式以及人口因素、地理环境等条件构成的复杂的物质体系。
生产力是人们改造自然界的一种物质力量。
构成生产力的劳动者、劳动资料和劳动对象都是物质实体。
生产力既是前人创造的客观结果，又是人们现实活动的产物，是不依人的意识而转移的。
生产关系是人们之间的经济关系，是不依人的意识而转移的物质关系。
社会的一切关系，归根到底都是物质或物质派生的关系。
第26卷第3期 唐山师范学院学报 2004年5月 Vol. 26 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2004──────────收稿日期：2003-11-27作者简介：邢宝学（1976-），男，河北唐山人，云南师范大学经济政法学院硕士研究生。
- 59 -试论马克思关于历史主客体思想及其现实意义邢宝学（云南师范大学 经济政法学院，云南 昆明 650223）摘 要：论述了马克思关于历史主客体的基本含义、深层含义和马克思关于历史主客体思想的现实意义。
基本含义侧重阐述什么是历史主客体及二者的关系如何，深层含义则是在正确认识马克思关于历史主客体思想的基础上，对马克思关于历史主客体思想的新的认识。
现实意义是从马克思关于历史主客体思想出发，强调主体的继承与创新，主体能动性的发挥及对主体需要的满足的重要性。
关键词：主体；客体；对象化；生命的双重性；主体的需要；现实意义中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2004）03-0059-04在欧洲哲学史上，对历史主客体的认识经历了本体论的历史主客体，认识论的历史主客体和本体论、认识论的历史主客体的结合。
马克思关于“历史主客体”的思想，最初也从本体论的角度阐述过，如在《神圣家族》中，马克思指出：“物体、存在、实体是同一种实在的观念，决不可以把思维同那思维着的物质分开。
物质是一切变化的主体。
”[1](P164)但是马克思关于历史主客体的思想主要是从认识论的角度阐述的，并且包含着丰富而宝贵的思想。
本文在认真研读马克思的《经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作的基础上，对马克思关于历史主客体的思想在前哲们认识的基础上得出了新的认识，简论如下：一、马克思关于历史主客体思想基本含义的剖析 （一）历史主体是从事生产实践的社会的人 唯物史观的出发点和前提是从事实际活动的人，不是费尔巴哈那里抽象的人，而是现实的个人，以及他们的活动和他们的物质生活条件。
在《德意志意识形态》中，马克思这样写道：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。
因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。
任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。
”[2]由此可见，马克思认为历史主体首先应该是人，而且是有血有肉的、有生命的、现实的人。
那么，动物也是有生命、有血有肉的，人的特殊性在哪里呢？在《费尔巴哈》一书中，马克思指出：“（我们）可以根据意识、宗教或别的什么来区别人和动物。
（但）一当人开始生产自己的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），人本身就开始把自己和动物区别开来。
”[3]即人是从事实践活动的人。
作为实践的人，人不是孤立的、纯自然存在物，而是社会存在物。
一方面，马克思承认人直接地是自然存在物，而且是有生命的自然存在物，是能动的自然存在物。
另一方面，又承认人是社会存在物，具有社会性。
在1879下半年至1880年11月马克思写的《评阿·瓦格纳的〈政治经济学教科书〉》中马克思曾指出：“生产，即他（人）获取生活资料的过程，已经具有这样或那样的社会性质。
因为他们在生产过程中，即在占有这些物的过程中，经常相互之间和同这些物之间保持着劳动的联系，并且也很快必须为了这些物而同其他人进行斗争。
”[4]正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中指出的那样，人的本质不是单个人固有的抽象物，而是一切社会关系的总和。
综上可见，在马克思那里，历史主体应该是从事生产实践的社会的人。
（二）历史客体是纳入主体实践活动范围的客观事物或现象在《德意志意识形态》中，马克思在评述费尔巴哈的客体时指出，任何客体都必须以主体的感觉所及程度所限。
既然在马克思那里历史主体是指从事生产实践的社会的人，那么历史客体必然是人在社会生产实践中所指向的对象，是人的感觉所及的对象。
这个对象是什么呢？马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“没有自然界，没有感性的外第26卷第3期 唐山师范学院学报 2004年第3期 - 60 -部世界，工人就什么也不能创造。
”[5](P84-85)可见，主体在社会生产实践中指向的对象应该是自然界。
那么是不是在马克思那里自然界就是历史的客体呢？回答当然是否定的。
首先，马克思承认自然界是人类生存的自然条件，人是自然界的一部分，人靠自然界生活。
但人与动物不同，动物只是消极、被动地适应自然界，人则不是，人通过自己的实践活动不断地、积极地改造自然，通过他所做出的对自然界的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。
其次，马克思认为人类生活其中的自然界不是先于人类历史而存在的自然界，而是人类劳动所改变的自然界，是人化的自然界。
可见，历史客体应该是纳入主体实践活动范围的自然界——人化的自然界即人类认识和改造的各种事物、现象等。
再次，马克思认为人通过劳动改变他身外自然的同时，也就改变他自身的自然（人自体）。
由此我们也可以看出，在马克思那里，人在某种意义上也是历史的客体，人在认识和改造客观世界的同时，也在不断地完善自身，使自身不断得到发展，由自由不断走向必然。
在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，马克思也强调，从前一切唯物主义——包括费尔巴哈的旧唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，不是从主观方面去理解。
也就是说，旧唯物主义者把人与客观物质的关系仅仅理解为一种消极的、被动的、直观的反映关系，他们不理解人与客观物质世界之间的实践关系。
客体永远是与主体发生实践关系的客体，而不仅仅是一种客观存在。
所以，在马克思那里，历史客体应该是纳入主体实践活动范围，并与主体发生对象性关系的事物（包括人）或现象。
而那些人类活动范围不及的客观事物或现象则不是历史客体。
（三）历史主客体既相互区别、又相互联系 1．二者相互区别历史主体是从事生产实践的社会的人。
历史主体具有自然属性，这表现在历史主体对身外自然界的依赖，以及人对自身的依赖。
马克思指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。
”[3]同时人需要衣食住行以及其他东西来维持自身的自然生命存在；历史主体还具有社会属性。
人的本质是一切社会关系的总和。
现实的客观存在的人，是以一定的生产方式进行生产活动的人，人们在生产活动中必然结成一定的生产关系，这种生产关系是一种客观的、物质的生产关系。
在生产关系的基础上又形成政治、法律、道德、宗教等各种社会关系。
所以，历史主体具有社会属性。
而历史客体则是纳入人的实践活动范围的客观事物或现象。
历史客体具有客观性。
马克思指出：“人并没有创造物质本身，甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。
”[1](P56)纳入人的实践领域的历史客体，虽然是人们认识和改造的对象，但它具有不以人的意志为转移的外在实在性，而且我们不能随心所欲地去认识和改造它；历史客体还具有对象性特点。
对象性的客体就是主体的本质力量所能达到的外在世界，是主体活动所及的对象，并不是所有外在世界都是主体的对象性客体，只有和主体的本质力量相适应的外在世界才能成为对象性的客体。
马克思指出：“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。
”[4]在《费尔巴哈》一书中，马克思指出：“历史不是作为‘产生于精神的精神’消融在自我意识中而告终的，而是历史的每一个阶段都遇到一定的物质成果，一定的生产力总和，人对自然以及个人之间历史地形成的关系，都遇到前一代传给下一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代本身的生活条件，使他得到一定的发展和具有特殊的性质。
由此可见，这种观点表明人创造环境，同样环境也创造人。
”[7]这里马克思认为，虽然人可以创造环境，认识和改造纳入人的实践活动的历史客体，但历史客体也可以对象化为历史主体，使主体认识和改造世界的能力得到发展，即环境也创造人。
2．二者相互联系首先，二者相互依存。
主客体是一对相互对应的概念，双方只有在实践过程中才能产生。
没有主体就没有客体。
客观实在的东西只有与主体相互作用时才可以成为客体。
在实践过程中，客体被主体创造出来。
马克思在《资本论》手稿中讲述了主体创设客体的几种形式。
（1）在实践中，某种客观存在物对主体产生一种价值关系，从而成为主体认识的对象。
（2）在实践中，由于创造了新的手段，就不断扩大认知范围，使相应的存在成为人们认识的客体，从而认识得到深入。
（3）在实践中，由于主体认识水平的提高，大量的新事物进入人的认识领域，从而产生新的认识客体。
其次，二者相互渗透，相互转化。
历史主体人在改造身外自然的同时，也在改造自身自然——人邢宝学：试论马克思关于历史主客体思想及其现实意义- 61 -自体，所以，历史主体同时也是客体。
当客观实在物纳入主体实践活动范围时，便成为客体，客体反映着主体认识和改造客体的痕迹，二者相互渗透。
同时，在实践中，主体将自己的知识、能力、目的、愿望等作用于客体，使客体打上主体的烙印，对象化为客体。
主体在认识和改造客体的同时，自身的知识、能力等也得到不断提高，客体又对象化为主体，二者相互转化。
但转化是有条件的，正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中讲到的那样：对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象。
忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色也没什么感觉，贩卖矿物的商人，看不到矿物的美和特性，他没有矿物学的感觉。
音乐、景色、矿物的美和特性对于没有音乐感的耳朵，忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人来说是非对象性的存在物，不能成为客体及对象化为客体。
二、马克思关于历史主客体思想深层含义剖析 （一）历史主体的生命具有双重性马克思认为历史主体应该是有血有肉、有生命的个人，同时历史主体又是一定社会关系下从事生产实践的现实的社会的人。
历史主体作为有血有肉、有生命的个人，我们可以把它称之为人的第一重生命。
人的第一重生命是大自然给予的，是从父母那里获得来的，这种生命每个人的都一样。
但它对人是很重要的，因为它标志着人的存在，人失去了这个生命，就失去了人的现实存在。
所以，我们应该关注自身及整个人类的健康，关注生命。
历史主体除具有第一重生命之外，还有第二重生命。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
人则使自己的生命活动本身变成自己意志和意识的对象。
他的生命活动是有意识的。
”[5](P53)人正是因为有意识，并且在意识的支配下，从事生产实践，不断对象化出客体，从而才使人具备了第二重生命，即人是在意识指导下，通过实践来支配自身生命活动的社会的人。
