论语 先进
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《论语》原文/注释先进篇子曰:“先进于礼乐[1] ,野人也[2] ;后进于礼乐,君子也[3] 。
如用之,则吾从先进。
”[1] “先进”句:指先在学习礼乐方面有所进益,先掌握了礼乐方面的知识。
“后进”反之。
[2] 野人:这里指庶民,没有爵禄的平民。
与世袭贵族相对。
[3] 君子:这里指有爵禄的贵族,世卿子弟。
子曰:“从我于陈、蔡者[4] ,皆不及门也[5] 。
”[4] “从我”句:公元前489 年(鲁哀公四年,当时孔子六十一岁),孔子周游列国,率领弟子们从陈国去蔡国。
途中,楚国派人来聘请孔子,孔子将往楚国拜礼。
陈、蔡大夫怕与己不利,便派徒役在郊野围困孔子。
孔子和弟子们断粮七天,许多人饿得不能行走。
后由子贡去楚国告急,楚昭王派兵前来迎孔子,才获解救。
当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。
公元前484 年,孔子返回鲁国后,子路、子贡等先后离开,有的做了官,有的回老家,颜回也病死了。
孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。
[5] 不及门:“门”,指学习、受教育的场所。
“及”,在,到。
不及门,指到不了、不在他的门下受教育。
一说,是“不及仕进(卿大夫)之门”,“孔子弟子无仕陈蔡者”。
德行[6] :颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语[7] :宰我,子贡。
政事[8] :冉有,季路。
文学[9] :子游,子夏。
[6] 德行:指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。
[7] 言语:指长于应对辞令、办理外交。
[8] 政事:指管理国家,从事政务。
[9] 文学:指通晓西周文献典籍。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说[10] 。
”[10] 说:同“悦”。
这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。
子曰:“孝哉闵子骞[11] !人不间于其父母昆弟之言[12] 。
”[11] 闵子骞:当时有名的孝子,被奉为尽孝的典范。
他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。
参阅《雍也篇第六》第九章。
[12] 间:挑剔,找毛病。
昆:兄。
南容三复“白圭”[13],孔子以其兄之子妻之[14] 。
文言文翻译-《论语》-先进篇子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。
赐不受命而货殖焉,亿则屡中。
”子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。
”子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
国学宝典《论语》:先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。
赐不受命而货殖焉,亿则屡中。
”子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。
”子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
论语章节翻译-先进篇子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。
赐不受命而货殖焉,亿则屡中。
”子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。
”子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
第十一章论语先进篇子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
【注释】进:指学习、掌握礼乐。
野人:指没有官位爵禄的平民。
君子:指贵族,高官。
【大意】孔子说:“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人,先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果我要选用人才,那么我会选择先学习礼乐的人。
”子曰:从我于陈蔡者,皆不及门也。
【注释】及:在。
【大意】孔子说:“跟着我在陈国、蔡国的弟子们,现在都不在我的门下了。
”德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学: 子游、子夏。
【大意】德行好的有:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
擅长辞令的有:宰我、子贡。
善理政事的有:冉有、季路。
熟悉古代文献的有:子游、子夏。
子曰:回也,非助我者也,于吾言无所不悦(yuè)。
【注释】说:同“悦”。
【大意】孔子说:“颜回不是能帮助我的人,他对于我说的话,无不心悦诚服。
”子曰:孝哉闵子骞,人不闲于其父母昆弟之言。
【注释】闵子骞:有名的孝子,参阅《雍也第六》第九章注。
间:挑剔,找毛病。
【大意】孔子说:“闵子骞真是孝顺啊!人们听了他的父母兄弟称赞他孝顺的话也没有什么非议。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
【注释】南容:即南宫适。
参见《公冶长第五》第二章注。
白圭(ɡuī):见《诗经·大雅》,意思是白圭的污点还可以磨掉,我们言语中的污点是没法去掉的。
【大意】南容把“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也”几句诗反复诵读,孔子便把自己的侄女嫁给他。
季康子问:弟子孰为好(hào) 学?孔子对曰:有颜回者好学(hào),不幸短命死矣,今也则(zé) 亡。
【注释】亡:同“无”。
【大意】季康子问:“你的学生中谁最好学?”孔子回答说:“颜回最好学,不幸短命死了!现在就没有这样的学生了。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁(guǒ)。
子曰:才不才,亦各言其子也。
《论语》:先进篇全文导读:本文《论语》:先进篇全文,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。
子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“*孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。
赐不受命而货殖焉,亿则屡中。
”子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。
”子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
《论语》之教:先进与后进之辨子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
” (《论语·先进篇)先进与后进,不是那么容易说清楚的。
孔子的学生们,有两类,一类是早先跟着孔子学习的,如子路,子贡,颜回这些。
一类是周游列国时及以后所收的弟子,如子夏,子张。
前者可能为先进,后者可能为后进。
这里的“进”,是进门之谓。
还有一说,就是仕与学的关系。
学而优则仕,仕而优则学。
先进是学而优则仕的一群人。
而后进是仕而优则学的一类人。
先进的家庭背景是平民,后进的家庭背景是贵族。
类似于寒门学子与贵N代。
关于“野人”与“君子”,可能是孔子重新赋义以前的说法。
可能是君子与小人的原本含义。
也就是平民与贵族之别。
关于野人,也可能是质真之人,君子,可能是文过之人。
先进于礼乐,野人也。
野人,没有世袭的爵位,也就是庶人。
这样的人,通过学习礼乐之道,而后能从政,获得爵位,成为新生代的贵族。
这属于贫而乐道,从政而有所成。
这样的人呢,如果他管理自己的封地,他最有可能用礼乐之道管理,也会找这样的士人帮助自己管理。
后进于礼乐,君子也。
这属于仕而优则学的一类人。
他们先有爵位,然后再来学习礼乐。
这属于富而好礼者。
那么,这样的君子,他践行的礼乐之道到底彻不彻底呢?我们可以想见。
如果他推行礼乐之道,他面对的阻力会更大,会受到既得利益者的强大阻力。
他比较难打通学与行之间的通络。
如用之,则吾从先进。
这个用,我觉得有三层。
一是用人,一是被用,三是一起做点事。
用人,好说。
是选择用那些平民士子,还是用贵族士子。
那么,相应的,“从”,也就是选用之意。
用,被用之意的话。
他愿意被那些因学习践行礼乐而有爵位的贵族所用。
那么,后面的从则为,跟从,依从。
用,一起做点事的话。
从,和某某在一起。
我更倾向于第三种解释。
我们看后面的,颜渊篇,子路篇,宪问篇,多是孔子的弟子们学与仕之事。
卫灵公篇,季氏篇,阳货篇,诸侯,士大夫,陪臣,属于当时的贵族。
孔子所在之世为无道之世。
论语-先进十一本篇谈论的是孔子对众弟子的具体评价以及鼓励和教诲。
11.1子曰:"先进于礼乐,野人也。
后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
"【译文】孔子说:"先学习礼乐而后做官的人,是普通百姓。
后学习礼乐的人,是世袭的贵族。
如果让我选择的话,我就遵从前者"。
【解读】对这一章的解读各家不一,就目前我读过的书来看,我还不能完全赞同那一家的说法,于我个人而言,坦率地说我还没有完全参透孔子的原意,暂且这样理解吧。
11.2子曰:"从我于陈、蔡者,皆不及门也。
德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语:宰我、子贡。
政事:冉有、季路。
文学:子游、子夏。
"【译文】孔子说:"跟从我周游陈蔡之间受苦的学生现在都不在我身边了。
道德修养好的人有颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。
善于辞令、口才好的有宰我、子贡。
长于政事的学生有冉有和季路(子路)。
文学才华突出的有子游和子夏。
"【解读】我的理解,孔子说这句话的时候,已经是晚年回到鲁国的时候了。
他带着满怀的感情回忆和他一起颠沛流离的那些学生和那些过往的岁月。
有感慨、有惋惜、也有留恋,万般情感皆在心头。
接下来他对自己的弟子做了一个总评,也就是后世所说的孔门"四科十哲",这十哲也就是孔子一生的学生中最优秀的十个人。
十哲的优秀不像我们今天所说的一定奖学金获得者,而是各具特色和突出长处的学生。
这一点对于我们今天的教育怎样培养真正的人才很值得思考。
11.3子曰:"回也非助我者也,于吾言无所不说。
" 【译文】孔子说:"颜回这个学生不是对我有帮助的人,对我所说的话没有不心悦诚服的。
"【解读】颜回是孔子最喜爱的弟子,视之如子、如生命之友,但他为什么说颜回是对自己没有帮助的人呢?这里直接反映了孔子在教学过程中的一个观念,那就是"教学相长",孔子不但希望弟子能在师生之间的交流中得到提高,同时也希望自己能够在教学中有所成长。
国学宝典《论语》:先进第十一原文翻译先进第十一【原文】子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。
赐不受命而货殖焉,亿则屡中。
”子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。
”子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
论语先进篇知识点总结一、仁爱道德观在《论语》中,孔子强调仁爱道德观,提出了很多具有先进性的道德观念。
比如他说“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”等,这些都是提倡人们要懂得尊重他人、关爱他人,培养宽容和包容的品质。
这样的道德观念,在当今社会依然具有很高的现实意义,值得我们去学习和传承。
二、教育观《论语》中也蕴含着孔子的教育思想,他提出了很多前瞻性的教育理念。
比如他强调“学而时习之,不亦说乎”、“温故而知新”等,倡导了学以致用、坚持不懈地学习和思考,以求得到真知。
同时,孔子也强调了教育要因材施教,重视个性差异,要尊重和发挥每个人的潜能。
这些教育观点对于指导当今教育实践具有重要的启示意义。
三、政治思想在《论语》中,孔子对政治问题有着非常独特的见解,他认为政治的根本在于修身齐家治国平天下,提出了许多值得我们反思的先进政治思想。
他主张君主要以德治国,而不是以刑罚强制;他认为政府官员要廉洁奉公,为民请命;他还强调了政治的稳定和和谐,主张尊重传统,尊重礼仪等。
这些政治思想在当今仍然具有不可忽视的现实意义。
四、人际关系观在《论语》中,孔子提出了很多关于人际关系的看法,他主张要善待他人、团结他人,重视友谊、重视家庭和社会的和谐。
他认为人们应该尊重长者,关爱年幼,提倡孝道、友情等。
这些人际关系观念,在今天的社会交往中依然具有很高的指导价值。
五、自我修养观孔子在《论语》中也提出了许多关于自我修养的观念,他认为修身是治国的基础,主张要克己复礼,反思反省,学会宽恕,学会自我反省,这些观念对于我们认识自己,塑造自己,提高自我的品质具有非常重要的现实指导意义。
总之,《论语》中涵盖了很多先进的知识点,这些知识点依然对于当今社会具有很高的价值和启示意义。
我们应该深入学习《论语》,从中汲取智慧,发挥现代社会的先进性,让这些知识点的价值得到更为广泛的体现。
论语》“先进”章诸家注译考辨子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
在《论语》的注译之中,此章分歧甚大。
历代诸家在此费尽笔墨,但从来都是众说纷纭、莫衷一是。
时至今日,依然如此。
由于缺乏必要的史料和语境,几乎无从考证孔子的原意。
为今之计,只有重新检视诸家注译,折衷古今,才能得出可信、合理、确切的解释。
自汉迄清,影响最大的注疏,约略有以下几家:分别为郑玄《论语注》、何晏《论语集解》、皇侃《论语集解义疏》、邢昺《论语疏》、朱熹《论语章句集注》及刘宝楠《论语正义》。
而在近现代的译注之中,则以杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》和李泽厚《论语今读》最可称。
在论文方面,傅斯年《周东封与殷遗民》、曹聚仁《原儒》、吴龙辉《论语“先进”章正解》都颇有发明。
本文即本于以上诸家,对其进行系统的考辨。
表1 先进、后进注译内容原文《论语注》进学先后先进后进,谓学也。
[1] 《论语集解》入仕先后辈先进、后进,谓仕先后辈也。
[2] 《论语集解义疏》前辈后辈先进后进者,谓先后辈人也。
先辈,谓五帝以上也。
后辈,谓三皇以还也。
[3] 《论语疏》入仕先后辈(孔门弟子)此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也;先进,谓先辈仕进之人;后进,谓后辈仕进之人也;盖先进者,当襄、昭之世。
后进者,当定、哀之世。
[2] 《论语章句集注》前辈后辈先进后进,犹言前辈后辈。
[5] 《论语正义》进学先后(孔门弟子)此篇皆说弟子言行,先进后进,即指弟子;皆谓弟子受夫子所施之教,进学于此也。
[1] 《论语译注》进学先后译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍;孔子所谓“先进”一般指“士”。
[7] 《论语新解》前辈后辈(孔门弟子)先进后进,犹言前辈后辈,皆指孔子弟子。
先进如颜闵仲弓子路,下章前三科诸人。
后进如下章后一科,子游子夏。
[8] 《论语今读》制礼作乐的先后讲的是野人“制礼作乐”,虽“粗俗”,但在先。
君子虽典雅,但在后。
[9] 《周东封与殷遗民》先到后到先进后进自是先到后到之义。
论语先进篇译文子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。
赐不受命而货殖焉,亿则屡中。
”子张问善人之道,子曰:“不践迹,亦不入于室。
”子曰:“论笃是与,君子者乎,色庄者乎?”子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’。
论语·先进篇原⽂、翻译及赏析论语·先进篇原⽂、翻译及赏析 古籍,是指未采⽤现代印刷技术印制的书籍。
图书在古代称作典籍,也叫⽂献,兼有⽂书、档案、书籍三重意义。
以下是⼩编精⼼整理的论语·先进篇原⽂、翻译及赏析,欢迎⼤家借鉴与参考,希望对⼤家有所帮助。
《论语·先进篇》春秋战国 ⼦⽈:“先进于礼乐,野⼈也;后进于礼乐,君⼦也。
如⽤之,则吾从先进。
” ⼦⽈:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
” 德⾏:颜渊,闵⼦骞,冉伯⽜,仲⼸。
⾔语:宰我,⼦贡。
政事:冉有,季路。
⽂学:⼦游,⼦夏。
⼦⽈:“回也⾮助我者也,于吾⾔⽆所不说。
” ⼦⽈:“孝哉闵⼦骞!⼈不间于其⽗母昆弟之⾔。
” 南容三复⽩圭,孔⼦以其兄之⼦妻之。
季康⼦问:“弟⼦孰为好学?”孔⼦对⽈:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
” 颜渊死,颜路请⼦之车以为之椁。
⼦⽈:“才不才,亦各⾔其⼦也。
鲤也死,有棺⽽⽆椁,吾不徒⾏以为之椁。
以吾从⼤夫之后,不可徒⾏也。
” 颜渊死。
⼦⽈:“噫!天丧予!天丧予!” 颜渊死,⼦哭之恸,从者⽈:“⼦恸矣!”⽈:“有恸乎?⾮夫⼈之为恸⽽谁为?” 颜渊死,门⼈欲厚葬之,⼦⽈:“不可。
”门⼈厚葬之,⼦⽈:“回也视予犹⽗也,予不得视犹⼦也。
⾮我也,夫⼆三⼦也!” 季路问事⿁神,⼦⽈:“未能事⼈,焉能事⿁?”,⽈:“敢问死。
”⽈:“未知⽣,焉知死?” 闵⼦侍侧,訚訚如也;⼦路,⾏⾏如也;冉有、⼦贡,侃侃如也。
⼦乐。
“若由也,不得其死然。
” 鲁⼈为长府,闵⼦骞⽈:“仍旧贯如之何?何必改作?”⼦⽈:“夫⼈不⾔,⾔必有中。
” ⼦⽈:“由之瑟奚为于丘之门?”门⼈不敬⼦路,⼦⽈:“由也升堂矣,未⼊于室也。
” ⼦贡问:“师与商也孰贤?”⼦⽈:“师也过,商也不及。
”⽈:“然则师愈与?”⼦⽈:“过犹不及。
” 季⽒富于周公,⽽求也为之聚敛⽽附益之。
⼦⽈:“⾮吾徒也,⼩⼦鸣⿎⽽攻之可也。
” 柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
原文:子曰:“先进于德,则民归之;先得于财,则民争夺之。
君子是以教民以让,使民以义。
”翻译:孔子说:“如果一个人首先致力于德行的修养,那么民众就会归附他;如果一个人首先追求财富,那么民众就会为了争夺财富而发生纷争。
因此,君子应该教导民众懂得谦让,用道义来引导民众。
”原文:曾子曰:“以约失之者鲜矣,以欲失之者,鲜矣。
”翻译:曾子说:“因为节俭而失去的很少,因为贪婪而失去的也很少。
”原文:子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”翻译:孔子说:“君子心胸宽广,小人则常常忧愁。
”原文:子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。
”翻译:孔子说:“不修养德行,不研讨学问,听到义理不能去实践,发现不善不能改正,这些都是我所忧虑的。
”原文:子曰:“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
”翻译:孔子说:“君子成就他人的美德,不参与他人的恶行。
小人则相反。
”原文:子曰:“君子不以言举人,不以人废言。
”翻译:孔子说:“君子不会因为一个人的言论而提拔他,也不会因为一个人而废弃他的言论。
”原文:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
”翻译:孔子说:“君子饮食不求过量,居住不求安逸,对事情勤快而言语谨慎,接近有道德的人,以此为正道,可以说是好学了。
”原文:子曰:“君子不器。
”翻译:孔子说:“君子不成为某一领域的工具。
”原文:子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”翻译:孔子说:“君子有三戒:年轻之时,血气未定,要戒除好色;壮年之时,血气方刚,要戒除争斗;老年之时,血气既衰,要戒除贪婪。
”原文:子曰:“君子周而不比,小人比而不周。
”翻译:孔子说:“君子团结而不结党,小人结党而不团结。
”原文:子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”翻译:孔子说:“君子心胸宽广,小人则常常忧愁。
”原文:子曰:“君子成人之美,不成人之恶。
论语先进知识点总结一、仁义道德观念在《论语》中,孔子强调了仁义道德的重要性,提倡了“仁”、“义”、“礼”、“智”等道德观念。
他认为,一个人应该做到“己所不欲,勿施于人”,即要待人以诚,宽待他人;要求自己严格,宽容待人;深谋远虑,处事得当。
在他看来,仁者必能体谅他人,宽容待人,对他人以礼,不以恶人之恶感应。
通过这些思想,我们可以了解到,孔子倡导的是一种以人为本、尊重人性的道德观念,也就是仁义道德观念的深刻内涵。
二、学术观点在《论语》中,孔子强调了学习的重要性,提出了“知不足者,好学也”、“学而不思则罔”等观点。
他认为,一个人应该不断地学习、探索,才能不断地提高自己的学识和能力。
在他看来,学习是一种自我完善的过程,只有通过不断地学习才能够更好地理解和应用知识。
他还提出了“学而时习之,不亦说乎”、“有朋自远方来,不亦乐乎”等观点,强调了学习与交流的重要性。
通过这些思想,我们可以了解到,孔子倡导的是一种不断求知的学术观点,也就是学术观点的重大现实意义。
三、政治观点在《论语》中,孔子提出了一系列的政治观点,如“修己以安人”、“吾无行而与人违者,是不知也”的观点。
他认为,一个政治家应该首先修好自己,以身作则,做到廉洁守法,言行一致,才能够带领人民安定、国家繁荣。
在他看来,政治家应该以道德为基础,注重品德的修养,以此来影响他人,实现国家的政治稳定与和谐。
通过这些思想,我们可以了解到,孔子倡导的是一种以修身为本、以德治国的政治观点,也就是政治观点的深刻内涵。
四、教育观点在《论语》中,孔子提出了许多关于教育的观点,如“教颠之”、“曲直”、“弟子入则孝”等。
他认为,教育是一个人的成长和发展至关重要的一部分,并且强调了“天下之众”、“小恩而不报”的观点。
在他看来,教育应该重视德行和品德的培养,以及对学生的个性发展的尊重。
通过这些观点,我们可以了解到,孔子倡导的是一种以人为本、重视德育、尊重个性的教育观点,也就是教育观点的深刻内涵。
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lún yǔxiān jìn piān论语.先进篇zǐyuēxiān jìn yúlǐyuèyěrén yěhòu jìn yúlǐ子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼yuèjūn zǐyěrúyòng zhīzéwúcóng xiān jìn乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”zǐyuēcóng wǒyúchén cài zhějiēbùjímén yě子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”déxíng yán yuān mǐn zǐqiān rǎn bó niúzhòng gōng yán德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言yǔzǎi wǒzǐgòng zhèng shìrǎn yǒu jìlùwén xué语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:zǐyóu zǐxià子游,子夏。
zǐyuēhuíyěfēi zhùwǒzhěyěyúwúyán wúsuǒbù子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不shuō说。
”zǐyuēxiào zāi mǐn zǐqiān rén bùjiàn yúqífùmǔkūn子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆dìzhīyán弟之言。
”nán róng sān fùbái guīkǒng zǐyǐqíxiōng zhīzǐqīzhī南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
论语-默认-先进篇《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
默认先进篇【原文】子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
如用之,则吾从先进。
”子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。
”德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。
”子曰:“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。
”南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣,今也则亡。
”颜渊死,颜路请子之车以为之椁。
子曰:“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”颜渊死。
子曰:“噫!天丧予!天丧予!”颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。
”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。
非我也,夫二三子也!”季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”,曰:“敢问死。
”曰:“未知生,焉知死?”闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”鲁人为长府,闵子骞曰:“仍旧贯如之何?何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。
”子曰:“由之瑟奚为于丘之门?”门人不敬子路,子曰:“由也升堂矣,未入于室也。
”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。
”曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。
”季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也。
”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
子曰:“回也其庶乎,屡空。