现象学、本体论、认识论、实证主义

现象学本体论认识论实证主义SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#现象学：现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。

它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

“现象”一词（概念）在现象学之前与在现象学中的意义不同。

他们的区别在哪里呢启蒙运动之前的“现象”是神学用语。

“现象”是通向神的启示的重要途径，但是，如果没有坚定的信仰——神学基础——，是不能正确理解现象的。

启蒙运动的“现象”启蒙运动中最重要、对今天的中国思想文化最具有决定性的影响的，是英国的经验主义，是洛克、休谟的哲学。

他们不认为信仰可以正确解释现象，他们根本就不认为人类的理性可以正确解释任何东西。

休谟对人类的理性——不管它是否有神的帮助——提出了最根本、最彻底的怀疑。

在他们的冲击之下，传统的形而上学陷入最深刻的危机。

为了拯救形而上学，康德写了出名的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。

在康德那里，对我们人类的理性来说，世界无非就是现象世界。

我们的理性具有接受、整理、总结、塑造现象世界的能力。

而世界只能通过现象被我们所接受、所理解。

而事物本身，人类理性是不能探及的。

在康德那里有一个很重要的东西常常被人忽略，叫做“合成”，这是理性接受了现象之后，使用自己的功能对其进行加工的产物。

就原则上讲，我们的一切知识都是“合成”的结果。

现象学与现象为什么胡塞尔和其他一些出色哲学家要把他们的学说叫做“现象学”呢很简单，他们关心的首先是现象，甚至无非现象。

现象很重要么因为，既然我们对事物本身——或者用唯物主义和其他本体论哲学喜欢用的术语“本质”——不可能有任何把握，我们的理性的唯一对象无非就是现象，那么，我们能够或者必须研究的唯有现象而已。

但是，胡塞尔并不满足于这样的设定。

他认为，“现象”不是事物对人类理性的作用，而是人类理性本身。

现象学方法论评析彭学敏！孙敏"(1广东外语外贸大学南国商学院，广东广州510545；2广东技术师范学院管理学院，广东广州510665)摘要：本文从本体论、认识论和方法三方面，系统评述现象学方法论,指出：现象学从本体论上严格区分现实对象与意识现象并聚焦于后者。

通过现象学方法论研究，可对现当代科学建构发生重要作用。

关键词：现象学方法论意向性现象学还原自创立起，现象学凭借对人类存在和现象的独特探索视角与研究方法,成为二十世纪十分重要的哲学运动，展现出了蓬勃的生命力和深远的影响力，其思想影响由德国扩展到全球，并从哲学领域延伸到精神病学、心理学、教育学、文学、艺术、宗教学、伦理学、社会学、人类学和政治学等绝大部分人文社会科学领域，进一步术学、建筑学和医学等自然科学领域延伸!1"%国内对现象学研究方法的探讨主要出现在哲学、心理学、社会学、教育学、文学、学和科学术学领域的研究方法，现象学作为科学探索人类现象的方法论的系统性评析。

于现象学作为科学的哲学的创立现象学作为科学的方法论对科学研究重要力，文在对现象学的方法论进系统理，国现象学、科学哲学、研究方法论与其学科对现象学方法的理与借％现象学的论、论和方法三部分对现象学方法论进行评析，现象学对科学的进评价％―、现象学的本体论1.现实对象和意识现象在论，现象学存在生命的、生命的动和人自的等独立于人的的现对象(empirical real object)，但指出还存在体现为主观体验意识现象的非现实性观念性对象(irreal/ideal object〉2"。

现实对象和现象重大：现实对象于人的在，的在和，经验因果规律性(empirical causality regularities"决定且可量;现象现的现象；有空间由性，精!2"。

现象性性等现性特，它生于的，的。

现对象作为现象人，现象的远远于现实对象。

2.人存在的具身性和现实性现实对象与现象在实质性差别，但人因拥者在其在中相互联系。

唯心主义、实证主义及现象学的崩溃——从自颠倒色觉、实指定义和虚拟实在看一、引言介绍研究三种哲学思想崩溃的重要性和目的。

二、唯心主义的崩溃1.唯心主义简介2.自颠倒色觉的发现及其对唯心主义的影响3.唯心主义的根本问题三、实证主义的崩溃1.实证主义简介2.实指定义的问题及其对实证主义的影响3.实证主义的根本问题四、现象学的崩溃1.现象学简介2.虚拟实在的概念及其对现象学的影响3.现象学的根本问题五、崩溃的影响和未来发展1.三种哲学思想的共性问题2.哲学思想的崩溃对现代科学的影响3.未来哲学思想的发展方向六、结论总结三种哲学思想的崩溃及其对理解现代科学的影响，以及未来哲学思想的发展趋势。

第一章：唯心主义的崩溃唯心主义是一种哲学思想，认为思维、意识是世界本质的核心，物质的存在只是思想的产物。

唯心主义的根源可以追溯到古希腊时期的柏拉图和亚里士多德。

在亚里士多德的哲学体系中，人的意识和思维是区别于其他动物的重要特征，概念是比实物更为本质的存在。

这种思想在基督教和伊斯兰教中也有所体现，认为神创造了世界并掌管着一切。

然而，唯心主义的核心观念在近代遭到了挑战，逐渐被科学发现所推翻。

其中最有代表性的例子便是自颠倒色觉的发现。

通过对一些人的视觉觉察发现，他们在看到具有反正常颜色排列的图像时仍然能够正确地认知物体颜色。

这证明了颜色在思想上的存在和实际物质的颜色是不同的，颜色的存在可以独立于物质的存在。

这一发现打击了唯心主义的核心观念——物质世界和意识世界之间的联系。

如果颜色可以在思想上存在而与物质颜色不同，那么其他物质的特征、规律也可能存在同样的情况。

唯心主义因此衰落，一个新的哲学思想——实证主义逐渐兴起。

第二章：实证主义的崩溃相对于唯心主义，实证主义更加注重基于经验和实证证据的科学研究。

实证主义认为唯有经验、客观的证据才能形成科学。

实证主义的主要观念是实指定义——只有完全符合实际事物的定义才是一个真实有效的定义，符合实际的经验规律才是科学的。

哲学全面知识点总结从最古老的哲学思想到当代各种现代哲学流派，哲学已经发展成为一个完整而丰富的体系，涵盖了众多的理论和观点。

这些理论和观点反映了人类对于宇宙和人类生活的认知和思考，形成了哲学的基本知识点。

本文将通过对哲学的基本知识点进行总结，以帮助读者更好地理解哲学的本质和内涵。

一、哲学的起源与发展1. 哲学的起源：哲学起源于古希腊，在古希腊的城邦文明中，哲学家们对于人类存在的本质、自然界的规律以及道德伦理等问题进行了深入的思考。

首先出现在希腊的哲学家有毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德等人。

2. 哲学的发展：哲学经历了古典时期、中世纪、文艺复兴时期、启蒙时期等不同的发展阶段。

在不同的历史时期，哲学家们通过对各种思想问题的探讨和探索，形成了不同的哲学思想流派和学术体系。

二、哲学的主要分支1. 本体论：本体论是哲学的一个重要分支，其研究的对象是宇宙和人类存在的本质。

本体论涉及到实在与现象、物质与精神等问题，是哲学的基础性问题之一。

2. 认识论：认识论是哲学的另一个重要分支，其研究的对象是认识和知识的本质。

认识论涉及到知识的来源与限度、真理与谬误、科学与形而上学等问题，是哲学的重要分支之一。

3. 伦理学：伦理学是哲学的一个重要分支，其研究的对象是道德和价值的本质。

伦理学涉及到道德规范与伦理原则、道德决策与价值选择、道德实践与社会责任等问题，是哲学的社会性分支之一。

三、哲学的重要思想与理论1. 毕达哥拉斯的数学哲学：毕达哥拉斯认为万物皆数，一切皆可由数学来解释。

他建立了一个数学化的宇宙观，认为数学是宇宙的基本构成要素，实质上是对于宇宙中规律的探求。

2. 柏拉图的理念论：柏拉图认为理念是真实的、永恒的存在，而物质世界只是理念的影子和表象。

他通过对于理念的探究，建立了一个超越感官世界的理念世界。

3. 亚里士多德的形而上学：亚里士多德提出了物质、形式、本质等概念，通过对客观世界的研究，建立了一个宇宙系统和自然规律的形而上学体系。

文献资料库：书目摘要15.1英加登与伊瑟尔书目摘要：1，罗曼·英加登：?对文学的艺术作品的认识?，陈燕谷晓未译，中国文联出版公司，1988年版目录：英译者序导言第一节研究的范围第二节问题的初步概述第三节关于认识对象根本结构的认识适应性第四节关于文学的艺术作品的根本结构自根本观点第五节固定为书面形式的文学作品第六节论题的界定与最初的基此题目第一章对文学的艺术作品认识的初级阶段第七节掌握书面符号和语词声音第八节理解语词和句子意义第九节消极阅读和积极阅读第十节客观化作为从意向事态到文学作品中再现客体的过渡第十一节再现客体的具体化第十二节图式化外观的现实化与具体化第十三节理解作为诗歌作品的文学的艺术作品的特殊性第十三节作品中所有层次结合为一个整体以及对作品观念的理解第十四节对文学的艺术作品理解的复合性对其具体化形式的影响第二章文学的艺术作品的具体化中的时间透视第十五节作品各局部顺序的结构第十六节在阅读过程中了解文学的艺术作品第十七节“时间透视〞现象第十八节文学的艺术作品的具体化中的时间透视第十九节阅读后对文学的艺术作品的认识第三章对科学著作的认识第二十节科学著作与文学的艺术作品的区别第二十一节对科学著作的理解与对文学的艺术作品的知觉把握第四章对文学的艺术作品的各种认识第二十二节对深层问题的展望第二十三节认识文学的艺术作品的各种态度第二十四节审美经验与审美对象第二十五节有一种特殊的“文学〞经验，抑或它属于审美经验？第二十六节对文学的审美经验的假设干见解第二十七节对文学的艺术作品的前审美研究第二十八节对文学的艺术作品的审美具体化的反思认识第二十九节文学的艺术作品的审美经验和作品审美具体化的反思认识的区别第五章关于文学的艺术作品的知识的批判思考的假设干问题第三十节绪言第三十一节关于文学的艺术作品的前审美反思认识的知识批判问题第三十二节关于审美经验的知识批判的假设干问题第三十三节关于文学的艺术作品的审美具体化的认识中的假设干认识论问题后记内容提要：本书主要论述认识文学的艺术作品要经过的过程、可能的认识方式及其可以期待的结果，可分为六局部：一、研究的问题；二、对文学的艺术作品认识的初级阶段；三、文学的艺术作品的具体化中的时间透视；四、对科学著作的认识；五、对文学的艺术作品的各种认识；六、对文学的艺术作品的知识的批判思考的问题。

现代西方哲学的分类按阶段分成四个阶段：19世纪后期，本世纪初到二次大战前，二次大战后，70年代后。

优点：反应社会环境对哲学的影响。

19世纪后期黑格尔哲学面临崩溃，自然科学的挑战以及这一时期哲学家对哲学传统的批评，使哲学面临深刻的危样，于是才有二十世纪初的“哲学革命”，产生出两大新的哲学运动：现象学和分析哲学。

但这两大哲学都未实现革命的目的，陷入了理论危机。

后来的发展阶段中，这些哲学走出纯理论、纯思辩，走向社会，面向生活的语言，对传统的思维方式和生活方式展开抨击。

70年代以后的新流派沿续着对传统的批判，但走向了跨文化的批评，而非反文化的批评。

把西方哲学分成四个阶段，有利对各个时期的思想特征和时代背景作出合理性的解释，不利于解释一些始终在起作用的哲学思潮在各个阶段的连续性。

比如，在第二个阶段的现象学在第三阶段发展为存在主义，而在第四阶段表现为解释学；在第二阶段的逻辑分析哲学与第三阶段的日常语言哲学有一脉相承的关系，还与第一阶段的实用主义相结合，形成了有美国特色的经验逻辑哲学。

按本质特征分：唯科学主义与人本主义，以及理性主义与非理性主义。

优点：突出了现代哲学与自然科学和人文科学、社会科学的关系。

一般说来，唯科学主义自认为与自然科学是同盟军，而人本主义与社会科学、人文科学有千丝万缕的联系；唯科学主义是以科学理性为标准的一种特殊的理性主义，而现代人本主义或多或少都有一些非理性或反理性的倾向。

但这只是一种大致的划分，任何一种本质都来自笼统的概括，都不足以囊括一切现像。

有一种流行的说法：现代英美哲学是唯理性主义的，欧陆哲学是人本主义的。

事实上，现代英美哲学只有逻辑实证主义才是唯理性主义的，日常语言分析哲学是自觉抵制唯科学主义的；即使在英美哲学里，也有非理性的因素。

另一方面，欧陆哲学也有反人本主义的立场。

并且，很多欧陆哲学在唯科学主义与人本主义之间也并没有采取“非此即彼”的立场，而是试图解释适合自然科学与人文、社会科学的统一原则。

第38卷第6期华中师范大学学报(人文社会科学版) 1999年11月V ol.38　N o.6Jour nal o f Cent ral China N o rmal Univ ersity(H umanities and Socia l Sciences)　N ov.1999现代西方心理学的实证主义与现象学方法论之比较郭永玉,陶宏斌(华中师范大学教育科学学院,湖北武汉430079;武汉市教委政策研究室,湖北武汉430000)摘要:本文通过比较研究,认为实证主义与现象学作为现代西方心理学的两大方法论,它们在心理学的对象、任务、原则与方法等等问题上的回答存在着明显的分歧,这些分歧是由实证主义与现象学的哲学思想的分歧决定的。

而现代西方心理学的两大方法论则分别代表了心理学研究的科学与人文两大价值取向。

关键词:实证主义;现象学;心理学方法论;比较中图分类号:G44　文献标识码:A　文章编号:1000-2456(1999)06-0153-05在现代西方心理学一百多年的发展中,占统辖地位的方法论主要是实证主义和现象学[1]。

心理学界称之为现代西方心理学的两大方法论基础。

我们已经撰文分别讨论了这两大方法论与心理学相结合之缘由、它们与现代西方心理学各派别之间的关系、它们各自在心理学中的方法论涵义以及它们作为方法论对心理学发展所产生的正面与负面影响等等问题[2][3]。

本文旨在比较这两大方法论,分析它们之间的异同,以有助于深化对西方心理学发展历程的认识,并从中得到启发,从而思考我国心理学发展的经验教训与未来走向问题。

一、两大方法论的哲学意义之比较不言而喻,现代西方心理学两大方法论的哲学背景,分别是作为哲学派别的实证主义与现象学。

就这两个学派产生的时间来看,实证主义早于现象学近半个世纪,但是,两者都是现代西方社会现实的产物。

近一个半世纪以来,资本主义社会发生了重大变化,社会经济和政治都出现了前所未有的大振荡。

在思想文化领域,一方面是科学兴旺发达,另一方面是传统哲学的危机。

课程理解的三种范式作者：杨道字温恒福摘要：对课程理解中的本体论、认识论、方法论和价值论的不同回答方式构成了不同的课程理解范式。

复原说主张实在主义的本体论、主客分离的认识论、客观诠释的方法论、基于重现的价值论；商谈说坚持基于协商的本体论、主客交融的认识论、视界融合的方法论、基于事情本身的价值论；主观建构说则相信多元主义的本体论、主观主义的认识论、霸权主义的方法论、不可通约的价值论。

关键词：课程理解；课程意义；文本；范式“如何对课程文本进行理解”是一个需要课程人深思的重大问题，新课程改革以来的学术争鸣在一定程度上涉及到这个问题，但却没有给予足够的重视。

“课程理解”问题的理论价值和实践意义要求我们对此给予更多的反思。

每一课程理解者在理解课程时都暗含着对下列问题的回答：课程理解之本质的本体论问题；理解者与课程文本之关系的认识论问题；课程理解之途径的方法论问题；课程理解质量之评价的价值论问题。

对这四个问题的不同回答就构成了课程理解的不同范式。

一、课程意义复原说意义复原说的理论渊源于施莱尔马赫和狄尔泰，其对课程理解的本体论、认识论、方法论和价值论的回答不同于商谈说和主观建构说。

（一）实在主义的本体论课程文本的意义是一种可以被发现的固定实体，它存在于课程文本自身之中，由课程文本的创作者所赋予，它主要包括课程文本所体现的意义及其作者内心所意欲表达的意义。

这些意义完全独立于课程理解者的理解而存在。

课程理解是一种避免课程误解的技艺，是课程理解者以中立者的身份排除各种阅读误解以重现作者原意与文本原意的全部技艺，其最高理想是比作者更好地理解课程文本。

课程理解是一种再现的记录运动，一种对课程原意的再生产，一种对已认识东西的再认识，一种以概念的富有生气的环节、以作为创作组织点的“原始决定”为出发点的重新构造。

这种本体论带有明显的实体论倾向和基础主义色彩。

实体主义认为世间存在着独立不依的、不假外求的、永恒不变的终极实体；基础主义则认为世间存在用于确定理性、知识、真理、实在、善和正义的性质时能够最终诉诸的永恒的、非历史的基础或框架。