曹丕的文气说及其意义
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文气说关于文学创作与作家的气质、个性关系的理论观点。
始见于曹丕《典论·论文》:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。
”曹丕论“气”,首先论证文章风格各异、成就不同的根本原因,强调文章各有特色是由于作家各有不同的气质、个性,故称:“文以气为主。
”“气之清浊有体”,是说人的气质、个性有清、浊的不同。
《黄帝内经·阴阳应象》说“清阳为天,浊阴为地。
”气分“清浊”,犹分“阴阳”这与刘勰《文心雕龙·体性》说的“气有刚柔”是一致的。
“清”是俊爽超迈的阳刚之气。
“浊”是凝重沉郁的阴柔之气。
由于作家的气质、个性的清浊不同,决定了诗文风格、成就的千差万别。
作家的气质、个性是先天的。
所以“不可力强而致”,即不是用人力可以强行造成或改变的。
因此由于作家的气质、个性的不同,创作就各有自己的专长与特点。
就是曹丕自己极为赞赏的“建安七子”,也认为他们难能兼擅。
如说徐干“时有齐气”,应玚则“和而不壮”,刘桢则“壮而不密”,孔融是“体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜辞。
”“气”,在中国古代本指构成宇宙万物的一种自然物质。
《易·系辞上》说:“精气为物。
”王充将“气”与精神活动联系起来,提出“精神本以血气为主”(《论衡·论死》)的观点。
这里的“血气”是指构成人体的物质、元气。
前此,孟子还曾提出“知音”、“养气”之说,孟子解释他所善养的“浩然之气”,是“至大至刚”、“集义所生”,需要“配义与道”。
这里的“气”,是指加强人的道德修养。
曹丕继承了这些有关“气”的观点,运用于文论之中,阐述作家的气质、才性、思想修养、创作个性和作品的风格的关系。
这对认识文学创作及其风格、成就,很有价值,对我国文学理论批评的发展也有积极意义。
但过分强调作家的先天气质、才性,忽视后天学习,包括社会实践和艺术修养对创作的影响,是其重大的局限。
浅谈曹丕的“文气说”作者:黄立佳来源:《文艺生活·文海艺苑》2011年第04期摘要:“文气说”是曹丕《典论·论文》中最核心的一个观点。
其中对文学风格,曹丕开创性地提出了“文气说”,并将气分“清浊”。
这不仅是对先人提出的“气”的升华,同时也对于后世的文学创作产生了重大影响。
关键词:文气说;气之清浊;风格中图分类号:I01文献标识码:A文章编号:1005-5312(2011)12-0042-01魏晋时期,随着我国文学走向自觉,品评文章的论文专著相继产生。
曹丕的《典论·论文》对后世文学理论的影响不可小视。
曹丕在《典论·论文》中提出了五个主要观点,其中“文气说”是《典论·论文》中最核心的一个观点。
曹丕在《典论·论文》中道:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟”也就是“文章是以‘气’为主导的,气又有清气和浊气两种,不是可以出力气就能获得的。
介于“文气说”对后世产生了重要影响,本文将从几个方面对“文气说”进行一些分析,从“文气说”的源起到令人争议的清浊之辨,做一个由表及里的论述。
一、“文气说”的源起气,在中国古代实在是一个极其重要的概念。
中国自古以来有一个金、木、水、火、土五行说,可是其中的“金”是指金属,显然不是石器时代所有的概念,因此英国的著名汉学家李约瑟认为在五行说之前,中国上古时代也曾经有过一个气、水、火、土的四大元素说,与古印度和古希腊哲学一样。
“气”是中国古代独有的,最具民族文化特色的哲学范畴之一。
那么,曹丕所谓的“气”又是什么呢?在蔡镇楚先生的《中国古代文学批评史》中,在盛源、袁济喜先生合著的《华夏审美风尚史·六朝清音》中,他们都认为曹丕“文气说”的提出是受孟子“养气说”的影响而来。
但我认为不然,曹丕所说的“气”与孟子所说的“我知言,我善养吾浩然之气”(《孟子·公孙丑》)的“气”是有区别的。
文气说的思想内涵呢
曹丕《典论·论文》中提出的“文以气为主”的著名论断,气是指作家在禀性气度感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。
所谓“文气”既是描写作家的气质、个性,又是指作家创作个性在文学作品中的具体体现。
创作主体即作家的气质、个性不同,决定了文学作品风格各异,“文气”说强调创作主体心理结构的先天性、稳定性和个性差异,大大丰富了中国古代文学理论“作家论”的美学涵义,开启了以“气”论作家作品的理论传统。
论曹丕《典论论文》曹丕《典论论文》是中国古代文学批评的经典之作,也是曹丕政治才能和文化政策的集中体现。
这篇文章创作于三国时期,其重要性不言而喻。
本文将从总体评价、政治才能和文化政策三个方面探讨曹丕《典论论文》的重要性和价值。
曹丕《典论论文》是一篇独具特色的文章,对中国古代文学批评产生了深远影响。
它以“文气”、“文章”、“文人”为核心概念,通过对文学现象的评述,阐述了曹丕对文学本质和功能的认识。
该文表现出曹丕高超的文学造诣和深刻的艺术洞察力,为后世文学批评提供了重要的理论依据。
曹丕的政治才能表现在诸多方面,其最大特点在于他具备了统筹全局的能力。
在汉末三国时期,曹丕以独特的眼光和果敢的决策,推动了社会的稳定和发展。
他注重法制建设,加强中央集权,统一度量衡和货币,使得魏国在经济、政治和文化方面都得到了长足进步。
此外,曹丕还实行“九品中正制”,将人才选拔和任用纳入了科学化的轨道,这一制度影响深远,成为后世科举制度的蓝本。
在文化政策方面,曹丕提倡“建安风骨”,极力推崇有才华的文化人。
他尊重知识分子,将他们的作品视为瑰宝,这使得建安文学得以繁荣发展。
曹丕在位期间,聚集了一大批优秀的文人墨客,如曹植、王粲、阮瑀等,他们共同为建安文学的辉煌成就作出了巨大贡献。
此外,曹丕还大力发展佛教,为佛教在中国的传播和推广起到了积极作用。
总之,曹丕《典论论文》作为中国古代文学批评的经典之作,其重要性不言而喻。
该文体现了曹丕深邃的文学见解和卓越的政治才能,亦是他文化政策的集中体现。
在历史上,曹丕《典论论文》对后世文学批评、政治智慧和文化发展都产生了深远影响,成为了中国古代文化宝库中的瑰宝。
当我们谈论中国文学批评时,曹丕的《典论论文》无疑是一部重要的作品。
这部创作于三国时期的作品,首次提出了“文气说”,强调了作家的个人风格和才华对文学作品的影响。
在此,我们将深入探讨《典论论文》中曹丕如何以独特的见解,为中国文学批评开创了新的篇章。
名词解释曹丕的文气曹丕,字子桓,是东汉末年的一位重要政治家和文学家。
他是曹操的长子,曹魏的建立者,也是三国时期曹家政权的开创者之一。
曹丕除了在政治上的卓越表现,还以其独特的文采和文气而闻名于世。
所谓“文气”,就是指一个人在文学创作或言辞表达中所展现出来的风格和特点。
曹丕以其独特的文气,在当时的文学界影响深远。
首先,曹丕的文气表现出了对诗词的热爱和才华。
他在诗文创作方面有着非凡的天赋和造诣。
他工于辞章,善于运用修辞和押韵技巧,使他的作品韵味十足,意境深远。
他的《文赋》和《与杨修书》等作品被誉为当时文学的经典之作。
其次,曹丕的文气体现了他对历史的热衷和理解。
他在作品中常常以历史事件和人物为背景,通过描绘历史情节和人物命运的变迁,表达自己对历史的思考和抒发情感。
他的作品《建安七子文》,以七子为主线,充满了历史沧桑和英雄气概,将历史与文学相结合,形成独特的艺术风格。
而曹丕的文气还体现在他对美的追求和表达上。
他以其细致入微的文字描写和独特的意象表达,创造了许多富有美感的艺术形象。
他的作品中常常运用典故和意象,使作品更加丰富多样。
例如,他的《七步诗》中通过描摹七步之情,展示了他对于真爱的认同和推崇。
此外,曹丕的文气还表现在他对文学语言的运用上。
他擅长运用辞章妙词和双关语,使作品更加富有变化和趣味性。
同时,他的作品还融入了大量的音韵技巧,使诗句音韵和谐,读起来朗朗上口。
这种精妙的语言运用,让曹丕的作品独具一格,令人过目不忘。
总结起来,曹丕以其独特的文气,对于当时的文学发展和后世的影响不可忽视。
他以精妙的文字和优美的表达,展示了他对诗词、历史和美的独特理解和追求。
他的文气不仅在当时广为传播,也为后人提供了宝贵的文学遗产。
曹丕的文气使其作品成为了中国古代文学的瑰宝,也为我们理解历史和欣赏美的力量提供了新的视角。
浅议曹丕的文气论作者:卢逸蕾来源:《牡丹》2018年第35期在中国文学理论与批评发展史上,曹丕占有重要的地位。
他不仅擅长创作,同时善于撰写和提出文学理论。
其中,他的《典论·论文》素来被称为中国文学批评之嘴矢,也是由曹丕起,中国文学批评进入“自觉时代”。
笔者认为,曹丕提出的最具原创性的理论,是他的《典论·论文》的中心论点“文以气为主”,他认为:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。
譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以遗子弟。
”一般而言,这被认为是对中国文学批评有重大影响的“文气论”的起源。
笔者通过分析曹丕的文气论,参考各位杰出学者的研究与评论,浅议曹丕的“文气论”,表达拙见。
一、曹丕文气论的理论基础(一)“气”为天地自然之气,构成天地万物关于曹丕文气论的理论基础,一般而言有几种说法。
首先是要理解中国古代传统文化中的特有概念“气”的内涵。
中国古代对“气”的较早定义一般都偏向物质层面,即天地自然之气。
《周易·系辞上》云:“精气为物,游魂为变。
”人是天地的造物,自然也是气所构成的。
《庄子·知北游》继承了这一观点,其曰:“人之生,气之聚也。
聚则为生,散则为死。
”(二)“气”有文学意义的起始:孟子的养气论孟子的养气论,则从精神层面认识“气”,他说:“夫志,气之帅也;气,体之充也。
”又说:“我知言,我善养吾浩然之气……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
是集义所生者。
”由此可知,孟子的“气”是集义所生,配义与道。
他提出养气,要求文学创作者以儒家的道义来培养自己的思想品格。
也是在这一理解上,孟子的气有了文学理论的意义。
(三)汉代元气论与王充的禀气论此外,曹丕的“文气论”也受到了元气论哲学基础的影响。
元气论把精神层面和物质层面结合,元气一说在汉代几乎被奉为真理。
比如,《淮南子》用气来说明世界的生成:“天地未有形,冯冯冀冀,洞洞潺潺,故曰‘太昭’。
曹丕文气说的渊源1.引言1.1 概述曹丕文气是指曹丕皇帝的文学风格和气质,被誉为中国古代文学的瑰宝之一。
他是三国时期魏国的皇帝,也是文学家、作家,被尊称为“曹子建”。
曹丕文气以其独特的艺术风格和深刻的内涵而闻名于世。
曹丕文气的特点主要体现在他的作品中。
他的文笔流畅、雄辩,善于运用多种修辞手法,如比喻、夸张、反问等,来表达他的思想和情感。
他的作品不仅语言优美,而且情感丰富,内容深邃。
他以描绘人物心理和情感为主要特点,能够细腻地描绘人物内心的矛盾、挣扎和痛苦,使读者能够深入地感受到人物的世界。
曹丕文气的来源可以追溯到他的家族背景和个人修养。
曹丕出生于曹操之家,他的祖父和父亲都是文化人,家中的书香氛围对他的文学才能的培养起到了重要的作用。
另外,曹丕自身也具备了较高的艺术修养和才华。
他广泛涉猎文学、历史和哲学等领域,深谙古代经典文献,对于人性、情感和命运等问题有独到的见解。
这样的修养和才华为他的文学创作提供了宝贵的素材和灵感。
总的来说,曹丕文气是曹丕皇帝特有的文学风格和气质,具有独特的艺术魅力。
通过深入描绘人物内心世界和独到的见解,他的作品一直在历史长河中流传,成为中国古代文学的瑰宝。
曹丕文气的独特之处在于他的作品不仅具有文学上的价值,更是对人性、情感和命运等问题的深刻思考和表达,对后世的文学创作产生了重要影响。
1.2 文章结构文章结构部分的内容应该包括对整篇文章的组织和布局进行介绍。
以下是文章结构部分的内容建议:文章结构:为了全面探讨曹丕文气的渊源及其影响,本文将分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分将从概述、文章结构和目的三个方面对文章进行概括性介绍。
首先,我们会简要概述曹丕文气的定义和重要性。
接下来,介绍文章的整体结构,明确每个部分的内容和目标。
最后,说明本文的目的,即对曹丕文气的渊源进行深入研究,对其进行评价和总结。
正文部分将分为两个小节,分别阐述曹丕文气的定义和来源。
在2.1小节中,我们将对曹丕文气进行界定和解释,从理论和实践的角度探讨其内涵和特点。
“文气说”的现代意义与价值作者:邓惠文来源:《文学教育》 2021年第7期邓惠文内容摘要:“文气说”是中国古代文艺理论中的重要范畴之一,具有丰富的理论内涵,其最初是作为一个哲学观念而存在,曹丕首次把“气”引入到文学创作领域中来,而后在刘勰、韩愈、苏辙等人的补充下不断得到完善。
从现代学术的视点出发,对“文气说”进行现代意义的解读是十分必要的,阐释其在指导文学创作和品评文学作品等方面的实践价值,从而为当代文论建设作出古典文学的贡献。
关键词:文气说现代意义价值曹丕在《典论·论文》中提出“文以气为主”的观点,认为作家的才气品性是文学风格的重要因素。
此后关于“文气”论方面的内容不断丰富,并衍生出许多新的文学理论术语,如“气韵”“神韵”等。
韩林德先生曾说:“不了解气论,就很难深刻把握华夏美学的精粹要义之所在。
”[1]可见,“文气说”蕴含着中国古代独特的文学观,对探寻中国古代文论的价值意义重大。
然而,中国古代文论在世界多元化的文化格局中有的已经处于弱势地位,尤其是在和西方文论的比较中出现了“失语”的症状,“文气说”也不例外。
因此,在全球化的今天,“失语”的中国人必须重拾文化自信,在坚实的民族文化地基上,吸纳人类文明的优秀成果,融汇中西,自铸伟词,才能建立起有中国特色的文学理论话语体系。
一.“文气说”的历史展开“文气说”是中国古代文论的核心范畴,它是对作家的创作而言的,在文学创作实践和文学批评领域具有丰富的内涵,并对后世作家的理论创作产生了深远影响。
探讨“文气说”应先从“气”说起,它指的是充塞于宇宙自然生物之间的一种物质性元气,张岱年先生在《中国哲学大纲》中说:“中国哲学中所谓气,是未成行质之有,而为行质所由以成者,可以说是形质之‘本始材料’。
”[2]“文气论”的哲学基础是气的观念,它发生于自然之风,在传统文化的背景下,人们从自然之风中感受到这种神秘的力量,并把它与自身联系起来,进而融入到生活中,逐渐在思想层次上形成一种心灵的文气。
文气说的开端和核心命题
曹丕首创的“文气说”,强调作家个人精神气质对作品风格的影响,打破了“儒家独尊”的局面,促进了文学的自觉发展。
“文气说”之“文”。
“文”,即文章。
《典论.论文》中提及“夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽”,可见曹丕所指之“文”既包括“诗赋”一类的纯文学,也包括了“奏议”、“书论”、“铭诔”等具有文学色彩的应用文学。
曹丕又将文章分类为四科八体,指明其风格各异。
从这个认识出发,曹丕提出“此四科不同,故能之者偏也;唯通才能备其体”,意在强调由于作家的个性差异,其作品风格难以尽善尽美,作家的才能对文章风格的影响可见一斑。
“文气说”之“气”。
“文气”指文章所体现出来的作者的精神气质。
它是由先秦时期的造物哲学概念逐渐引申并运用到文学创作和文学批评中。
它的具体内容在文论各个发展阶段有不同变化和侧重。
浅析曹丕“文气说”作者:蔡美玲来源:《速读·中旬》2016年第08期摘要:《典论.论文》是我国古典文学理论批评史上第一篇有创见的、系统的文章。
曹丕首创的“文气说”,强调作家个人精神气质对作品风格的影响,打破了“儒家独尊”的局面,促进了文学的自觉发展。
关键词:“文气说”;个性差异;“文学的自觉”一、“文气说”之“文”“文”,即文章。
《典论.论文》中提及“夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽”,可见曹丕所指之“文”既包括“诗赋”一类的纯文学,也包括了“奏议”、“书论”、“铭诔”等具有文学色彩的应用文学。
曹丕又将文章分类为四科八体,指明其风格各异。
从这个认识出发,曹丕提出“此四科不同,故能之者偏也;唯通才能备其体”,意在强调由于作家的个性差异,其作品风格难以尽善尽美,作家的才能对文章风格的影响可见一斑。
二、“文气说”之“气”“文气”指文章所体现出来的作者的精神气质。
它是由先秦时期的造物哲学概念逐渐引申并运用到文学创作和文学批评中。
它的具体内容在文论各个发展阶段有不同变化和侧重。
(一)“文气”概念的渊源“气”的概念最早来自于先秦哲学。
《周易.系辞上》提到“精气为物”,《文子.十守》提到“精气为人,粗气为虫”,先秦哲人对“气”的初步认知中,虽然并与文学产生关联,但他们均指出:“气”与人的生命,人的精神息息相关。
(二)儒家派的“文气说”把“气”这一哲学概念用于文艺创作理论的较早阐述当论孟子的“养气说”。
孟子说:“我知言,我善养吾浩然之气。
”他养的“气”是被具体化的儒家精神,其主要内容涵盖“至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间”,是具有刚强正直的道义精神。
孟子还指出“气”是进行文学批评的基础和前提。
人们由于养气而可以“知言”,即识破各种“诐辞”、“淫辞”、“邪辞”、“遁辞”,(《孟子.公孙丑上》)由此可见,孟子将“气”这一造物哲学概念发展成为指导人的行为的思想原则概念。
后代刘冕所谓“风俗养才而志气生焉,故才多而养之,可以鼓天下之气”的文章教化论,(刘冕《答杨中丞论文书》)韩愈所谓“气盛,则言之短长与声之高下者皆宜”的“气盛宜言说”(《答李翊书》)等等,皆受到孟子“知言养气说”的影响。
从天人合一角度看曹丕“文气说”的意义与影响作者:燕锋来源:《文教资料》2017年第02期(山东轻工职业学院,山东淄博 255300)摘要:曹丕在《典论·论文》中提出了“文气说”,形成了中国千百年来言文必称气的传统。
“文气说”是一个天人合一思维模式下的文论系统,只有从这一视角方可窥见“文气说”的全貌,才能看清中国古代文论的特色所在。
关键词:文论气文气说天人合一曹丕在《典论·论文》中提出“文以气为主”的文学主张,并对文学与“气”的关系进行了多方面阐述,这便是后世所谓的“文气说”,“文气说”开启了以“气”论文的先河,吹响了文学自觉的号角,对中国古代文论影响巨大。
徐复观先生曾说:“指明作者内在的生命向外表出的经路,是气的作用,这是中国文学艺术理论最大的特色。
”①可见“文气说”蕴含着中国古代独特的文学观,对探寻中国古代文论的独特价值意义重大。
一、曹丕“文气说”的价值与意义(一)从“天人合一”到“文学自觉”中国古人认为人与自然本为一体,人与自然万物是协调统一的,这就是所谓的天人合一。
以现代人的眼光看,天人合一的思想观念不过是以诗意的情怀体悟自然的结果,但这在中国却积淀成一种文化心理,并最终成为中国古人对世界、社会及自身进行认知的基本思维模式。
意大利哲学家维柯在《新科学》中将以诗意的情怀体悟自然的思维模式称为诗性智慧,因此天人合一是诗性智慧的产物,从其诞生起就具备诗性审美的文化品格。
天人合一的思想观念肇自上古先民的生产生活体悟,发轫于上古巫师沟通天人的降神活动,又经《周易》及先秦诸子的理论阐发,正式由西汉董仲舒在《春秋繁露》中提出,自曹丕在《典论·论文》中提出“文气说”才使天人合一的思维模式正式进入文论领域。
然而,中国古人很早就以天人合一的思维模式思考“文”了,至少可以追溯到《易传·彖上·贲》:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。
观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。
曹丕的文气说
曹丕《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论题,它首先明确地将“气”的概念引入文学
领域并在中国文学批评史上产生了重大影响,它第一次明确强调了作家的个性、气质与文学创
作是不可分割的,把作家的“气”视为文章的生命,自觉地抒发个人的情感,追求文学创作的个
性,因此,“文气说”的出现促成并标志着“诗言志”向“诗缘情”的转变,昭示着一个人的觉醒和文
的自觉时代的到来,并把文学创作推向了唯美的时代。
曹丕在《典论·论文》中道:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,
曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”也就是“文章
是以‘气’为主导的,气又有清气和浊气两种,不是可以出力气就能获得的。用音乐来作比喻,
音乐的曲调节奏有同一的衡量标准,但是运气行声不会一样整齐,平时的技巧也有优劣之差,
虽是父亲和兄长,也不能传授给儿子和弟弟。那么,曹丕所谓的“气”又是什么呢?大体可理
解为:“气”就是文章中反映出来的作家的气质个性,也即作者的天赋禀受。它具体融化在作
品里,则表现为作品的精神风貌,大致相当于今天所说的艺术风格。曹丕的“文气说”受东汉
末年品评人物的风气影响,品评文章的风气也逐渐形成。故而,品文章亦是品人。
首先曹丕所说的“气”,是指表现在文学作品中的作家的自然禀赋,个性气质,属于生理和
心理范畴,全然没有伦理道德色彩,完全不同于孟子所提倡的“浩然之气”。这种观点的出现与
当时的社会环境有着密切的关系。由于连年的战乱和接连不断的饥荒、瘟疫,导致人口大量丧
亡,社会动荡不安,出现了极度混乱的社会局面,在这种情况下,人们产生更多的是感时伤乱
的悲凉情绪,“出门无所见,白骨蔽平原”(王粲〈〈七哀诗〉〉)的凄惨景象使得儒家传统的中庸
思想,温柔敦厚的思想价值取向不可能在当时获得较为广泛的社会认同。而另一方面,以曹操
为首的建安文学家们同时又是胸怀远大的政治家,他们有着建功立业,力挽狂澜的雄心壮志和
自信,使得他们更多的是探寻自身的价值所在,由广泛的社会道德的研究转向对自己内心的省
查和肯定。因此,能表现他们个性特征与时代特色的“气”之说的出现也就不足为奇了。
“文以气为
主”,就是说文必须有独特的艺术风格,它决定着作品的存在价值与生命力,而这种艺术风格的最终形成,则
取决于作家的独特个性与气质。
其次,曹丕又进一步阐述自己的观点,将“文气”大致上分为“清”与“浊”两大类。所谓“清”,
就是指一种俊爽超迈的阳刚之气;所谓“浊”则是一种凝重沉郁的阴柔之气。“清”、“浊”代表了两
种风格类型。“气之清浊有体”告诉我们人的气质有清有浊,表现出不同的体态风貌。曹丕在《典
论•论文》中以气论人,处处体现出对清气的偏爱。“王粲长於辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹
也。”、“应旸和而不壮;刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者;然不能持论,理不胜辞;
以至乎杂以嘲戏。”曹丕在对各建安文学作家的看法作出阐述时也流露了他对遒劲、质刚的文学
风格的赞赏和肯定。而这种肯定也与那个时代所崇尚的干练坚强、清爽豪迈的主流审美取向密
不可分。同时也对后世文学创作取向有着重要的意义和影响,使得后世往往更加推崇这种遒劲、
质刚的文风,后人论及文气往往重刚强而弃柔弱。文之气乃文之精华,曹丕的这一价值取向不
仅在文学方面深刻影响着后人,它对中华民族独立坚强,不屈不挠的精神塑造与形成也有着深
远的影响,从曹丕的“文气说”到吴晗的“骨气说”,文章与文气的相互融合,也赋予了文章以精神
的灵魂,成为指导与鼓励后世文学发展与社会进步的启明灯和精神支柱
“至於引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”曹丕同时也强调创作个性的独特
性及不可改变性,认为文气的不同是因人的天赋秉性不同,因而无法以人力来改变,亦无法以
人为的方式来授受。曹丕的这一观点,强调了作家独特个性对于作品风格的决定性意义,也表
现出魏晋时期“人的自觉”及“文的独立”的时代精神。魏晋时期作为中国的“文艺复兴”时期,是一
个文学思想解放的时期,受时代影响,独立自主的思想意识开始复苏觉醒,作家开始有了自己
的精神指向,有了独立的个性和人格。不同的作家都有自己独特的风格,创作出不同类型的作
品,形成百花齐放的文学形式,甚至是同属建安文学代表人物的曹操三父子的作品也有着自己
不同的艺术特色,曹操的诗气韵雄浑,古直悲凉,而曹丕的诗则便娟婉约,异于其父的悲壮之
习,曹植的诗歌则更是骨气奇高,辞采华茂(钟嵘〈〈诗品〉〉)既不同于曹操的古直悲凉,又不
同于曹丕的便娟婉约 ,而又兼备其父兄之长,达到风骨与文采的完美结合。在这样一个时代背
景下,曹丕开始反映并总结了这种文学现象,弘扬主体精神的“文气说”,既是顺应时代潮流的产
物,也是文学实践的总结,它是在时代精神和艺术实践的沃土中长出来的理论之花。
曹丕认为“气”是先天禀赋的,“虽在父兄,不能以移子弟”,因而每个作家都有自己的
特长或特殊风格。 “文气说”将作家创作的个人气质、天赋看做关键是有道理的,是开创性的,
但不可否认他并未深究,所以显得片面了。对于一个作家来说,他的创作特色的形成包含着先
天和后天两方面因素。从心理学的角度来说,曹丕所提出的“气”既是人的气质与天赋。所谓
“气质”就是“人神经兴奋度的强弱”,是与生俱来不可改变的。而“天赋”是智力能力的其
中一项,也是与生俱来的。但,人虽有天赋却不加以训导、锻炼便会无所长。没有后天环境的
影响,作家的风格就如缺了角的凳子一般,而性格的形成既是后天因素的影响,对于作家写作
风格的影响不可小视。总的来说,从“文以气为主”的“文气说”的提出到谈及作家文人的气
质、个性和文风,曹丕迈出了关键的一步,虽然有些片面,但“文气说”的合理成分大于其不
合理之处,对于后世文论有着深远的影响。
曹丕“文以气为主”的文学理论也为后世文学流派的形成分化提供了最早的理论基础,它强
调了作家的个体价值,肯定了不同作家各异的创作风格,对后世文学的发展繁荣有着开创性的
贡献,为中国古代文学批评的发展指明了前进的道路,后来的陆机、刘勰,钟嵘等正是沿着他
所开拓的道路继续前进。正如曹丕在〈〈典论论文〉〉中所著的那样,盖文章,经国之大业,不
朽之盛事,〈〈典论论文〉〉在中国古代文学批评史上的成就,也可以完全可以说是不朽之盛事了
吧。“文气”说作为《典论·论文》最核心的一个观点,它提出的从“气”论文对后世文学批评、
文学创作产生了深远影响,开创了综合地评论作家作品的风气。曹丕首倡的“文气”说开时代先
声,对魏晋南北朝文学的发展走向有很大影响。它标志着我国古代的文学批评进入了一个新的
时期,对提高文学的社会地位,促使作者们重视创作个性,提高创作质量,起着积极作用。