遍计执依他起圆成实自证分证自证分这些名词是什么意思谁能具体解释下。

《摄大乘论》遍计所执性辨析《摄大乘论》是中国佛教大乘思想的重要著作之一，其内容涵盖了佛教思想的诸多要义和核心观点。

在遍计所执性是一个重要的概念，对这一概念的辨析有助于我们更好地理解《摄大乘论》中的思想。

我们需要了解遍计所执性的含义。

遍计所执性是指我们对世间事物所持有的错误认知，是一种执著于事物的固有性质和表象。

在佛教思想中，认为一切事物皆不是固有存在，而是由许多因缘条件组合而成的，并且这种组合会随着时空的改变而发生变化。

执著于事物的固有性质和表象是一种错误的认知。

在《摄大乘论》中，对遍计所执性进行了辨析。

它指出了遍计所执性的存在，并且指出了遍计所执性的种类及其根源。

遍计所执性主要包括对人我、众生、寿命、因果、言语等方面的执著。

这些执著的根源主要是我们对世间事物的错误认知，以及因缘关系的不清楚所导致的。

要解除遍计所执性，首先要认识到自己执著的方面，然后通过修行和学习等方式来突破执著。

《摄大乘论》还指出了遍计所执性的危害。

遍计所执性会导致我们陷入烦恼之中，无法得到真正的解脱。

因为我们执著于世间的事物，无法超越因果的轮回，从而导致了苦恼和痛苦的存在。

要得到解脱，就必须要摆脱遍计所执性的束缚。

《摄大乘论》还提出了解除遍计所执性的方法。

解除遍计所执性的关键是要通过观察和参悟，认识到事物的本质，并且通过修行和学习来增长智慧，从而超越执著。

在这个过程中，要注重观察和思考，站在佛法的角度来审视世间的事物，从而认清事物的真实面目。

这样，我们才能够摆脱遍计所执性的束缚，得到真正的解脱。

《摄大乘论》中对遍计所执性的辨析，为我们理解佛教思想提供了重要的指导。

通过了解遍计所执性的含义、种类、危害及解除方法，我们可以更好地认识到自己的执著之处，从而能够在修行中逐渐摆脱执著，得到真正的解脱。

希望每位学佛者都能够通过学习《摄大乘论》，深入理解佛教思想，实现心灵的升华和解脱。

《唯识三十论颂》的唯识思想述评一：《唯识三十论颂》简介：《唯识三十论颂》世亲著，唐玄奘译。

分三十颂论述三界唯识的理论。

前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。

此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，并进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发了“唯识无境”说。

二：《唯识三十论颂》的唯识思想详述：首先是：阐明“唯识相”，共二十四颂。

相就是现象，“唯识相”主要属于“依他起相”的范畴。

《唯识三十论颂》开宗明义：“由假说我法，有种种相转”，以此破我法执，显唯识理。

“此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。

”“所变”为相见二分，有所变，必然就有能变。

问题：“能变”的识有哪些？“此能变唯三”，是说能变的识有三类八种，三类即异熟识、思量识、了别境识；八种则分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

更进一步来说，第一类为异熟能变，即第八识。

第二类是思量能变，即第七末那识。

第三类为了别能变，也就是前六识。

前六识能对事物进行了别，其共同特点为大概的了别；第七识具有恒常的思维分别的特征；而第八识作为生命轮回的载体，即种子识，为生命轮回保存信息。

接着我们会问：识如何变现呢？唯识所变，包含能变和所变两方面。

能变为八识，所变为见分和相分。

唯识学讲到两种能变，即因能变和果能变。

因能变的因，是第八识的种子。

种子是万法生起之因，而种子是通过前七识现行和熏习留下的，即“现行熏种子”。

自此要说明的是同样是“变”，因能变和果能变所指的“变”是不同的。

因能变指的是转变，从种子转变为现行；而果能变指的是变现，八识在现行的当下，能在自证分变现出见分和相分。

从因能变的角度来说，八识的活动为果，为种子现行的结果，故名果能变。

由此我们理解了识的变现过程。

“初阿赖耶识、异熟、一切种”。

初能变是指第八识，本论以八段十门对其进行阐述，分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、伏断位次门。

□印度佛教史参考答案(请先阅读后理解记忆，答时扼要一点)一、名词解释：【经律论】合称“三藏”。

涉及早期佛教内容的主要是经与律。

“经”通常认为是佛所说的教义。

汉译的早期经主要有所谓四部“阿含经”，即《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》。

巴利文的早期经主要有部》、《中部》、《相应部》、《增支部》和《小部》，其中前四部的内容大致与汉译“四阿含”的内容对应。

“律”是佛教制定的僧徒生活的规定或戒律。

早期律主要来自法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》、说一切有部的《十诵律》、大众部的《僧祗律》等。

巴利文中则有《经分别》、《犍度》、《附随》三大部。

“论”主要指佛弟子们将经典所说之要义，加以分别、整理或解说。

例如大智度论即为解释大品般若经而作。

汉译大藏经中有158部，西藏译本之大藏经（北京版）中有817部之多。

【大乘、小乘】大约在公元前1世纪左右，大乘佛教在印度兴起。

大乘佛教与部派佛教中的一些派别有着重要的渊源关系，但也并不完全是这些派别简单演变的结果。

大乘佛教产生时也制做了一些与部派佛教无直接关系的早期经典。

此外，在大乘佛教兴起后，部派佛教的发展远没有结束，而是进入了一个新的阶段。

“大乘”一词梵语意为“大的运载工具”或获得真知、达到解脱的“大的(重要的)途径或方法”。

所谓“小乘”则是大乘佛教兴起后对早期佛教和部派佛教中一些思想流派的贬称，它在后世主要指上座部系统的佛教流派，或主要指由说一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和经量部等。

【四谛】苦、集、灭、道四谛，亦称“四圣谛”，“谛”即真理的意思。

是佛教关于现实世界充满痛苦以及如何消除这些痛苦的理论。

基本思想是：人生是苦（苦谛），苦的原因是渴爱（集谛），佛教的目的是灭除渴爱而达到灭苦（灭谛），灭除渴爱的方法是修持（道谛）。

一般认为四谛是佛在鹿野苑“初转法轮”的主要内容，是早期佛教的宗教教义的基础，并在佛教后来发展中一直占有重要地位。

【五蕴】色、受、想、行、识。

遍计所执与诸法性空一、遍计所执性在人世间，有很多纷争的起因就是从计较“你多我少”、执著“你有我无”中引发了不少无谓的烦恼。

举世闻名的福特公司，有天为一位领班在其退休前夕举行送别会，当这位当了十九年领班的人起来致词时，大家才发现到，领班的脸和公司经理的脸怎么那么像，不禁纳闷在心。

领班首先感谢大家这十几年来对他的支持、照顾，接著又说：‘从懂事到现在，小时候抱怨零用钱太少，计较衣服不够新款，长大有了工作后，计较薪水太低，假期太少，我的一生就在这样不断的计较与抱怨中过了一大半。

而我的弟弟，从不跟我争执，只是埋头做他自己的计划，并细心检查计划是否周详，计划实现后在检讨缺失，怎样才能更完美，从不把心思放在“得与失”上，更不会和人计较，就这样他所作的计划一个又一个地实现，他也从小职员成公司的经理。

同在一家公司，由於我的心态和他不同，所以至今仍是一个领班。

或许各位已经发现了，那位和我长得很像的经理也在此，他就是我弟弟，我没什么礼物给各位，只有把自己亲身经历的心路向大家报告。

今后我还有一大段美好的人生，我也要好好地计划一下如何来过这个不计较、不执著的人生……’全场此时响起一片掌声……。

看到别人开著名贵轿车很拉风地在路上行驶，而看看自己只有骑著噗噗作响的摩托车的份儿，心里觉得不是滋味，不如人。

但回头看一看，还有人骑者脚踏车，或步行，甚至还有人满头大汗地推著一辆板车上山坡，看看自己此上虽不足，比下还有绰绰有馀。

如果我们对世间上的一切，都能抱持知足的心理，不羡慕、不比较，幸福自然会常伴左右。

星云大师说：“一个有力量的人，他的价值观是建立在对自己的肯定之上。

没有信心的人，才从外在的环境找寻自己的价值；当外境不如意时，起了比较、计较的心，痛苦也随之而至。

幸福的人，不从计较、比较上去贪求别人给予，而是肯定知足的奉献人羣！在唯识学上，把分别计较，常起执著的心态称为遍计所执。

二、识的三性、三无性说凡是有为法皆是因缘所生的假法，无一法能够常住而实有。

略论唯识学‎的三性思想‎宗承法师‎在印度‎主导大乘佛‎教思想的有‎二个学派：‎一是中观学‎派，以龙树‎、提婆的‎思想为主；‎研究客观世‎界，提出八‎不中道，以‎悟缘起证入‎性空为目‎的。

二是唯‎识学派，以‎无着及世亲‎的思想为主‎，研究主观‎真理，提‎出三性三无‎性思想，以‎断遍计、了‎依他、证圆‎成为目的。

‎「唯识‎」，就是不‎离开人们的‎主观能动性‎，一切都是‎识的产物。

‎每个人都‎有主观能动‎性，在精神‎和思想中，‎在日常生活‎中，我们的‎见闻觉知‎，就是主观‎能动性缘起‎变化的一种‎作用。

我们‎生存在现实‎的世间里‎，常觉得山‎河大地，森‎罗万象宛然‎呈现在自己‎的面前，但‎这却无一不‎是自心上‎所现起的似‎境影像而已‎，「世界是‎意识的表象‎」，我们根‎本亲缘不‎到事物的真‎实特征，只‎是内心自变‎自缘。

因此‎，唯识学主‎张「唯识‎所现，心外‎无境」。

人‎一看到「心‎外无境」，‎马上就产生‎一种错误‎的观念，认‎为佛教讲「‎唯心」是否‎定客观存在‎。

其实不然‎。

佛教不‎重视客观世‎界，但不否‎定客观世界‎。

因为客观‎世界不能直‎接帮助我们‎解脱生死‎的人生大问‎题。

了脱生‎死，证入涅‎盘，全凭自‎心修习，要‎靠主观能‎动性不断去‎努力，才能‎证到涅盘胜‎境。

客观世‎界是我们的‎共相，是‎大家共同生‎活的埸所，‎提供每一个‎人一期生命‎果报体的资‎生物具。

‎根据缘起性‎空的原理，‎客观世界也‎是众缘和合‎而成，剎那‎生灭，迁‎流不住，当‎体即空。

正‎如《金刚经‎》所说：「‎如来所说三‎千大千世界‎，是名世‎界。

何以故‎？若世界实‎有者，则是‎一合相」。

‎经文中之「‎一合相」‎就是因缘和‎合而成的，‎根本就没有‎单一存在不‎变的个体，‎所以是缘‎起而性空。

‎只因人们迷‎不知此理，‎对缘生如幻‎的现象界产‎生一种实‎有的观念，‎以为是离识‎而有，驱役‎自心，随外‎境而转，光‎凭自己的‎见闻觉知，‎攀缘一切妄‎境，将之坚‎执为实有，‎劳虑飘绵，‎造诸业因，‎受大苦恼‎。

唯识第八课修学心得我个人的体会是：依他起性，就是客观存在的事实;圆成实性，就是客观存在的真理;遍计所执性，就是主观不能适应这客观存在的事实和真理所产生的一些错误知识和由这种错误知识所构画的一些虚妄假相。

虑妄假相，只粘附在这错误的知识上，如向客观存在的事实内寻检，是找不着的。

学佛的过程，就是要：面向客观存在的事实，认真地进行观察、分析、实践、体验来发掘客观的真理，凭借真理之光，来破除自己主观上的“无明”(有处作“痴”或“愚痴”)也就是改正自己主观上的错误思想和知识。

只有真理才能给与众生以最大的安乐，无量恒河沙数诸佛，都是从真理内孕育出来的。

《成唯识论》卷八对“依他起性”这个名词的解释，是“依他众缘而生起故”。

众缘，约当现在所说的“许多条件”。

佛法肯定客观存在的事实，无论自然界、社会、思想意识，都是依他众缘而生起的，也就是说由许多内在和外在的条件所构成的。

没有众缘，或者说不依他众缘，任何事实就都没有生起的可能。

这是我们从日常生活的任何一件事实上都可找到证明的。

《解深密经·一切法相品》内，在解释依他起性的时候，说“此有故彼有，此生故彼生"。

彼，指客观存在的事实：止匕，指众缘。

客观存在的事实，无论自然现象、社会、思想意识，在彼有、彼生时，必然是由此有、此生而才有“彼有"、“彼生”的。

佛法用依他起性的缘生规律，来说明客观存在事实的一般性质。

这是十分正确的，是能根据事实进行检验的。

我们明白了这依他起性的缘生规律，就可能明白人生、世界，都是活的、动的、变化的，可以根据适当条件不断地加以改造和提高的。

我们明白了这依他起性的缘生规律，就会明白人生、世界决不是什么神或者天帝所创造的，也决不是由什么理性、意志和什么观念所演化由来的。

我们明白了这依他起性的缘生规律，就可能精进勇猛，奋发有为，不致再把什么事都看成这里头是有个“自然”的而痛痪于宿合论内了。

尤其是佛教徒，我想能明白依他起性的缘生规律，就再不会“神”、“佛”等量齐观，把佛亵渎为创造世界的“神”了，更决不会依赖和佛法本来不相干的，如风水、八字、看相之类的东西，来决定自己的祸福休咎了。

《三自性判定》略释世亲论师造论谈锡永译释中华佛典宝库梵名：Trisvabhava-nirdesa[注1][1] 本论仍有梵文原本存世，，此有日本学者御牧克己、立川武藏及汤山明的整理本〔Katsuni Mimaki,Musashi Tachikawa & Akira Yuyama,eds,Three Works of Vasubandhu in Sanskrit Manuscript：the Trisvabhavanirdesa，the Vimsatika with its Vrtti，and the Trimsika with Sthiramati's Commentary．(Tokyo：The Centre for East Asian Cultural Studies，1989)〕；梵本的英译，见Stefan Anacker，Seven Works of Vasubandhu (Delhi：Motilal Banavsidass，1986)，页181-190。

此外，尚可参考Jay L．Garfield，Empty Words：Buddhist Philosophy and Cross-Cultural Interpretation(New York：Oxford University Press，2002)，页128-151；Ake Boquist，Trisvabhava：A Study of the Development of the Three-nature-theory in Yogacara Buddhism (Sweden：University of Lund，1993)，页116-132。

]藏名：Rang bshin gsum nges pa bstan pa前言弥勒瑜伽行据《解深密经》而建立，此为三转法轮说教，经言，无上无容非诤论立足处，故为了义。

其为了义，非但说唯识，以其立基於法相，证果为如来藏，唯识则为道上之所依，基道果井然，然後始能说为了义。

《摄大乘论》遍计所执性辨析《摄大乘论》是中国佛教禅宗名著，它涵盖了禅宗最核心的理论和实践，被认为是禅宗思想的重要代表之一。

在这本书中，宗本（即曹洞宗的创始人）对大乘佛教的教义进行了深入研究，并对这些教义进行了深入的辨析和分析。

遍计所执性辨析是其核心内容之一，对佛法的体认和实践有着极为重要的意义。

本文将对《摄大乘论》中关于遍计所执性辨析的内容进行介绍和分析。

谈到遍计所执性，我们需要明确遍计所执性是指我们对世间现象的执著，即我们对一切事物的执著和认知。

在禅宗中，我们认为一切事物都是无常、空寂的，而人们常常在世间执著种种，结果导致我们的烦恼。

理解遍计所执性的意义对于我们超越世俗，修得正见有着重要的意义。

在《摄大乘论》中，宗本提出了关于遍计所执性的辨析。

通过分析我们对世间种种的执著和认知，宗本指出，一切事物都是虚妄的，我们对事物的执著源于我们错误的认知和取舍。

在这一点上，宗本主张，只有通过观照遍计所执性的种种虚妄，我们才能超越世俗的执著，认知真理，从而达到解脱。

在实践上，宗本提出了一系列的方法和途径来帮助我们观照和超越遍计所执性。

禅修是最主要的实践途径。

通过禅修，我们可以观照我们的心性和种种的执著，从而超越世俗的执著，认知真理，达到解脱。

宗本还提出了一系列的修行方法，如观照禅、念佛等等，帮助我们观照和超越遍计所执性。

遍计所执性辨析是《摄大乘论》中的核心内容之一，对我们认知和实践佛法有着重要的意义。

通过对我们对世间种种的执著和认知进行辨析和分析，我们可以超越世俗的执著，认识真理，从而达到解脱。

深入研究遍计所执性的理论和实践是非常重要的，对我们认识佛法、修得正见有着重要的意义。

希望读者能够通过阅读《摄大乘论》，深入思考遍计所执性的辨析，从而获得更深层次的体验和领悟。

《摄大乘论》遍计所执性辨析《摄大乘论》是一部佛教重要的经典著作，它展现了大乘佛教的精髓思想，并提出了许多重要的论点和理论。

其中最为关键的一个概念就是遍计所执性，这是大乘佛教中的一种重要的辨析方法，用来指导修行者认识自己的心性和解脱苦恼的方法。

本文将对《摄大乘论》中关于遍计所执性的辨析进行深入的剖析和解读，以期让读者更好地理解这一概念，并且将其运用于日常生活和修行中。

我们需要了解什么是遍计所执性。

遍计指的是所有的执著和執著，而所指的是境界。

遍计所执性就是指在我们的日常生活和修行中，我们经常会执著于一些境界，而这种执著反过来又成为我们的烦恼和困扰。

《摄大乘论》告诉我们，如果我们能够辨析和认识这些遍计所执性，就可以从中解脱出来，达到内心的平静与自在。

在《摄大乘论》中，提到了很多种不同的遍计所执性，比如执著于五蕴（色、受、想、行、识）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）等等。

每一种遍计所执性都是我们在日常生活中常常会陷入的陷阱，而我们所要做的就是要认识到这些陷阱，并且从中解脱出来，达到内心的平静与自在。

那么，如何去辨析遍计所执性呢？《摄大乘论》中提到了三种辨析遍计所执性的方法，即“依言辨析”、“观察辨析”和“顿超辨析”。

依言辨析是指依据佛陀或者高僧大德的教诲和教导，来辨析和认知我们的执著。

这种方法需要靠学习和阅读佛经来进行，要求我们对佛法有一定的了解和认知。

观察辨析则是通过观察和体悟我们的日常生活和修行中的种种执著和執著，比如通过静坐禅修或者念佛修行来观察我们内心的动态，从而认识自己的执著。

顿超辨析则是通过一种直接的、突破式的辨析方法，通常需要在禅修或者临界状态下进行，以突破我们的执著限制，达到非执著的境界。

通过对《摄大乘论》中关于遍计所执性的辨析的深入理解和运用，我们可以在日常生活和修行中找到更多的平和与自在。

当我们认识和辨析了自己的遍计所执性之后，我们就可以更加自由地生活，更加从容地修行，从而达到内心的平静与自在。

律天疏《唯识三十颂》2002年5月5日下午开始校对韩老所译律天《唯识三十论疏》，同时对《唯识三十颂解说》进行第二次校对。

——————————唯识三十颂解说第一卷顶礼妙吉祥童子！为了对不理解和错误理解人(1)、法无我的人们，无颠倒地宣说人、法无我，作唯了别识(2)三十论。

宣说人、法无我，又是为了断离烦恼障和所知障。

贪着等诸烦恼是从我见生起的，通达人无我，是身见的能对治，能够断离身见；而如果断离身见，就能断离一切烦恼。

也要了知法无我是所知障的能对治，所以能够断离所知障。

断离烦恼障和所知障又是为了获得解脱和一切智。

诸烦恼是获得解脱的障碍，所以如果断离烦恼就能够获得解脱。

所知障是证入对于一切所应知之智的障碍，是不具有染污的无知(4)，如果断离所知障，则遍于所应知的一切行相，能够证入无染着、无挂碍之智，因此可以获得一切智。

其次，固执于法和人的人们不能很好地真正如实了知唯心，由宣说法、人无我,应能使逐步悟入具有果之唯了别识，[293]所以写作此论。

再次，有些人认为，所知也像辨别识那样是实体；另外一些人则认为，辨别识也像所知那样，在世俗中有、而在胜义中无，为除遣这两种偏执的说法而作此论。

一、“我和法的假安立，所有种种的生起，”颂前可以补充一句话：“在世间和论典中。

”“它们转为辨别识，”“它们”是指“我和法的假安立”。

因为能够假安立我和法，所以叫做“我和法的假安立”，也就是“我”的假安立和“法”的假安立。

所说“种种”，是说有众多行相：我、生命、生长者、意生、人类等，这些就是“我”的假安立；诸蕴、界、处，色、受、想、行、识等，这些就是“法”的假安立。

这两种假安立，就转成了辨别识。

为什么说我或诸法不是在真事上的假安立呢？因为除了转成的辨别识以外，没有诸法和我。

所说“转为”是什么意思呢？就是转变为其它，在因刹那灭的同时，获得与因刹那不离的果体，就叫“转为”。

此中，如果分别为我等的习气充分滋长、和分别为色等的习气充分滋长，就会从阿赖耶识中生起显现为我等和显现为色等的分别。

华严金师子章什么意思？作何解释？
全一卷。

唐代法藏撰。

又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。

收于大正藏第四十五册。

系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。

全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。

此即形相依缘而显现之意。

(二)辨色空，谓「空」无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。

(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。

(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。

(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。

(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。

(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。

(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。

(七)勒十玄，「勒」，统率之意。

藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起「十玄门」之一一法门。

(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论「六相圆融」之理。

(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。

更进而得一切种智而悟道。

(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。

《摄大乘论》遍计所执性辨析《摄大乘论》是一部重要的佛教论著，由印度大乘佛教学者竺法護所著。

该论着重探讨了佛教教义中的“般若”观念，并对凡夫与菩萨的性质进行了深入的辨析。

其中的“遍计所执性辨析”一节，主要探讨了凡夫与菩萨在所执性方面的差异。

本文将对《摄大乘论》中的“遍计所执性辨析”一节进行中文翻译和解析。

一、凡夫所执性辨析1. 凡夫所执性的本质《摄大乘论》指出，凡夫所执性的本质在于对相对的世俗事物产生执著，认为这些事物具有永恒、独立、实在的性质。

凡夫将世俗的人事物视为真实存在，认为它们可以带来快乐和满足，因此执著于财富、名声、欲望等世俗之物，迷失于轮回中，无法得到解脱。

2. 凡夫所执性的分类《摄大乘论》提到凡夫所执性的分类，包括五蕴所执、人法所执、我执、贪执等。

其中五蕴所执是指凡夫执著五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）为自己的实体存在；人法所执是指凡夫执著人与世俗法之间的关系；我执是指凡夫执著自我存在，认为自我是永恒、独立、实在的；贪执是指凡夫执著对财富、名声、欲望等世俗之物的贪恋。

3. 凡夫所执性的结果《摄大乘论》指出，凡夫所执性会导致烦恼、轮回、苦难等结果。

凡夫执著之物无常、无自性的真相，导致产生烦恼，从而引发种种不善之行，使自己陷入轮回中，无法获得真正的解脱与幸福。

1. 菩萨所执性的本质《摄大乘论》指出，菩萨所执性的本质在于觉悟真理，了悟诸法空性、无自性的实相。

菩萨不执著相对的世俗事物，不认为其具有永恒、独立、实在的性质，而是能够洞察事物的空性本体，不受执著之苦的困扰。

2. 菩萨所执性的分类《摄大乘论》提到了菩萨所执性的分类，主要包括了法性如如、菩萨行如如、无分别智。

法性如如是指菩萨觉悟事物真实的空性本质，不再执著于事物的相对表象；菩萨行如如是指菩萨贯彻实践法性如如的智慧，以慈悲心行菩萨道，来利益一切众生；无分别智是指菩萨达到超越对立的智慧，不再分别众生与菩萨、凡夫与菩萨的差异，而能一切平等地对待一切众生。

妙法莲华经譬喻品原文及解析尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。

世尊！我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。

所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。

然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。

’世尊！我从昔来，终日竟夜，每自克责。

而今从佛，闻所未闻，未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。

今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。

”尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：“我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。

昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。

我已得漏尽，闻亦除忧恼，我处于山谷，常思惟是事。

呜呼深自责，云何而自欺？我等亦佛子，同入无漏法。

不能于未来，演说无上道，金色三十二，十力诸解脱。

同共一法中，而不得此事，八十种妙好，十八不共法。

如是等功德，而我皆已失，我独经行时，见佛在大众。

名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利，我为自欺诳。

我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。

今闻佛音声，随宜而说法，无有诸疑惑，心生大欢喜。

疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛，为天人所敬。

转无上法轮，教化诸菩萨。

”尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。

劫名大宝严，国名离垢秽，其土平且净，安隐多丰乐。

天人常充满，琉璃为地文，有八交道界，黄金绳其间。

其傍皆有树，七宝华果成，彼佛出世间，虽非恶时世。

以本愿力故，说三乘法门，其劫大宝严，菩萨为大宝。

无量无边数，不可思议劫，供养若干佛，奉持其正法。

具足菩萨行，逮成无上道，过无量劫后，授坚满记别。

次当作佛者，号名曰华足，彼佛灭度后，正法三十二。

謂諸法相略有三種，何等為三：一者、遍計所執相；二者、依他起相；三者、圓成實相。

云何諸法遍計所執相？謂一切法名假安立自性、差別，乃至為令隨起言說。

云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有、此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。

——《解深密經》一切法相品
此中何者依他起相？謂阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。

此復云何？謂身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自、他差別識，善趣、惡趣死生識。

此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。

若自、他差別識，此由我見熏習種子。

若善趣、惡趣死生識，此由有支熏習種子。

由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。

如此諸識皆是虛妄分別所攝，唯識為性，是無所有，非真實義顯現所依。

如是名為依他起相。

此中何者遍計所執相？謂於無義唯有識中似義顯現。

此中何者圓成實相？謂即於彼依他起相由似義相永無有性。

——《攝大乘論》所知相分但有如是虛妄分別，即能具攝三種自性，頌曰：
唯所執、依他、及圓成實性，境故、分別故、及二空故說。

論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自性；依止虛妄分別性故，說有依他起自性；依止所取、能取空故，說有圓成實自性。

——《辯中邊論》辯相品。

略论唯识古、今学的分野（下）张志强法尊法师于1938年从藏译本转译的《辩法法性论》中曾对虚妄分别这样定义，颂⽈：“此中法相者，谓虚妄分别，现⼆及名⾔，实⽆⽽现故，以是为虚妄，彼⼀切⽆义，唯计故分别。

”世亲释论⽈：“如所显现⼆及⾔说虚妄分别是为法相，⽆⽽现者，是为虚妄，分别者，谓于⼀切⽆义，唯计度⽿。

”[47]把虚妄分别诠解成由实⽆所有⽽由遍计似义显现，也就是以“实⽆唯计”为虚妄分别。

将计度与虚妄分别等同起来，其间只是分别因与虚妄果的差别。

欧阳竟⽆先⽣在《法相辞典·叙》中，对此批评道：“新贵少年(法尊)译弥勒《辩法法性论》，以实⽆⽽现为虚妄，以⽆义唯计为分别，此可谓弥勒学乎?弥勒《辩中边论》明明说虚妄分别有，明明说⾮实有全⽆，其⾔⽆者⽆⼆也，其⾔有者妄中有空空中有妄也；⽽彼但以⼆取名⾔之现实⽆唯计以尽概乎虚妄分别之义，两译并存，是为以⼀嗣尊，⼆三其德，去奘留今，则⼀切奘译俱不必存，⽽何瑜伽法相辞典之作?”[48]欧阳认为今译“以⼆取名⾔之现实⽆唯计以尽概乎虚妄分别之义”，同《辩中边论》中的虚妄分别“⾮实有全⽆”不同。

这种不同的关键所在，欧阳先⽣在《辩虚妄分别》⼀⽂中缕述甚晰：“今译《辩法法性论》，谈⼀切法法相，详其趋势乃在⽆边，盖⾮有⽆并举，以宗其⾮空⾮不空也。

实⽆⽽现，⽆义唯计，⽆⽽现有，⽆有别⾮⼀，有⽆⽆别⾮异。

最是有⽆⼀异⼀颂，⽽竟以全⽆义边谈法相也。

夫谈唯识，偏对外境，⽆其外义⽽内识则唯；若谈法相，则⾮谈相之作⽤，⽽必谈相之体性，体性之质实，体性之赅摄，必⼀⼀详之。

⽽《辩法法性论》乃详⽆略有，何耶?若谓法性是有，法相⽌可谈⽆边者，何不举法性真有，法相幻有义耶?若谓观⽆乃可⼊真，幻有亦何碍于观⽆义耶?”[49]欧阳认为虚妄分别⾮空⾮不空，是在有⽆并举的意义上成⽴的，其虽⾮真有⽽是虚幻，然⽽幻也是有，偏于从⾮空⾮不空的“不空”义边来诠解虚妄分别，并在此意义上认为新译中专从⽆边(即⾮不空)来界定虚妄分别是错误的。

遍计所执自性什么意思？如何解释？
遍计所执自性
瑜伽七十三卷十三页云：云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。

又云：问：遍计所执自性，由何故遍计？答：由依他起自性故。

二解显扬六卷一页云：遍计所执自性者。

谓依名言，假立自性。

为欲随顺世间言说故。

三解摄论二卷六页云：若遍计所执自性、依依他起，实无所有似义显现；云何成遍计所执？何因缘故，名遍计所执？无量行相意识遍计、颠倒生相故；名遍计所执。

自相实无，唯有遍计所执可得；是故说名遍计所执。

又若由此相，令依他起自性、成所遍计；此中是名遍计所执自性。

由此相者：是如此义。

又云：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。

四解如诸法自性有三种中说。

五解成唯识论八卷十六页云：论曰：周遍计度，故名遍计。

品类众多，说为彼彼。

谓能遍计、虚妄分别。

即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。

谓所妄执蕴处界等若法若我自性差别。

此所妄执自性差别、总名遍计所执自性。

如是自性、都无所有。

理教推征，不可得故。

《摄大乘论》遍计所执性辨析
《摄大乘论》是一部佛经，被誉为“般若之王”，它是佛教中最重要的经典之一。

在这部经典中，其中有一节内容是关于遍计所执性的辨析。

本文将通过对此内容的深入分析和解读，来探讨其在佛教教义中的重要性和含义。

我们需要了解遍计所执性是什么意思。

遍计所执性即是对事物和现象进行过分计较、执着和分析，从而导致人们产生各种执著和错误的认知。

在佛教中，遍计所执性是一种烦恼，它会使人们沉浸在贪念、嗔恨和无明之中，无法获得真正的解脱和觉悟。

《摄大乘论》中对遍计所执性的辨析具有极为重要的意义。

接下来，我们将探讨《摄大乘论》中关于遍计所执性的辨析。

在这一节内容中，经文以清晰简洁的语言，指出了人们在日常生活和修行中所产生的种种执着和错误认知。

它强调了遍计所执性的危害性，警示人们要摆脱执著和计较的心态，追求真正的解脱和觉悟。

经文还指出了解决遍计所执性的方法，即通过观照事物的本性，领悟事物的空性和无常性，从而达到超越执着和计较的境界。

在这一节内容中，经文通过对遍计所执性的深入分析和辨析，为修行者提供了宝贵的教导和指导。

它帮助人们认识到执着和计较的危害性，引导他们追求内心的平静和解脱。

经文还向人们展示了摆脱遍计所执性的方法和途径，为修行者指明了一条清晰的修行之路。

《摄大乘论》中对遍计所执性的辨析具有极为重要的意义。

通过对这一内容的深入研究和领悟，人们可以更好地理解佛教教义，认识到执着和计较的危害性，从而改变自己的思维方式和修行态度，追求真正的解脱和觉悟。

希望大家能够认真研读这一内容，从中获得启示和指导，进一步提升自己的修行境界。