隔制争议,消除偏见.让大家了解莆田,给大家一个真实的莆田!莆田人多地少.莆田用占福建40份之一的土地养育了福建10之一的人口,是福建人口密度最高生活压力最大的城市.正是在这种逆境生存环镜下的莆田人喊出了"在家是条虫,出外是条龙"的口号,鼓励人们走出去闯天下,是龙就应该纵横四海风行天下,不能深藏池中自甘平庸;为了生存更为了改变命运,不甘平庸的莆田人背井离乡勇闯天下,他们以舍我其谁的霸主气度和永不服输的创业精神;演义一个又一个白手起家,艰苦创业的动人故事,从几时起,全国的木才市场民营医院首饰加工业.......都以成为莆田人垄段的天下,时至今日在外投资兴业的莆田人以超过60万,平均每5个莆田人就有一个在外营销天下,正所谓'"无兴不成市,无莆不成镇";莆田自古就是才子名士辈出之地,有进士2800多名,历史上10万名进士中每40人就有一名是莆籍进士,进士数全省第2人均比例全省第1,更有状元13名"一门五学士,父子同进士"一家九刺史,九代八太师""兄弟左右相,一科两状元"更被传为佳话,书法家蔡襄史学家郑樵诗人刘克庄妈祖林默娘.......一个个响亮的名字流芳百世,同时莆田还是林则徐的祖籍地.......莆田以区区两县之力入列全国科举强市实属不易,宰相陈俊卿在金銮殿上说的那句"地瘦栽松柏,家贫子读书"更是影响了一代又一代莆田儿女,使莆田的崇学精神经久不衰......如今的莆田崇学之风不减当年,是全国有名的高考红旗所在地,几乎每一界的国际奥林匹克竟赛莆田人都榜上有名.有教授5000多名两院院士14名,是我国院士最多的地级市,养育了如我国半导体之母林兰英.返回式卫星总设计师林华宝.清华大学党委书记陈希.中行行长李礼辉........更有广州副市长林元和.福建副省长刘德章李川,政协副主席李祖可王耀华,原福建省委书记现任人大华侨主任委员陈光毅,原教育部长现任国务委员陈至立......省部级以上干部30多人,是我省有名的人文强市和我国著名的教育先进士.同时莆田还是我省少有的各项事业全面发展的城市,是我国著名的"蓝球城市""书画之乡""戏曲之乡"武术之乡""田竞之乡""木雕之城'""摄影之乡"源现了如蓝坛战神刘玉栋,人体摄影第一人佘山.......各方面的人才不计其数.莆田人在各方面的出色表现使莆田人赢得了中国犹太人的美誉!!!莆田，独操乡音于一方，在千百年的历史长河中不仅未被融化，反而在人多地少、资源相对贫脊的狭小地域中顽强地繁衍发展。
莆田人民凭借自己勤劳智慧和特别能吃苦的品格，形成了两个遐迩闻名的群体，一个是“家贫子读书”的莆仕群体，另一个就是“无兴不成镇”的莆商群体。
若以一个地级市论，莆商历史之长，队伍之大，实力之强，名声之响，在全国范围可与相匹者为数不多。
目前遍布全球的六七十万莆田籍华侨华人中，主要成份是华商。
莆田籍港澳同胞基本上都是商人。
而在全国范围从事商业活动的，则多达数十万人，其中举家经商的不下十万户。
凡有人的地方，就有莆商的足迹，许多外地人正是从接触莆商开始认识莆田人，进而得出结论：莆田人是中国的犹太人。
莆商能以精明著称于世，蕴藏其中的莆商精神是个关键因素。
在中国960万平方公里的版图中，位于福建东南一隅的莆田市（古称兴化军、兴化府），似乎是个并不显眼的小地方。
然而，在中华民族博大精深的优秀文化宝库中，莆田“文献名邦”不但能以其光辉灿烂的累累文化硕果为世人所称颂，而且能以其求真、向善、重教、崇德的文化特色，在各地域文化中独领风骚，并在海内外产生了广泛的影响。
莆田历史悠久，人才辈出，曾被誉为“海滨邹鲁”、“文献名邦”。
自唐以降1200多年间，涌现出2800多名进士，14名状元，8名宰相。
有98人在中国二十四史中立传，有99部兴化人的著作被收入《四库全书》，有“一家九刺史”、“一门五学士”、“一户六进士”、“一科两状元”、“魁亚占双标”、“兄弟两宰相”、“六部尚书占五部”、“父子兄弟同朝为官”的风流佳话。
他们恰似灿烂的群星，在历史的银河里闪烁，各领风骚，垂范后人。
本文拟就文献名邦四大特色的成因及其现实意义，进行初步的探讨.一、求真，名邦的支柱按照宋代大思想家朱熹的解释，“文”为贤者，“献”即典籍。
也就是说，莆田是个盛出贤人和文章著述的好地方。
一般来说，能获此殊荣的地方，必定具备悠久的文化历史和丰富的文化积淀为先决条件。
但据考证，莆田的文化历史并不长，自唐末开发至今，总共才1300多年，这与具有悠久历史的中原文化相比，莆田文化的起步，至少要落后2000多年。
然而，就在这方落后贫穷却又充满神奇色彩的土地上，自唐朝中叶以来，莆田文坛人才辈出，涌现出如黄滔、徐寅、蔡襄、郑樵、林光朝、刘克庄、黄仲昭、郑纪、柯维骐、林兆恩等一大批在福建、全国乃至世界上有影响的著作家。
尤为可观的是，莆仙人（莆田仙游）著书立说的势头，从刚起步就呈现出与众不同的强劲势头：唐末25部，宋朝即高达2632部，元朝虽有些下降，为60部，但到明朝又升至944部，至清朝也仍有470部之多。
单就乾隆时修撰的《四库全书》，莆仙人的著作就有43部831卷被收入其书，还有37部345卷被当作存目收录。
在如此众多的作品中，有不少是皇宫巨著和传世佳作，其中北宋蔡襄所著的《茶录》、《荔枝谱》等园艺名著，已被翻译为英、法文流传国外；南宋郑樵著述的《通志》200卷，是莆田自古以来一部影响最大和最为久远的百科全书式巨著，学术界把《文献通考》尊称为《三通》，在国内外学术界享有很高的声誉；南宋著名文学家刘克庄所著的《后村先生大全集》，也是一部具有广泛影响的文学巨著。
莆仙人的文章著述之所以能在中国文化史上占有一定的地位，最主要的原因，即是这些作品的字里行间，无不浸透着“求真”两字，也就是说，追求真理和追求科学，是千百年来莆仙仁人志士的最高追求，因而才使得这些作品不但能名重一时，而且流传百世。
其中最具代表必性的人物为郑樵。
郑樵（1104～1162），字渔仲，世称夹漈先生。
他的一生几乎全都是困居在莆田西北万山之中的夹漈山间。
然而，就是这位山林穷儒，不但为中国文化奉献出一部继《史记》之后的纪传体通史，而且为莆田“文献名邦”作出了六个重要的贡献：一是以山林穷儒之身在高山虚谷中以一人之力完成一部划时代的史学世著；二是有志于建设科学；三是提出“《诗》、《书》为可信，然不必字字可信”的破除迷信、解放思想的科学论断；四是力倡知识分子要与广大劳动人民交换知识；五是强调学习翻译学以吸取外来文明和传播中华文化。
可以说，郑樵和他著述的《通志》，对莆田“文献名邦”地位的确定和得到社会公认,起到了举足轻重的作用.而郑樵之所以民为一位千古传颂的伟大史学家和科学思想家,是因为其作品和学术思想无不充满着“求真”的气息.因此，“求真”是郑樵生命力之所在，也正是由于有郑樵这样一大批仁人志士以“求真”的精神，创作出许许多多的优秀作品，才支撑起莆田“文献名邦”这座巍巍于八闽大地的文化大厦。
一方水士养一方人。
因此，我们必须看到，郑樵之所以能在高山虚谷中著出一部“集天下书为一书“（《夹漈遗稿·上宰相书》）的《通志》，他的科学精神之所以能走在中世纪的最前头，这除了郑樵本身的特殊天赋和超凡智慧外，还与郑樵家乡莆田的人文条件有着密不可分的联系。
因为，郑樵从小就是一个穷困潦倒之人，他自己曾说过“家贫无文籍，闻人家有书，直造其门求读，不问其容否，读已则罢”（《夹漈遗稿·与景韦史投宇文枢密书》）；“伏念臣樵幼而孤苦，长而穷困，视屋漏以无愧，闻鸡鸣而不已。
所赖闽中无兵火之厄，可以见天下之书”（《夹漈遗稿·上殿〈通志〉表》。
可以想像出，如果当时莆田没有特别丰富的民间藏书让郑樵借读参考，郑樵是很难读尽天下八分阶段书和著出《通志》的；更重要的是，郑樵科学思想的形成，与他的从兄郑厚和林霆、林光朝、方翥等一批也是富有求真精神的好友们的影响是分不开的。
特别是郑厚对郑樵的成长和思想形成过程，有相当大的关系。
郑厚（1100～1160），字景韦，莆田县新县镇巩溪村人，他不仅是郑樵小时候的良师，也是一个“厚仰视韩愈如有及”和“使厚入司台谏，则世无豺狼迹”（《夹漈遗稿·与景韦投宇文枢密书》的一代名儒，南宋名相龚茂良把郑厚视为“莆田文章的开山祖“。
郑樵也在（《夹漈遗稿·与景韦投宇文枢密书》中明确提及自己与郑厚的学术关系是“厚失之易，得樵而后峻；樵失之纷，得厚而后理。
厚得樵而城壁固；樵得厚而朱紫分”。
况且，郑樵所以能成为历史上第一个向天下倡题物理实学的科学思想家，是因为他“结矛夹漈山中，与田夫野老往来，与夜鹤晓猿相处，不问飞潜动植，皆欲究其情性“（《通志·昆虫草木序》）。
如果没有资源丰富的夹漈山为郑樵提倡观赏和研究动植物情性的基地，如果没有那些田夫野老与郑樵交换知识，那么，即使郑樵有多大的天赋，也是难有如此高明之见。
由此，我们认为，只有在莆田这方充满着“求真”的沃土中，才能孕育着出像关樵这样富有科学思想的、划时代的伟大史学家和不朽的《通志》，“求真”不但是莆田文献名邦的擎天柱，而且是莆田文献名邦也就失去生命力。
过去如是，今后也必然如是。
二向善，名邦的灵魂莆田文化发达，是来自原文化的输入，所以与全国各地一样，莆田的地域文化也深受儒家文化的影响。
自南朝露三兄弟入莆传授《诗》、《书》后，儒家文化和儒家思想一直在莆田地域文化中占主导地位。
然而，由于中国长期以来，也一直是个儒、释、道三教相容并存的社会，所以道教和佛教的文化，也深深地影响着莆田人民的文化生活和精神生活，甚至在人们的日常生活中，也无不浸透着儒、释、道三教文化的因子。
为此，莆田的文人学者一方面坚持儒家的“仁爱”、自强、诚信、和谐、互让、忠恕和物致知、正心诚意、修身齐家治国平天下的思想意识，一方面也纷纷从不同角度吸取佛、道两家的精华，以丰富自己的理论。
而佛教、道教也在以自己特有的宗教形式，向人们推行道德，强调积善消恶等一般民众所喜闻乐见的观念，因此佛、道的教化对于莆田民间社会的伦理道德秩序，也产生了一定的功能，从而在民俗文化中表现出强有力的“向善”行为准则和以“向善”为中心的信仰支柱，并产生了一种具有儒、释、道三家为一体的，具有鲜明的“向善”特色，并且能左右人们的精神生活的灵魂。
由于以上种种原因，使莆田这个文献名邦，随着社会的发展，形成了两种天下奇观的“向善”文化现象：一种是从宋代民间中自然形成的特定民俗文化——妈祖文化；一种是明朝著名学者林兆恩所创立的“三教合一”理论。
