江南的民俗文化
江南的民俗文化（一）民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在,且延续至今。走三桥习俗，记载了江南的民俗文化传统。江南人在月光下出游，走过至少三座桥，传说是一种避灾求福的民间活动，后来演变成为一种普遍的吉祥礼仪。据记载：“妇女相携宵行，以祛疾病，必历三桥而止，谓之走三桥”。上海，也有走三桥的民俗活动。由于走三桥是在月光下步行的，因此也叫“走月亮”。这个名字让我想起那首“月亮走，我也走，我送阿哥到桥头到桥头……”的老歌。走月亮当晚的氛围也着实像歌曲中所唱的那样——天上云追月，地下风吹柳…… 晚风悠悠吹，小河静静流…… 天上广寒宫，地下樱桃河；月下走三桥，青春永不老。古时，才子佳人在月明之夜徜徉在樱桃河边，所感受到的不只是温馨和浪漫，那是整个身心的愉悦。江南的每一座桥都是有韵有味，因为桥就是江南人的性格，桥也构建了江南的民风与民俗。每逢中秋夜晚，江南的桥总是焕然一新，流光溢彩，“桥桥对峙，互相凝望，脉脉含情，萦水环绕，波光桥影，绿树掩映。如质朴典雅的东方女子，妙曼地跳舞，桥与桥之间的街圩，如舞起的裙裾，倒映着粼粼碧水…… 一条长江，分开了南北，从此便有了粗犷的江北与柔媚的江南。江北，多为广袤的平原，江南多是浩淼的水乡。平原厚实，那是江北人世世代代淳朴的厚重；水乡淡雅，自是江南祖祖辈辈优雅的书香，沉淀了千年的古韵与风华…… 江北，当是粗犷的江北；江南，自是婉约的江南。总是在黄昏时想起江南，那烟那雾那雨那水，那雨后的彩虹下面走来婀娜的江南女子…… 歌在花丛，歌在水边，歌在烟雨的江南，舞在飘渺的江南。走进江南的街阱，依旧可见纺车吱呀，童谣呢喃；水波粼粼，荷叶碧碧；菜油飘香，糯米情长…… 远处可见，江南女子采桑，养蚕，织布，浣衣；蓝花的头巾，竹丝的斗笠，红绿蝴蝶的发结，还有那羞红的笑魇…… 江南女子，雨一样轻轻，雾一样盈盈，总会在我的梦中羞答答地开放，缓缓地飘散着一缕绿暗香。江南的赶集，最是一道风景。弯弯的拱桥上，江南女子，三五成群，花花绿绿，叽叽喳喳，人在桥上，影在水里，青春荡漾…… 江南的女子来到集市，蜜桃也好，密橘也好，枇杷也好，只是叫卖却不说价钱，买者还价多少就是多少，从不开价也从不讨价。卖完水果，她们就来到布店，扯一截花布，或绿或红，身上一披，蓦然便幻化成了一群美丽的孔雀。然后，一路有笑有歌，走过一块块菜花地，走过一座座石拱桥，走过一棵棵绿柳树，宛若天女散花一样，飘进了贴满了福禄门神的各自的家门……
——江南的民俗文化（二） 1993年早春时节，我第一次走进徽州，却感到有一种怀旧的气息扑面而来。迷离之间，我总觉得自己似曾来过，却又似乎很遥远。一时间，我陶醉在徽州温润的人文环境中。黄山脚下的屯溪古镇，处处体现着江南的柔美——一边是泛黄的昨日，一边是明媚的今天。徽州，就像一方沉默的古砚，被时光研磨，又在水中慢慢洇开，便生动了整个的江南。徽州牌坊始建于不同朝代，那些精致绝伦的雕刻和古韵天然的图纹昭示着它们曾经的气派与辉煌。牌坊象征着忠、孝、节、义的人文内涵，记述了曾经的辉煌，也收藏着经年的故事。现代文明的曙光，镀亮了亘久的人文历史，濯洗了锈蚀的文明，一座座浸透着威严，折射着显赫，隐喻着情感的牌坊，向世人诉说着千百年的风雨沧桑。如今，我只能在遗留的映象中寻找当年忠臣孝子与烈女节妇的沉浮背影，在徽州历史里翻阅那些动人的故事。挽着岁月的高度，将思绪抛掷到云端，借光
阴为笔，采风景为墨，古旧的徽州牌坊，记载着一部隽永绵长、深远博大的徽州人文历史。把潮湿的心托付给清风明月，最怀念雨巷深处，那一抹淡淡的氤氲与温馨…… 那些沉睡在夕阳下的徽州古老民宅，带着江南朦胧的烟雨，宛若浓郁的水墨，缭绕在我的心里浓得化解不开…… 黑白两色是徽州民宅质朴的灵魂，那一片古民宅群落不施粉黛，黑得坚决，白得透彻。以朴素的大美，平和的姿态，掩映江南的自然风采，融入徽州人的生活百态，静静地隐秘在清雅如画的秀水灵山中。明清两朝，江南商品经济繁荣昌盛，许多云集的徽商富甲一方。他们衣锦还乡兴建宅院，将徽州的民间文化与特色细致地揽入自家的庭院之中——一道道白色的马头墙总是担负着历史的使命，固执地坚守已经苍老的家园；当我推开厚重的木门，步入厅堂，弥漫在堂前的古旧气息便会扑面而来，将我的心慢慢沉静…… 一幅幅砖雕、石雕、木雕浅绘着花鸟虫鱼，人物故事，展示出不同朝代的文化与历史；徽州民居小小的宅院，容得下乾坤万象，涵盖了古老民族文化深邃的内涵。徽州人多喜聚井而居，只要有水井的地方就有徽州人家，就会有徽州的市井百态；徽州的一口口古井在光阴下缅怀着凿井者造福百姓的功德，以朴素的方式诠释一个民族生养大义的内涵。那汩汩的清泉，流溢着澄澈的乡情与甘甜的生活，一点一滴的渗进徽州人的血脉中。井边的苍苔便成为人生的记忆，积淀得愈深厚愈见其风霜凝重。至今，在一些古井旁还保存着当年凿井与用水的相关文字，石刻的内容在岁月风尘中已变成模糊的记忆。千百年来，许多回归故里的徽商，饮一杯血浓于水的徽州古井水，便会感念水的恩情与亲情的真义；他们要在古井水里拣回曾经抛弃的那一段久远的光阴…… 把潮湿的心托付给清风明月，最怀念雨巷深处，那一抹淡淡的氤氲与温馨…… 我和江南有个约定……
——江南的民俗文化（三）徽州的祠堂是宗族的圣殿，维系着徽州人难舍的乡情与庄严的乡规。那一座神圣的建筑，尘封了徽州人的家族历史，留存了先人的圣贤语录…… 仰望祠堂峭拔坚挺的檐角，有一种震撼心魄的力量，是在以沉默的方式诠释着徽州宗族文化的悠久与厚重。踏过那道高高的木门槛，与迎面而来的威武门神碰撞，令人肃然起敬。那被年轮风蚀的门环，冥冥中仿佛扣住了谁人的因果命运…… 兀立于静穆的厅堂，今人与先人的目光相视，便能聆听他们心灵的对话。那一刻，你就会明白，其实，古人与今人并没有距离，无论时光多么久远，都会留下人文的印记。而当代的徽州人，就是沿循先人文化的印记，保存了多彩的民俗民风。徽州人怀着一份对圣贤的尊崇，对家族的热爱，常用贴彩纸、扎灯具、叠罗汉、舞龙灯等古朴的方式来祭祀祖先，行走在徽州狭窄的青石板路上，檐角流泻下来的阳光，唤醒了那些朦胧的记忆…… 一座戏台搁歇在飘渺的青烟下，寂寞地向路人诉说着它曾经的辉煌。徽州的戏台，生长在民间，流传在民间，也璀璨在民间。徽州人的戏台是为了举办庙会时酬神、祭祀，以及一些特殊的节日与风俗而设。戏台的建筑多半简朴，木质的台楼，木质的台板，亦有一些简单的彩绘，寄寓着徽州文化的素雅与从容。当锣鼓与二胡拉开了徽州戏剧的序幕，台上轻歌曼舞，台下人海沸腾。那些艺人在出相入相的戏台上粉墨登场，演绎着多少人间的悲欢离合。台下的看客聚精会神，品味着戏剧中角色的喜怒哀乐。质朴而圆润的徽剧带着江南泥土的芬芳，以它独特的艺术魅力，唱遍了江南的山水楼台，唱遍了徽州的街井巷陌。在悄然流逝的光阴里，不知是谁打翻了幽幽的徽墨，泼染了整个徽州大地，令江南山水浸润在濡湿的水墨中…… 追溯徽州古老的历史与徽州民风，便能在旷达的人生中获得一种厚重与淡定的感觉。如今，古老的徽州已不仅仅是一幅挂在江南墙壁上的水墨画了。徽州的安
康，是一个有着古老文化遗传的地区，由于移民的大量定居，又给这个地区带来了外来文化的冲击。“错居多诸方之人，声音五方皆备”。安康的人口构成为各种文化艺术的发展奠定了物质基础。安康文化受到多元文化的影响，南北融合，东西荟萃，相互渗透，相互借鉴，使得民间艺术百花齐放，风格殊异，色彩斑斓。具有代表性的安康花鼓戏、安康道情、安康曲子以及舞龙灯等四种民间文艺，当为安康文化艺术的瑰宝。把潮湿的心托付给清风明月，最怀念雨巷深处，那一抹淡淡的氤氲与温馨…… 我和江南有个约定……
——江南的民俗文化（四）安康花鼓戏安康花鼓戏包括“八岔戏”“小调戏”“大简子戏”三种地方小型歌舞，最早来源于湖北郧襄一带，后来沿汉江传入安康，与各地山歌调子融合在一起，逐渐形成一个定型的地方剧种，尤以旬阳、汉阴、紫阳、平利花鼓最有代表性。小调戏除了本地原有的小调曲调和小调戏之外，大多是凤阳花鼓戏的回流。凤阳花鼓的唱腔名目与梆子腔联唱的形式，在江南长期流传过程中，经与当地唱腔融合，不断得到升华和提高，随着江南移民的迁入而传播开来。富有江南韵味的小调很快在新的土壤中生长起来，大筒戏的大量剧目主要来自鄂西民间。清初，鄂西花鼓艺人随移民的迁入不断流入安康，更加促进了安康花鼓戏的发展和繁荣。随着安康花鼓戏的蓬勃发展，三种声腔同台分演，艺术风格逐浙趋于统一。但因各地演出形式不同，其称谓也有差异：安康称“二棚子”“地蹦子”“拉花儿戏”“花鼓子”“大筒子”“风搅雪”等，表演形式及唱腔与陕南其他地区大同小异。由于花鼓戏用人不多，对舞台的要求也很随便，只要有八仙桌一张即可开台，客店的大炕上能凑合。如在庙会演出，只需用桌子拼一小舞台，三方围以芦席则成；春节闹花灯后走演出，多以二人抬一八仙桌随队行动，无条件的地方就在地下演出也可，因而又称“地蹦子”。因而，花鼓戏无论平川高山，大沟山岔均可随时演出，极为方便。花鼓戏大多反映地方风土人情与日常生活，尤其是山区人民的劳动与情爱；表现封建礼教束缚下，痴情不谕的爱情故事，歌颂劳动人民的纯朴、善良和才智，讽刺剥削阶级的贪婪与愚味。由于花鼓戏长期潜居劳动人民之中，且演出方便，不局限场合，演员与观念常常融为一体，演到高潮时，观众中也不时有人跳上台去参加演唱。每到夏天，江南的城坊乡村醵资演戏，以敬鬼神，攘灾厉，以自娱自乐为主。所演之戏有徽班，乱弹高调等本地班；所用言语系道地土话，所着服装皆极简陋陈旧，故俗称衣冠不整为‘目连行头’，演戏的人皆非职业的优伶，大多系乡下的农夫，也有木工、瓦匠、船夫、轿夫之流混杂之人。待到秋风起时，戏班自便即解散，演员们便各自做自己的事去了。观看江南乡下的社戏，可以了解很多江南民间的趣事和思想，虽然是原始的为多，却可见江南通俗文化之一斑。鲁迅先生《社戏》中谈到江南的戏剧，其审美观是中庸平和的，所以他崇尚自然简素，不喜欢夸张作态与强烈的表情。他说：“我不喜欢旧剧，大面的沙声，旦角的尖音，小丑的白鼻子，武生的乱滚，这些怪象我都不喜，此外凡过火的事物我都不以为好……” ——姚科·江南的民俗文化（上）
江南的民俗文化（五）来到江南，要想入乡随俗，就应先从聆听叫卖声开始。踏上江南的土地，常常会因狭窄的弄堂中传来的一声“阿要白兰花”的悠长叫卖声，只在瞬间便温润了我的心田，让我感受到江南的温柔和水乡的风情。我会从绵绵的烟柳中，翘角的飞檐上，披满青藤的石拱桥下，领悟到江南这块土地的灵气，连卖花女子的叫卖声，也宛若水磨糯米年糕般的妩媚与柔美。“水红菱要
吗?”又一声清脆入耳的叫卖声，拖着吴侬软语的长腔，那种保湿的感觉，就像是刚刚从水中捞上来一样…… 如今，上街卖红菱的江南姑娘已不多见，但从这些身扎碎花围兜的中年女人身上似乎也能隐约感悟到水乡女子那迷人的风采。“垆边人似月，皓腕凝霜雪”，或许更像是一幅浓郁的中国水墨画，让我久久流连于江南的情结之中。你要是称上一斤翘角的水红菱，剥皮入口，便能一下子吮吸到一股清新与柔嫩，美好的记忆就会永远定格在江南的小桥边…… 江南的叫卖完全有别于北方的吆喝，并非那么粗犷、火爆，却像一首唐诗般的婉约与舒缓；像春雨拍打着老屋的玻璃窗；更像垂柳轻拂堂前，让我的身心静谧如水…… 把潮湿的心托付给清风明月，最怀念雨巷深处，那一抹淡淡的氤氲与温馨…… 江南的叫卖声，足以打开江南人尘封的记忆。江南的叫卖声总是含蓄且又耐听。来到江南，可见小葱长得又细又长，白花花的根须一根不乱，颇有“窈窕淑女”的风范。因而，江南农家在卖葱时总忘不了冠上一个“香”字，而且在叫卖时还会拖着长长的声腔“香葱阿要”…… 或许，就缘于一个甜甜的“香”字，便能引得走在光滑青石板路上的人们总是忍不住地回眸张望。俗话说，要读懂一本书不易，而要读懂江南的民俗风情更难。每年秋风乍起，正是菊黄蟹肥的时候，在高高的石拱桥上一只只塑料盆里满是吐着白沫的大闸蟹，“清水大闸蟹要吗?”多么令人亢奋的叫卖声，会让外来客忍不住吞咽口水。商贩这么一喊，就连张牙舞爪的螃蟹也会变得斯文起来。对于江南的民俗，我特别感兴趣，这大多缘于阅读鲁迅的作品。其实，鲁迅的作品中关于表述民俗的文章并不多，大都收在《朝花夕拾》中，虽说也都极好，但较缺少历史价值的回味。江南的乌蓬船，“大的为‘四明瓦’，小的为脚划船，亦称小船。但是最适用的还是三明瓦船。这种船多是半圆形的，用竹片编成，中夹竹箬，上涂黑油，在两扇“定篷”之间放着一伞遮阳，也是半圆的，木作格子，嵌着一片片的小鱼鳞，径约一寸，颇有点透明，略似玻璃而坚韧耐用，此即为明瓦。三明瓦船，即，其中舱有两道，后舱有一道明瓦的船。船尾用橹，大抵两支，船首有竹篙，用以定船；船头着眉目，状如老虎，但似在微笑，模样滑稽却不可怕。
——江南的民俗文化（六）江南多水，水乡行船似乎更能体现一种生活之艺术。“夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。雇一只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。” 如此文字，如此民俗，的确极富于休闲情趣，引人遐想。我想，中国文人的趣味大都有一点病态，比如，倾心于怪异的假山、扭曲的古树，还有一个林黛玉，所以他们很难发现那些最简朴且最本质的东西的…… 江南还有一种埠船，与乌蓬船和白蓬船的功能不同。“埠船在城里有一定的埠头，早上进城，下午开回去，大抵水陆六七十里，一天里便可以打个来回，因而被称之为埠船…… 埠船的职能就是搭客上下，传送信件，还会替村里代办货物，无论是一斤麻油，一尺鞋面布，或是一斤大闸蟹，只要店铺里有的，都可以替你买来；而且艄公们也不写账，只凭着自己的记忆，却一件都不会遗漏或出差错。” 把潮湿的心托付给清风明月，最怀念雨巷深处，那一抹淡淡的氤氲与温馨…… 江南的船除了用作交通工具外，还有其他的用途——江南人可以在船上做生意、居住，或者开一家水上酒店…… 江南“有货郎担，挑着担子，手里摇着特制的小鼓。在水乡，因为行走不便，所以就出现了一种便于水行的船店，来弥补这个缺憾。这种船的外观与普通的埠船没有什么不同，都是一个人摇橹，每到一个村庄，
船里就有人敲起小锣来，大家便知道是船店来了，就会赶到河岸边，各自买需要的东西。船店上的货物除柴米之外，还有洋油与洋灯罩，也有芒麻鞋面布和洋头绳，以及丝线，很多日用商品都可以买得到。” 至于水上酒店，就是在湖上多有一些可供食客吃喝观景两不误的大型龙舟，开饭的时候船会起航绕湖行进，游客坐在画舫雕窗里，一边细品美味的饭食，一边看湖上的景色，实在是一种极美的享受。江南过去还有一种“上坟船”，意即清明时节坐船去扫墓。“上坟船大抵是三道船亦名三明瓦，一船至多也只容七八人，因吃饭时用方桌坐八个人便已很挤了。凡大家丁口众多，遗有祭田者，上坟船之数，大率一房中男女各一只，鼓手船厨司船酒饭船各一只，酒饭船并备祭品，如干三牲，香蜡纸钱爆仗，锡五事，桌伸棕荐等。” 如果排除掉感情上的因素，清明扫墓其实也是一件有趣的事。平时人们忙于各自的事业，无暇去野外游逛，只有在清明扫墓的时候，家人才可以聚集在一起出门，这也算是片刻的休闲吧。江南人清明扫墓的风俗多有记载——“江南的墓祭在一年中共有三次，一是，正月日拜坟，实则是拜岁；二是，十月日送寒衣，亦只是平常拜奠而已。”这两次上坟都很简单，只有男子参与，亦无鼓乐相随。直到清明世时节上坟时，几乎全家出发，既是祭札，并作春游，家人尤其是女人和小孩子自然十分踊跃。
——江南的民俗文化（七）清明时节，江南人扫墓时，有些古风遗存的人家常喜欢用黄花麦果作供，是一种将细如小拇指的五六根面条拧成的食品，名曰茧果。扫墓时，江南人常吃的还有一种野菜，俗称草紫，通称紫云英。这是一种野生的植物，取嫩茎可食，味颇鲜美，味似豌豆苗。四月的江南，紫云英花开延绵不绝，一片锦绣，如华美的地毯，且花朵状若蝴蝶，间有白色的花蕊，相传可以治痢疾。此外，江南人还喜食豆腐干。寻常的豆腐干方约寸半，厚三分，值钱二文。周德和品牌的豆腐干犹为精巧，不仅小而薄，且黝黑坚实，如紫檀香片。周德和的油炸豆腐干，其以竹丝插其末端，不仅味美而且柔软，不失为一种上好的民间小吃。江南乡间多喜制麻花，且不曰店而曰摊，大抵都很简陋，只须两只高凳架上木板，于其上和面搓条，傍一炉可烙烧饼，一油锅可炸麻花。可见厨子用长竹筷翻弄，择其黄熟者夹置铁丝笼中，有客来买时便用竹丝穿了打结递给他；而做麻花者手执一根小木棍，用以摊饼湿面，还会时时空敲木板，极有节奏与声调，此为江南麻花摊的一大特色。把潮湿的心托付给清风明月，最怀念雨巷深处，那一抹淡淡的氤氲与温馨…… 江南的麻花摊在早晨还兼卖粥，米粒少而汁厚，或谓其加小粉，亦未知真假。平时，食客取麻花折断后放入碗内，令盛粥其上，“双手捧碗缩颈而吸之，霜晨雪早，得此周身俱暖”，名曰麻花粥。江南还有一种早点名为蒸羊，是用鲜荷叶包了拿来，放在热粥底下，略加盐花，吃起来实在别有风味。江南的菱角也是一种很好吃的食物。江南的菱角极为清香可口。每当金秋时节，泛舟湖上，看菱荡起伏，是一件极为惬意的事情。江南的渔民通常会在湖水中插一根木棍，这样漂浮的菱角枝蔓就会不断缠绕在上面，越积越多，待积累到一定程度，便取下以小舟载回，经仔细拣摘后拿到城里去卖，可得相当收入。水红菱、花蒂、火刀、风菱、驼背白等，这些菱角在南方都是习以为常的，而对于生长于北方的我来说却是难得的稀罕之物了。江南的民间还有一些手工制作的小玩艺儿，如江南乡下卖的烂泥菩萨、状元泥塑；以及一团和气、不倒翁、爆竹等等，均是上好的手工艺品。在江南，每一条小溪上都建有弯弯的小桥。我总会用心观看，希望能看到在弯弯的月亮下，那条弯弯的小河，弯弯的小船上唱着那古老歌谣的阿娇…… 因为，江南就是我心中的天堂！江南的水，轻轻盈盈，
变幻无穷，滋润着江南的景物风姿绰约；江南的人，才华横溢，风情万种。在江南的水雾中，那些山，微蓝；那些树，嫩绿；江南的空气，充满着水的灵气，吸上一口，便足以荡涤人们的灵魂。江南水，水纹细小而柔美，涟漪渐生而渐散，晶莹剔透，清晰可见；水下藻荇丛生，随水摇曳，依依袅袅…… 在这样的环境里，沿岸而建的民居就显得尤其别致和精巧。悬楼吊脚，倒影在水中，朦朦胧胧，似幻似真；飞阁垂檐，极尽清丽典雅之风情；九曲回廊，笼罩在一片薄薄的水雾中。远处画桥如虹，杨柳在微风中轻轻摇摆，像在述说着江南人文历史的婉约与沧桑。——姚科·江南的民俗文化（中）
昆虫与民俗风情 来源：中国科普博览-昆虫博物馆昆虫频道 世界各地的民俗风情千差万别，而中华民族这样一个拥有5000多年悠久历史、集居着56个民族的文明古国，各民族的民俗风情更是丰富多彩，其中的虫文化也别具一格。 婚礼中的吉祥虫 在众多的昆虫种类中，有一些种类被喻为向往美好和吉祥的象征，其中蜜蜂和蚕是典型的代表。因为蜜蜂可酿蜜、产蜂蜡，蚕能吐丝织茧，是人们发家致富的好帮手。唐代李商隐的著名诗句“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”，耐人寻味，常吟常新。因此，人们常将蜜蜂视为甜蜜和勤劳的化身，将蚕喻为无私的奉献者，并将两虫视为婚礼中的吉祥虫。如我国拉古族人有捕蜂制成蜂蜡烛的习俗，在举行婚礼时，一对新人一定要点燃两支蜂蜡烛，以喻示他们婚后生活充满光明、甜蜜与幸福。蜂蜡灯在拉古族人的婚礼中之所以不可缺少，据说源于一个古老的传说：“一对恋人因双方父母有矛盾而不同意他们的婚恋，无奈二人为情爱双双自杀而亡。后来二人坟上长出一棵七里香花树。不知为何两家长辈所养的蜜蜂都到这棵花树下来采蜜。双方家长吃了蜂蜜，又想念起亡故的儿女，悲悔莫及，不约而同来到这棵花树下握手言和了”。从此往后，晚辈们的婚恋不再受干涉了。人们把蜂蜡烛视为自由、光明和美好的象征。我国的另一少数民族京族人在举行婚礼之日，要有一系列的“歌宴”来欢庆，据说其中最精彩的是“结义歌”，其中男女对唱段“我俩犹如蚕虫，共吃一张桑叶，共一簇草吐丝”(男)；“我俩犹如蜜蜂，一在窝内一在窝外(女)”……，将象征婚姻的和和美美与甜甜蜜蜜的欢乐气氛推向高潮，增加了婚礼的情趣与热闹。 千古之恋化作蝶 人们经常看到，蝴蝶总是成双成对地飞舞在花丛、田野，画家与作家也常以此为创作素材，赞美人间的爱情之美好。也难怪早在14d0多年前梁简文帝就有“复此从风蝶，双双花飞上；寄语相知者，同心终莫违”(《咏蚊蝶》)的诗句。在民间和许多民族宗教、习俗中，常视死去的人之灵魂终将会化为蝴蝶。我国古典名曲名作《梁山伯与祝英台》是家喻户晓、名扬海外的佳作，是我国人民宝贵的精神财富。它所表现的纯洁、坚贞，而又凄婉、悲壮的爱情故事最终以二人化蝶双飞而成为千古绝唱。曾令多少耳闻目睹过这一作品的人，在赞美
江南的民俗文化 江南的民俗文化（一）民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在,且延续至今。走三桥习俗，记载了江南的民俗文化传统。江南人在月光下出游，走过至少三座桥，传说是一种避灾求福的民间活动，后来演变成为一种普遍的吉祥礼仪。据记载：“妇女相携宵行，以祛疾病，必历三桥而止，谓之走三桥”。上海，也有走三桥的民俗活动。由于走三桥是在月光下步行的，因此也叫“走月亮”。这个名字让我想起那首“月亮走，我也走，我送阿哥到桥头到桥头……”的老歌。走月亮当晚的氛围也着实像歌曲中所唱的那样——天上云追月，地下风吹柳…… 晚风悠悠吹，小河静静流…… 天上广寒宫，地下樱桃河；月下走三桥，青春永不老。古时，才子佳人在月明之夜徜徉在樱桃河边，所感受到的不只是温馨和浪漫，那是整个身心的愉悦。江南的每一座桥都是有韵有味，因为桥就是江南人的性格，桥也构建了江南的民风与民俗。每逢中秋夜晚，江南的桥总是焕然一新，流光溢彩，“桥桥对峙，互相凝望，脉脉含情，萦水环绕，波光桥影，绿树掩映。如质朴典雅的东方女子，妙曼地跳舞，桥与桥之间的街圩，如舞起的裙裾，倒映着粼粼碧水…… 一条长江，分开了南北，从此便有了粗犷的江北与柔媚的江南。江北，多为广袤的平原，江南多是浩淼的水乡。平原厚实，那是江北人世世代代淳朴的厚重；水乡淡雅，自是江南祖祖辈辈优雅的书香，沉淀了千年的古韵与风华…… 江北，当是粗犷的江北；江南，自是婉约的江南。总是在黄昏时想起江南，那烟那雾那雨那水，那雨后的彩虹下面走来婀娜的江南女子…… 歌在花丛，歌在水边，歌在烟雨的江南，舞在飘渺的江南。走进江南的街阱，依旧可见纺车吱呀，童谣呢喃；水波粼粼，荷叶碧碧；菜油飘香，糯米情长…… 远处可见，江南女子采桑，养蚕，织布，浣衣；蓝花的头巾，竹丝的斗笠，红绿蝴蝶的发结，还有那羞红的笑魇…… 江南女子，雨一样轻轻，雾一样盈盈，总会在我的梦中羞答答地开放，缓缓地飘散着一缕绿暗香。江南的赶集，最是一道风景。弯弯的拱桥上，江南女子，三五成群，花花绿绿，叽叽喳喳，人在桥上，影在水里，青春荡漾…… 江南的女子来到集市，蜜桃也好，密橘也好，枇杷也好，只是叫卖却不说价钱，买者还价多少就是多少，从不开价也从不讨价。卖完水果，她们就来到布店，扯一截花布，或绿或红，身上一披，蓦然便幻化成了一群美丽的孔雀。然后，一路有笑有歌，走过一块块菜花地，走过一座座石拱桥，走过一棵棵绿柳树，宛若天女散花一样，飘进了贴满了福禄门神的各自的家门…… ——江南的民俗文化（二） 1993年早春时节，我第一次走进徽州，却感到有一种怀旧的气息扑面而来。迷离之间，我总觉得自己似曾来过，却又似乎很遥远。一时间，我陶醉在徽州温润的人文环境中。黄山脚下的屯溪古镇，处处体现着江南的柔美——一边是泛黄的昨日，一边是明媚的今天。徽州，就像一方沉默的古砚，被时光研磨，又在水中慢慢洇开，便生动了整个的江南。徽州牌坊始建于不同朝代，那些精致绝伦的雕刻和古韵天然的图纹昭示着它们曾经的气派与辉煌。牌坊象征着忠、孝、节、义的人文内涵，记述了曾经的辉煌，也收藏着经年的故事。现代文明的曙光，镀亮了亘久的人文历史，濯洗了锈蚀的文明，一座座浸透着威严，折射着显赫，隐喻着情感的牌坊，向世人诉说着千百年的风雨沧桑。如今，我只能在遗留的映象中寻找当年忠臣孝子与烈女节妇的沉浮背影，在徽州历史里翻阅那些动人的故事。挽着岁月的高度，将思绪抛掷到云端，借光
印度尼西亚习俗文化介绍 印度尼西亚（INDONESIA）或简称印尼，国土总面积1904443平方公里。印度尼西亚北与马来西亚、文莱相连；西北隔着马六甲海峡与马来西亚和新加坡相望；东北隔着苏拉委西海、巴拉巴克海峡与菲律宾群岛相邻；东与巴布亚新几内亚连接；东南与澳大利亚相对；西南与西面是辽阔的印度洋；东面与北面是浩瀚的太平洋。印度尼西亚俗称“千岛之国”，是世界上拥有岛屿最多、面积最大的群岛国家。 （一）着装 印度尼西亚人的民族服装，一般是着上衣，下身围纱笼（一种长围裙）。女的上衣是对襟长袖，没有衣领，下身是围色彩艳丽的沙笼。男的上衣是有领对襟长袖，下身是围带格图案的沙笼。女的一般要配带丝绸的披肩，男的头上包扎各式头巾，或带黑色无边小礼帽。平时男女都喜欢穿拖鞋或木履。由于天热，印尼人一般不喜欢穿袜子。 男人扎的头巾，料子也很讲究、而且往往印有各种图案。扎的方式随各地而异，扎成四角形、三角形或圆形。头上戴的无边小黑色礼帽，通常是用平绒布制作，颜色发亮。按印尼人的习惯，男人到了成年时就该戴上这种礼帽，表示已长大成人，要讲究礼仪了。 （二）饮食 印尼地处热带、不产小麦，所以居民的主食是大米、玉米或薯类，尤其是大米更为普遍。大米除煮熟外，印尼人喜欢用香蕉叶或棕榈叶把大米或糯米，包成菱形蒸熟而吃、称为“克杜巴”。不过，印尼人也喜欢吃面食、如吃各种面条、面包等。 印尼人吃饭不用筷子，而是用勺和叉子，有时也喜欢用手抓饭。抓饭时，先把米饭盛在盘上，然后用右手指将饭捏成小团，送到嘴里一口一口地吃。饭桌边上要放一碗清水，边抓饭、边不时用手沾沾清水，以免使米饭沾粘在手指上。喜欢手抓饭的人，觉得这样吃很开胃。饭桌边上要放一碗清水，边抓饭、边不时用手沾沾清水，以免使米饭沾粘在手指上。喜欢手抓饭的人，觉得这样吃很开胃。 （三）住房 印尼人的住房，城市和农村不一样，城里的住房一般是现代式建筑，而农村则随各族和各地的习惯，而建造不同式样的住房。 城里的现代式住房，有平房、二层和高层楼房。这些住房大都比较宽敞、有卧室、客厅、饭厅、厨房和卫生间。卫生间大都设有洗澡设备。由于印尼是热带国家，人们每天都要洗一至二次澡，人们称为“冲凉”。随着人口的增加、大城市也开始盖一、二十层的高层楼房，供一般公务员和职工居住。爪哇农村的住房，如爪哇人、巽达人和马都拉人的住房，一般是方形的，多数直接建在地面上，但也有高脚屋，不过离地面不高。富人盖房多用木料和砖瓦，穷人则主要用竹子盖房。 （四）禁忌 1.印度尼西亚人视头部为神圣不可侵犯。除长辈外，如摸别人的头则被认为是对他的侮辱和挑衅。所以不能随便摸别人的头部。 2.传递或接受物品，要用右手，切忌用左手。印尼人认为用左手传递或接受物品很不礼貌。 3.由于印尼人绝大部分是穆斯林教徒，所以在赠送礼品时，要考虑不要送酒类物品，因为伊斯兰教规定禁止喝酒。 4.在餐馆吃饭时，如果同桌有印尼人，切不要点用猪肉炒的菜，因为印尼人绝大多数是不吃猪肉的。
福建民俗风情文化 摘要：本文对福建的地域风貌、风土人情、民俗文化，主要对福建的饮食，节日， 正文：一、福建的地域风貌 1.1福建地貌 福建地势西北高，东南低，境内山地丘陵面积约占福建省土地总面积的90%，所谓“八山一水一分田”。省内有闽西与闽中两大山带大体平行，闽西山带以武夷山脉为主，斜贯闽、赣两省，长约530千米，平均海拔1千米。最高峰黄岗山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南地区最高峰。闽中山带从北至南分为鹫峰山脉、戴云山脉、博平岭。 福建海岸地貌格局以多海湾、多半岛的曲折海岸线为主体。闽江口由于山地逼近海岸， 且广泛分布海蚀红土台地。闽东南沿海地带是省内耕地集中区，亦是福建省经济文化最为发达地区。 四大平原：漳州平原、福州平原、泉州平原、兴化平原。 2.1福州清明节习俗 清明节是我国一个传统的扫墓祭祖节日，但福州的清明节却有其独特的风俗，每年清明节前后，福州市民家家户户都要去郊外踏青，为祖先扫墓、压纸、培土。扫墓完毕后，必须折松枝带回，插在家门口，向邻人说明本户已履行了扫墓祭祖的责任。
福州人扫墓祭祖还要供奉的供品，供品并不复杂，只有光饼、豆腐和面点等，但有一供品是绝对少不了的，即福州特制的“菠菠稞”，所以清明节前后，福州家家户户都要做菠菠稞，如今，清明节前后，街上店铺也大量出售菠菠稞。 菠菠稞是用菠菠菜压榨成汁，渗入米浆内揉成稞皮，以豆沙、萝卜丝等做成馅捏制而成的，造型比较简单，倒是菠菠菜的青绿色赋予菠菠稞以春天的绿意，扫墓后回家的路上，菠菠稞就成了很好的充饥的点心。 2.2客家山歌 客家山歌是我国著名的民歌之一，居住在福建的客家人与其他地区的客家人一样善唱山歌，用客家山歌表达他们的生活、劳作和情爱等情感。客家山歌是用客家人的口头语言演唱，融含客家人的语言特色，形成民歌中的独枝一秀。客家人由于所处环境大多是山野峻岭，男女共同劳作，没有“男主外，女主内”的地位差别，客家人大都纯朴耐劳，客家人这些独特的背景和文化，也影响着客家山歌。 客家多分布于我国南部和东南部山区，日常生活工作都与山有关系，客家妇女与男子同样从事着山间的各种劳作，在长期的山间劳作中，用山歌互相倾诉表达是自然中事。客家人因居住在山区地带，劳作辛劳，一旦走到田野山谷中，不免感到心花怒放，唱几首歌来抒发自己的感情。 客家人因没有其他较为普遍的民众娱乐，而唱山歌正是一种大众化的娱乐，所以客家男女对它都有共同的喜爱。在客家社会里，旧礼教束缚也很严，由于在家里拘束过严，到了山间就精神得到了解放，所以会自然地唱起山歌来。 2.3龙岩客家婚嫁习俗 生活在龙岩的客家人迎娶婚礼别有风趣，男方迎亲队到达女方家，新娘出门要站在一个画有八卦太极图的米筛中换上新鞋，客家民间称为“过米筛”，象征留下娘家的活土财气，到婆家去重立业。接着要背新娘出家门，上车轿时新娘的兄弟用一碗水泼到车上，表示嫁出去的女，泼出去的水。到达男家后，新娘要在手捧盛着柑橘吉祥圆盘的伴娘牵引下跨过火红的木碳炉，表示“火红兴旺”，进入厅堂拜堂后，即入洞房，婚宴开始。 2.4泉州民俗风情 泉州地处我国福建东南沿海，古为闽越族地，历史悠久，文化底蕴丰富，千百年来泉州民风淳朴，文教昌盛，人们勤奋坚毅，知礼乐善的遗风世代相传，形成独特的泉州民俗民风。 宋代初期，泉州海上交通贸易繁盛，成为“万国衣冠”的时尚之地和对外开放的重要港口重镇，不少外国商贾、传教士择地而栖，安居乐业。多种宗教传入，与本地儒道教传统文化相渗透，寺院庙观教堂遍布，信仰逐步世俗化，形成中外多种文化兼收并蓄的泉州民俗习性。 由于历史和地理环境因素的影响和外来风俗文化的交融，构成泉州独特的文化风俗氛围。诸如衣食住行、婚丧喜庆、岁时节日、信仰崇拜、礼仪风尚等，更多体现出文化古城和
人教版初中九年级上册美术《民俗文化展》教学设计教材分析： 民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。 从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。现在我们讲的民俗是广义的民俗。民俗与民间艺术是民间文化的重要表现,“民间文化”是一个大的范畴,从总体上来看,它包括民间创造的物质文化和精神文化,它是民间创造的物质文化和精神文化的总和及总体表现。使它的学科意义不仅是对象上的,亦是方法上的。民间美术则是民间固有的物质、文化生活条件下的创造,它不仅是美的欣赏品,而且是民间文化的体现,是民间文化心理和文化面貌的标志。 如果研究民间美术,将它从整体的民间文化中抽出,仅仅进行单一的视角的研究,则视野必然会变得狭窄,只有把民间美术放入民间文化的范畴进行总体研究,才能进入深层,扩展新领域,才能充分显现其意义与价值。值得注意的是,20世纪80年代以来,民间美术已经成为美术创新的一个重要范本。 学习目标： 1、认知目标：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。 2、过程与方法：民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。 3、情感目标：了解民俗文化的多元性。 教学重、难点： 重点：理解中国民俗文化的多元化和丰富性。 难点：民俗的构成、养成与传承。 教学准备： 教师准备：教学课件、图片等。
关于美丽乡村建设中民俗文化保护的几点建议 民俗文化是在特定的民族、时代、地域中逐步形成和发展演变的生活文化，是一个地方生活方式、价值取向、审美情趣等的重要标识。近年来，随着人们对多样化、多层次精神文化产品需求的日益增长，民俗文化以其独特的风格和特点，越来越受到人们的喜爱。对民俗文化进行科学保护，使之形成具有一定规模和影响的文化财富，是实现农村稳定和发展的一条重要途径。当前，全省许多地方都在积极实施美丽乡村改造工程，为改善人居生活环境做出不懈努力。但是，如何在美丽乡村建设中维持原有民俗文化的生态平衡？如何正确处理美丽乡村建设与民俗文化保护传承的关系问题？已经成为当前新农村建设过程中不可忽视的问题。我们调研组就美丽乡村建设中民俗文化保护传承进行调研并提出对策建议。 一、美丽乡村建设对民俗文化影响的主要问题 美丽乡村是新农村发展的一次全面提升,其内容包括经济、政治、文化和社会等方面。美丽乡村的文化建设在这二十字方针中主要体现在“乡风文明、村容整洁”上。乡风文明、村容整洁是社会主义精神文明建设的必然要求和具体体现,也是社会主义新农村建设的重要目标。乡风文明中的乡风则是民俗文化的主体部分,也应该纳入新农村文化建设的范畴。但是，从美丽乡村建设中民俗文化保护传承的现实情况
来看，许多不利的因素不断浮出水面，有的甚至对民俗文化的保护和传承造成了一定的冲击。 1、传统建筑破坏严重 随着新农村建设的推进，古村落的整体景观不协调，建设性破坏严重。许多古建筑周围的历史空间环境已被所谓的“现代建筑”空间所取代,以往古老的空间格局和传统风貌荡然无存；在许多古村落的老祠堂、老民居之间,都夹杂着一些新的建筑物；有些农民为改善生活居住条件，随意翻建或修缮古屋古院，把古栈道的路面毁坏铺成水泥路，这在相当程度上减弱和破坏了村落的古朴风貌和历史氛围。 2、民俗实物严重流失 民俗文化的很多内容是依附在传统的民俗实物之中的，但是，在美丽乡村改建、新建中，许多传统木制房屋的构件买卖、交易问题十分突出。一些商人看中了古民居的旅游开发价值，出钱收购这些古民居后迁建别处进行旅游开发。如在嘉兴的西塘古镇、桐乡的乌镇，许多古民居的构件被出售、被偷盗。还有一些外国人不惜出巨资收购古建筑，拆卸其材料后动用飞机运回国内按原型复建。还有些地方商贩在利益驱使下，受雇于外国人向各地古村落的村民收购民俗文化古器具，有的甚至将古民居木制房屋构件一件件拆下来，化整为零的出售。 3、原生态环境遭破坏
昆 虫 资 源 的 价 值 与 利 用 院系： 班级： 学号： 姓名：
昆虫资源的价值与利用 摘要 本文通过研究历史文献与现代报道，结合现代自然与社会环境对昆虫与人类的关系做了初步的分析，最终得出昆虫分布广、历史悠久、数量大，与人类关系密切，既给人们带来很大麻烦，造成巨大损失，同时又给人类以帮助，带来巨大财富。人类需更好地认识、开发、利用与保护可再生的昆虫资源，为产生、生活服务。 关键词 昆虫资源有益性有害性论述 正文 一、工业用昆虫 昆虫每年为人类生产大量工业原料，如蚕丝、白蜡、五倍子、紫胶、洋红、蜂产品等。 我国是养蚕最早的国家，每年生产大量蚕丝，有家蚕、柞蚕、蓖麻蚕、天蚕；我国生丝出口约占国际生丝贸易额的90%，丝绸占40%。蚕丝用于丝绸工业、医用材料等方面。 白蜡是白蜡虫雄虫的分泌物，具有广泛的用途，可作布匹、纸张、器皿的磨光之用，可作科学模型、药丸的外壳等，金沙江下游云、贵、重庆接壤的高山地区是白蜡虫最适宜生产基地。五倍子是五倍子蚜虫在盐肤木上产生的虫瘿，含大量鞣酚，是制革，染料的重要原料。紫胶是紫胶虫的产物，可作油漆，唱片等用品，产于南方各省区。 洋红是胭脂虫中提取出的染料。蜜蜂分泌的蜂蜡可制化妆品、地蜡、复写纸、蜡笔，蜂蜜、蜂胶、蜂毒、蜂花粉和蜂王浆用于医药工业等。 二、药用昆虫 药用昆虫作为一类传统中药材资源，在我国已有2 000多年历史。据文献记载，我国已知可供药用的昆虫超过300种，常用的40多种，如蚕蛹、蜜蜂、五倍子虫、冬虫夏草、土鳖虫、桑螵蛸、蝉蜕、螳螂、芫青、蝼蛄、蚂蚁等。在1990年《中华人民共和国药典》中以昆虫为材料的中成药有26个品种，占全部275种中成药的9．46％。列入《中药志》的昆虫药有
闽南民俗文化 民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民 间文化事象（事物和现象）的泛称。其内涵十分广 泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信 仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等， 而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异 外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学（民谣、 童谣）；娱乐风俗中的民间舞蹈（“拍胸舞”）、“骑竹 马”、舞龙、舞狮、“车鼓弄”、“赛龙舟”（端午节）、 “搏饼”（中秋节）在节庆日中尤为活跃。 1. 普渡与祭祖 闽南据史料载，历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。这就是今日在泉州常常听到的“铺境”、“三十六铺”一语的初始。据一些后世的文字资料以及老人们的口头讲述，轮流普渡乃起自清朝，因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中，七月半市场供求紧张。人们常为买东西打架。清乾隆年间，由地方乡绅出面呈请由抽签决定城厢三十六铺的轮流普渡日期，而七月半节依旧家家祭祀祖先。从那时起，鲤城区以及相关联的部分乡村都以铺境为单位轮流做普渡。而现在的泉州，在整个旧七月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普渡，但任何角落的住户在七月十五这天都不做普渡而要祭祖先无论哪个铺境、角落，普渡的基本结构主要有三部曲——竖旗?竖灯、普渡、重普，此外还有“结尾缘”。第一仪式从旧历六月开始。最终仪式则在旧历八月至十月之间。近水的铺境和住在水边的人们还要做“水普”。泉州郊区有个渔村，旧历七月十五“七月半”要去祖厝“敬公妈”，七月二十七“普祀?普渡”。普渡时在门口摆酒菜、点香、烧金、放鞭炮。菜肴类里注意不能有带锋利边缘贝壳的海鲜，有则要剥去贝壳再煮菜。摆好祭品后要卜问，卜问普渡公之后才可以烧金、放炮送普渡公走。渔村的各家则是普渡日上午去家庙烧香、供奉酒菜、“烧金”。下午在家门口供酒菜、烧金祭普渡公。 闽南城区旧式住房的普渡和乡村类似，都是在天井或靠大门的里面或大门外面摆桌子、放酒菜祭品、烧金。随着高层多户杂居式楼房的增加，产生了一个 普渡祭祀地点的问题。从个案看到的楼房住户的普渡方 式现有三种： ●在自家大门内面向楼道摆祭，到楼外面烧金； ●在楼道内自家大门外摆祭，到楼外面烧金； ●下到一楼露天处摆祭并烧金。 这是居民们在新的居住方式与传统祭祀行为之间调节的 结果。三种类型做法里，烧金行为都要在楼房外面做，这 不单单是出于安全或通风的考虑，而是人们对传统意识的 承袭。祭祀仪式一般在下午四五点开始。无论城区还是乡村，左邻右舍总要前后呼应式地开始做普渡仪式，理由是怕一家一户的酒、菜“供不应求”引得普渡公生气对自己家人不利。 祭祀后邀亲唤友来“吃普渡”也是泉州城乡共同的特点，祭祀仪式结束后的晚饭，除亲戚外还广邀朋友来喝酒，人们常常吃了这家又赶到那家去吃，这里刚吃着，那里的催促电话就打来了。不拘城乡，热闹的“吃普渡”成为泉州地区普渡全过程的一个高峰。有人说，各家各户请很多客人是为了显示自己，也有人说是怕普渡公吃完祭不走，叫来很多人壮胆，可以吓走普渡公。我想，后者的理由也许是比较原始的，前者则是派生出来的一种客观效果。事实上“吃普渡”表现出今日的普渡活动兼有很大的社交功能。由于轮流做普渡，使人们有更多互访机会以及参加“吃普渡”的自由度高，普渡时节的社交圈大于春节，这是普渡的
《中国传统节日的民俗文化》教案教学设计(人教版高二) 《中国传统节日的民俗文化》教案教学设计(人教版高二) 研究性学习设计方案研究课题名称：中国传统节日的民俗文化设计者姓名所在学校所教年级高二研究学科语文联系电话电 子邮件课题组参与成员指导老师一、课题背景、意义及介绍1、背景说明（怎么会想到本课题的）：我国历史源远流长，在长期的历史进程中，各个民族用自己的智慧和双手创造了灿烂的文明，同时也形成了自己独特的习俗和文化。随着我国改革开放程度的提高，国外的一些节日也逐步进入我们的日常生活，如圣诞节、情人节、愚人节等。对于许多学生来说，他们对中国的传统的节日的理解只停留在很肤浅的含义上，对它反应冷淡，相反，对于外国的圣诞节，反应强烈，以多种形式来庆贺，这不能不引起我们的思考。我们通过探寻,力图在生活中全面了解中国的传统节日，学习中国的传统知识，在教学中向学生渗透传统文化流失的危机感，让学生传承民族文化，从而提高学生人文素养。2、课题的意义（为什么要进行本课题的研究）：通过对我国传统民风民俗的了解和认识，可以使学生对中华民族的传统文化有一个初步的认识，同时可以增强民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发学生的爱国主义情感。3、课题介绍中国传统节日有很多，如：春节、元宵节、清明节、端午节、.中秋节、重阳节、除夕等。涉及的范围比较广，教师可以指导学生从一个传统节日入手，探究它的来源、各个地方的习俗、蕴含中国那些文化以及如何传承这种文化等。也可以指导学生从一个切入点探究我国主要传统节日的民俗文化。二、研究性学习的教学目的和方法（可按新课程标准的三维目标（或布鲁姆目标分类法）进行研究性学习的教学目和方法的阐述）1、知识与技能：（1）增进我们对中国传统文化的了解，增强学生的文化底蕴，提高学生的语文素养。（2）学会收集、整理、分析资料的方法。（3）提高学生的语言表达能力、创造思维能力和组织交际能力。（4）提高学生学习探究精神和实践能力。2、过程与方法：（1）分组探究，确立主题。（2）协作分工，利用各种渠道收集相关资料。（3）小组探讨，对资料进行整合。（4）形成总结论文，制作课件。3、情感态度与价值观：（1）传承我国传统节日的民俗文化，不让它流失。（2）增
浅谈昆虫与人类社会 会计一班刘明夫学号：201341906122 【摘要】 昆虫是地球上最大的生物类群，其作为一类特殊的生物群体，具有种类多，种群数量大，繁衍十分迅速等特点。同样生活在地球这个巨大的生态系统中，昆虫与人类社会存在诸多联系，人类从古代就对昆虫世界的种种产生了浓厚的兴趣并加以研究。近代，随着科技等相关技术水平的提高，人类对昆虫记昆虫的价值更是有了更加深刻的认识和分析，昆虫学研究也由此衍生出其他分支。昆虫与人类社会究竟应该相处呢？诚然，在和谐理念下，昆虫与人类社会三、昆虫价值分析 昆虫是经过长期进化而演化而来的一类特殊的生物，昆虫的许多具有社会性特征，称之为社会昆虫；通过对昆虫生殖方式的研究，可以揭示生物生殖繁殖的 规律。昆虫的拟态、保护色等可为生物进化和演替等研究提供有益的材料；仿生学、医药科学、食用昆虫……昆虫具有很高的科学意义和经济社会价值，在产业化方面更是具有广阔的应用前景！ 昆虫仿生学是研究如何模仿昆虫的结构和功能，来制造设备或物件以造福人类的一门科学。在长期的进化过程中，昆虫发展出与其生存环境相适应的具有特殊构造和功能的器官系统，它们有各自的生存技巧，有些技巧连人类都自叹不如。如：蝴蝶，有人把它称作“昆虫界的西施”，它利用翅膀花纹的色彩斑斓作为一种伪装。科学家通过了对蝴蝶的研究，为军事、航天、生活等带来了极大的裨益。 医药昆虫，随着对昆虫类中药研究的不断深入，发现了药用昆虫的不少新作用、新用途。药用昆虫是指昆虫虫体或其产物可直接用来治疗疾病的昆虫，是中医中药中不可缺少的组成部分。现代科学的进步，特别是昆虫学、生物化学、营养学、药剂学、生物技术等学科的发展，为人类向广度及深度开发昆虫资源提供了条件由于昆虫种类繁多，不少昆虫的药用价值尚未被发现，因此昆虫在开发新药源方面极具潜力，应努力发掘。根据昆虫的亲缘关系，从药用昆虫的近缘发掘新药源是一个重要的、可行的方法，如北虫草的开发利用及斑蝥素资源动物的成功寻找就是一个很好的例证。 此外，还有食用昆虫，诸如：中华稻蝗、蛴螬、家蝇、黄粉虫…；工业原料昆虫——家蚕、五倍子蚜、白蜡蚧、紫胶蚧…；传粉昆虫——蜾蠃、蜜蜂、熊蜂、蝇、凤蝶、芫菁…；文化昆虫——观赏、发音、发光、争斗昆虫…等等。昆虫的科学、经济和社会价值等待着人类去发现、认识和创造，五彩缤纷的昆虫世界是一座神秘的知识和资源宝库！ 四、促进昆虫与人类社会和谐发展 在传统观念中，昆虫令人讨厌，给人类带来疾病，与人类争夺赖以生存的粮食，破坏森林、破坏生态环境，在地球上扮演极不光彩的角色。甚至于说：人类一直在和昆虫作斗争，在消灭、控制、管理昆虫到可持续控制的控制。诚然，人类控制昆虫的理念在不断进步，但将昆虫视为有害生物的理念基本没有发生改变。人类绞尽脑汁的与昆虫较量，为了控制害虫而滥用化学农药，给环境带来了巨大的污染。人类与昆虫的关系需要重新认识，对昆虫的观念和策略要进行反思和调整。纵观人类社会发展过程中，昆虫之于人类，一直都扮演着两方面的作用。首先，昆虫的有害方面（一）、危害栽培植物及其产品：农业害虫、林业害虫、其它果、蔬、花卉…（二）、传播植物病害：如叶蝉、飞虱、蚜虫…（三）、危害人、畜健康：1.直接危害——蚊、蚤、臭虫、体虱；蜂、蚁、隐翅甲2.间
民俗文化开发的文献综述Newly compiled on November 23, 2020
我国民俗文化开发的文献综述 摘要：民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质，一直是维持社会和谐的不可缺少的因素，在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。为此，对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题，本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了文献综述。 关键词：民俗文化；现状；保护；继承；科学开发 民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。民俗文化的创新应紧紧联系民族的历史和文化传统。民俗文化反映着该民族独特的个性、气韵和风骨，是沟通和联系该民族全体成员心灵的无形纽带。千百年来形成的民俗已深深扎根于人们的生活和观念中，融汇在民族风情和民族自尊中。 一、概念的界定 万健中在《民俗文化与和谐社会》中指出：民俗作为一种文化意识形态，从人类社会生活中产生，并没有从人类社会生活中挣脱出来，而是与现实生活糅合一体，成为具有传统意义的社会生活方式，群体生活习惯的一个组成部分。关于民俗文化，洪勇于《试论民俗文化的特征与保护》一文中阐释道：民俗文化是以口头、风俗或行为等形式创造和传播的文化现象，与生活密切相连，体现了人们日常生活的行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。 二、我国民俗文化的现状 洪勇就《试论民俗文化的特征与保护》指出，从古至今，在我国传统的节俗，五光十色，令人目不暇接。以流行广泛的大型节俗如：春节、元宵、端午、中秋为例，在现实生活中，就是特定时空中的生活习惯，属于社会生活的一部分。我国自二十世纪八十
菲律宾民俗风情介绍 在菲律宾首都大马尼拉市，大街小巷随处可见装饰漂亮，富有特色的集尼车。这种车起源于美军二战吉普车，车身进行改装，加上富有个性的装饰。集尼车成为马尼拉街头的一大景色，为城市添了不少色彩，也为居民提供了便利便宜的交通工具。 菲律宾融和多元文化的民族风情。菲律宾人既传承了亚洲人的勤劳与朴实，又吸收了西班牙人和美国人的轻松与活泼，东西合壁，形成了独特气质。他们性格随和爽朗、生活悠闲、能歌善舞、热情奔放。 菲律宾人的服饰颇具特色。男子国服名为巴龙装，是一种丝质衬衣，绣有抽丝镂空图案。女子国服叫“蝴蝶服”。菲律宾饮食也反映出多元文化特色，常用的椰奶源自马来祖先，中国特色的烤乳猪很受欢迎，另外有不少西班牙风味美食。 斗鸡是老百姓喜好的娱乐，其场面很惨烈，鸡爪绑上锋利的刀子厮杀，直斗到流干最后一滴血。斗鸡大多伴随赌博，每次都有许多观众参与。据说一位现任众议员靠斗鸡起家，家中养了不少斗鸡，建有斗鸡场，在平民中颇有影响。 菲律宾节日庆典很多，终年不断，并且充满民族宗教特色。最著名的要数圣婴节。1565年4月，西班牙将军德雷加尔斯率殖民军登上宿务岛，发现了麦哲伦在1521年赠给当地酋长接受天主教洗礼纪念的少年耶稣雕像。于是他就地修建了圣尼诺(西班牙语意为圣婴)大教堂，将那尊圣婴放在教堂内。宿务人把他看作保护神，每年都上街游行庆祝，后来逐渐发展为全国性节日。 现在每年1月的最后一个星期日，菲律宾首都马尼拉万人空巷，当地人身首节日盛装，手捧圣婴，沿街跳波浪舞。跳舞者退一步，进两步，徐徐前进，蔚为壮观。圣婴节游行声势浩大，游行队伍和长达几公里。每个游行方队以装饰华丽、风格各异的花车打头，以千姿百态的舞蹈者断后。 队伍中有涂面纹身，沾满羽毛的土著；有穿戴西班牙服饰的混血儿；还有舞动小旗，身着短裙的美式少女。圣婴的衣着更显示了菲律宾人的幽默与随意，有的圣婴头顶羽毛，有的穿上牛仔装，军官学校的队伍甚至给圣婴穿上了军装。 菲律宾人对宗教有极虔诚的一面。菲律宾是目前世界上唯一保留着对教徒进行鞭打与钉掌活动的地方。每年耶稣受难日，几十个年轻男子头缠黑布，脊背裸露，在烈日下游行，边走边用竹鞭抽打自己的脊背，打得鲜血迸溅。另有一些男女自愿躺在十字架上接受钉掌，执行者拿8厘米长的钉子，用锤子敲进手掌和脚掌。受钉者出于不同动机，有人为自己赎罪，有人为家人祈福。 菲律宾，风情万种。菲律宾，美丽迷人！ 菲律宾旅游部官员17日表示，预计今年全年菲律宾接待外国游客数量超过375万人次，菲国内旅游市场也将“显著增长”。 菲律宾旅游部助理部长齐考伊·艾内里奥当天接受电视台访问时称，菲旅游部目前正在与其他部门一起努力，吸引更多投资建设更多的国内机场，以便向外国游客开放更多的旅游景点。 数据显示，2010年菲律宾接待的外国游客数量达到350万人次。菲律宾政府去年制定的一项“游客倍增计划”则提出，到2016年要把接待外国游客人数提高到600万人次。艾内里奥坦言，菲律宾旅游业发展仍然落后于邻国。他呼吁地方政府好好管理各自的旅游产业，“把旅游业当成一个大的经济增长点来看待”。
闽南文化在台湾的传播及其影响 闽南文化大体是指由闽南人共同创造的物质财富和精神财富的总和，是闽南人传承、发展与创新的地域文化，是中华传统优秀文化不可分割的组成部分。闽南文化包括闽南方言、民间信仰、民俗习惯、宗教信仰、文学艺术、传统建筑风格等方面。早在先秦时期，就有古越族人在闽南居住。秦始皇统一中国后，在福建设置闽中郡，开启了中原文化与闽南土著文化的交流与融合。汉晋时期，大批中原汉民迁入闽南地区，推动了闽南文化的形成。隋唐时期，闽南地区汉民人口剧增，经济迅速发展，政教管理体制日臻完善，闽南文化得到了发展。宋元时期，泉州成为“海上丝绸之路”启航点和东方大港，阿拉伯人与波斯人到泉州经商，带来了伊斯兰文化，闽南文化得到了丰富。明清时期，欧洲商人和传教士东来，传入了西方文化，闽南文化进一步得到繁荣。千百年来，闽南文化在保留自身文化特质的基础上，兼收并蓄外来文化的精华，形成具有鲜明特色、内涵丰富的地域文化，成为中华民系文化中的一朵奇葩。闽南与台湾一水之隔，闽南文化随着闽南人到台湾而广为流播，并产生深远的影响。本文拟从这一问题入手，对闽南文化在台湾的传播及其产生的影响进行分析和探讨，以此求教于前辈与同仁。 一、闽南人移居台湾的几次热潮人是文化最忠实、最积极、最活跃的传播者，而文化远距离的传播，有赖于人口的迁移。闽南文化在台湾的传播是通过闽南人移居台湾来实现的。历史上，闽南人移居台湾源源不断，并形成几次热潮，这对闽南文化在台湾的传播产生了巨大的影响。 （一）闽南人移居台湾的第一次热潮早在唐宋时期，据史料记载，就有一些闽南人自发移居到台湾的澎湖列岛，他们带去了早期的闽南文化，成为闽南文化在台湾传播的使者。南宋乾道六年（1 17 1年）泉州知州汪大猷，就到澎湖屯垦。元代时期，元朝政府在澎湖设置巡检司，隶属于泉州路的晋江县。这时从泉州去澎湖的闽南人日益增多，以至澎湖曾一度被称为“泉州外府”。①明朝天启年间（ 1 6 2 1 - 1 6 2 8年）福建漳州人颜思齐和泉州人 郑芝龙带领闽南人，以台湾北港为中心，开发台湾本岛。那时，漳州和泉州沿海旱灾频繁，闽南人纷纷前往台湾，投奔颜、郑二人。虽然，这种移民是没有组织的，但结伴而去的人有时多达数千人，这就形成历史上闽南人移居台湾的第一次热潮。这一时期闽南人以开发澎湖列岛和台湾北港为主，相应，闽南文化就在这些地区开始传播。 （二）闽南人移居台湾的第二次热潮明朝崇祯六年（1628年），郑芝龙归顺明朝，当上了明朝的官吏。郑芝龙在当时福建巡抚熊文灿 的支持下，召集福建沿海饥民数万人，“人给银三两，三人给牛一头，用船载至台湾”，让他们定居下来，开垦荒地。②这些移居台湾的闽南人，把大陆先进的农业技术带到台湾，帮助台湾原住民发展生产，对台湾的早期开发起了很大的促进作用。这是历史上第一次大陆民众有组织地向台湾移居，也是闽南人移居台湾的第二次热潮。 （三）闽南人移居台湾的第三次热潮 1 6 4 4年明朝灭亡后，郑芝龙之子郑成功以闽南地区为中心，屯兵厦门，开展反清复明活动，兵源以闽南人为主。16 6 1年，清朝政府为了剿灭反清复明的力量，实行北起山东南至广东，所有沿海3 0 里以内不得住人，居民一律内迁，严禁船员出海，违者处死的野蛮的“迁界”政策。闽南地区是清政府实行“迁界”的重点地区。“迁界”③因此，被迫“迁界”的闽南人，除了一部分迁入内地和前往东南亚谋生外，更多的是投奔郑成功。1661年4月，郑成功挥师东进，1662年1月，从荷兰殖民主义手中夺回台湾，并在台湾建立政权，实行“寓兵于农”的政策，鼓励屯垦开荒。这一时期，大量闽南人前往台湾，形成历史上闽南人移居台湾的第三次热潮。据史学家估计，当时有20余万闽南人前往台湾，他们主要分布在台湾西部地区。④相应，闽南文化也在这些地区传播。 （四）闽南人移居台湾的第四次热潮清康熙二十二年（1683年），福建水师提督施琅，奉清政府之命收复台湾，郑氏在台湾的政权结 束，大陆和台湾出现了政治上大统一的局面。清政府设立台湾府，将其划入福建省进行管理。从1684 年到1 8 8 3年，是中国历史上长达2 0 0年之久的“闽台合治”时期。这一时期，清政府先后开放了福建泉州、福州等地港口与台湾对口通航。特别是由于地缘、血缘密切关系等原因，闽南人前往台湾持续不断，几乎遍布全岛。这就形成历史上闽南人移居台湾的第四次热潮。据1 9 2 6年调查资料显示，这一时期，台湾人口中的8 0%以上祖籍是泉州或漳州的，其中泉州籍约占4 5%，漳州籍约占3 5%。⑤相应，闽南文化也在台湾全岛广为传播。 （五）闽南人移居台湾的第五次热潮1893年清政府在台湾建省。1895年中日甲午战争爆发，清政府腐败无能
农村民俗节日集锦 一、春节 春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向高潮。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。 二、元宵节 农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。 三、二月二 民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子。从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚。 四、清明节 清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳
绿。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动。 五、端午节 农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激清除腐，杀菌防病。这些活动也反映了我们民族的优良传统。 六、七夕节 每年七月初七，天下的喜鹊在银河上搭成一座鹊桥，牛郎和织女才能相见。这个美好的传说始于汉朝，经过千余年的代代相传，深入人心。这一天，民间有向织女乞巧的习俗。一般是比赛穿针引线，看谁更心灵手巧。因此，七夕又叫乞巧节或女儿节。每到七夕将至，牵牛和织女二星都竟夜经天，直至太阳升起才隐退，因而又被喻为人间离别的夫妻相会。 七、中秋节 农历八月十五，是一年秋季的中间，因此称中秋节。中秋之夜，除了赏月、祭月、吃月饼，有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。除月饼外，各种时令鲜果干果也是中秋夜的美食。此夜，人们仰望如玉如盘的明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
昆虫文化与欣赏学习体会 通过一个学期的“昆虫文化与欣赏”课的学习以及老师精彩的讲解，我对昆虫世界有了进一步的了解，深刻理解了大自然的神奇美好。昆虫作为自然界的一员，几乎分布于世界的每一个角落。昆虫不仅与人们的日常生活有着密切的相关，并在很大程度上影响着人们。昆虫世界的自然之美，它的精彩神奇令人陶醉。以前对昆虫都不太了解，而且也不清楚昆虫，总认为昆虫很多都是有害的，但是经过此次选修课，学习到了很多昆虫的知识，了解昆虫与我们人类的关系。 在一般人眼中，昆虫与文化似乎是两条不着边际的平行线，很少会有人将二者联系在一起。然而，昆虫与文化却是紧密相连的，我们谓之为“昆虫文化”。或许，有人会感到疑惑，小小的昆虫能有什么样的文化，能对我们人类产生多大的影响。然而，在我们的生活中，只要我们稍作留意，就会发现昆虫文化随处可见。无论在文化艺术、还是民俗风情方面，都可以看到昆虫的踪影，如昆虫邮票、昆虫钱币、昆虫食品、昆虫书画、昆虫文字、昆虫节日等等。在中国这样一个有着五千年悠久历史民族众多的国度里，有着丰富多彩的昆虫文化。有些昆虫不仅可以食用，而且还含有丰富的营养价值。我国养蚕历史悠久，在古代“丝绸之路”中，丝绸有着很好的美誉，这得益于蚕丝的运用。在现实社会中，昆虫不仅还可以用作食物，还可以用做医药，许多药如：僵蚕，九香虫，蜜蜂，冬虫夏草等既是可以治疗某些疾病，还可以对人生体进行滋补。蜂蜜在很多人群很流行，老人小孩都很爱
喝，不仅是因为它的滋润爽口，也缘于它的滋补作用，而且在国内外也有很多人提取蜂毒来治疗人体的风湿等疾病。 昆虫不仅出现在古人的诗词中，为文学艺术创作充当素材，也出现在传说中，寄予着美好的期望。千古名句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”就是唐代王维所写的。杜牧有“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”等等。人们经常看到，蝴蝶总是成双成对地飞舞在花丛、田野，因此人们常以蝴蝶双飞赞美人间的爱情之美好。梁山伯与祝英台是家喻户晓的爱情故事，故事最终以二人化蝶双飞而成为千古绝唱。曾令多少人，在赞美与同情之中，对二人的亡魂双双化作蝴蝶飞向美好爱情艳慕不已。 俗语“千里之堤溃于蚁穴”，常用来比喻小事不注意会造成大乱子。然而，在昆虫的世界的蚂蚁也是充满神奇色彩。通过老师播放关于蚂蚁的视频，我对蚂蚁有了更深刻的认识。在人们的世界观里，蚂蚁是弱小的，但是在昆虫的世界里，它们也有自己的生存之道。片中的行军蚁没有固定的巢穴，不断地迁移，习惯于在行动中发现猎物。他们每天都在不断的行军，发现猎物，吃掉和搬运猎物。晚上，行军蚁就互相咬在一块，形成一个巨大的蚂蚁团，抱在一块休息。工蚁在外圈，兵蚁和小蚂蚁被围在里面，这样做的目的，是保护它们的下一代。行军蚁行动非常迅速。虽然每一只行军蚁都非常小，一滴水就可以就可以将它冲走或者淹死，但是它们合起来的力量太大了，没有什么东西能将它们挡住。这无疑向我们展示了团结的力量。但是，当它们进攻白蚁的巢穴之时，它们既是那么的勇猛，又是那么的无奈。一
民俗文化节策划方 案 1
民俗文化节策划方案 【篇一：民俗文化节策划方案】 民俗文化节 为全面实施素质教育，进一步加强中华传统文化教育。提高学生的道德素养，培养学生的民族精神、传统和美德，为学生的全面发展和终生发展奠定基础，开展“民俗文化节”活动，以“弘扬和培育民族精神”为主题，将德育教育放在首位，把民俗文化和弘扬培育民族精神纳入教育教学的全过程，精心设计活动内容和方式，引导学生树立正确的民族观，增强民族自尊心、自信心和自豪感，并把民族精神的传承与道德好习惯的养成结合起来。本活动为期一个月，从“五一”劳动节放假回校开始持续到端午节，在此期间展开关于名俗文化的各项活动。 活动流程 第一周： 1、关于名俗文化为主题的校园、班级文化的布置。 2、主题班会的开展。 第二周： 1、手抄报的评比。
2、周五班级板报的评比。 3、诗文朗诵比赛。 第三周： 1、“名俗文化”为主题的书画评比，展览。 第四周： 1、邀请家长共同参与周五下午开展的关于端午节的校园传统小游戏。如包粽子，用雄黄酒在孩子脑门写“王”，插艾叶，做香囊、编蛋带，撞蛋等。 一、加强领导，精心组织 把弘扬和培育民族精神纳入教育全过程，贯穿整个教育教学的各个环节，各个方面，积极营造弘扬和培育民族精神的氛围，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观；树立热爱祖国，报效祖国和人民是最大光荣；树立为中华之崛起而努力学习的远大志向，继承和发扬伟大的中华民族精神和悠久的文化传统。加强校园文化环境建设，创设良好的育人环境。 二、广泛宣传，营造氛围
1．在此期间学校每周一举行庄严、隆重的升旗仪式，全体师生齐唱国歌。利用国旗下讲话对学生进行爱祖国、爱学校、爱集体、文明守纪、文明礼仪等教育。内容丰富，教育性强。 2．充分利用校园网、橱窗、板报和文化长廊等宣传阵地，大力宣传和弘扬民俗文化。专题为“民俗文化润我心”“民族精神代代传”，对中华优秀传统文化的内容进行宣传和介绍，在校园内营造学习中华优秀传统文化的良好氛围。及时把中华优秀传统文化进校园活动中的经验总结出来进行推广，对活动中典型的事例及时进行宣传，使中华优秀传统文化进校园活动能深入持久地开展下去。 3．营造出浓厚的校园氛围,确保活动有条不紊,丰富多彩。 （1）张贴有关宣传标语；把学生的优秀书画、摄影、制作成一幅幅壁挂，点缀教室、走廊，达到既美化环境，又鼓舞学生、启迪学生的目的。 （2）各班利用晨会、班会、等时间组织学生背礼仪规范、看经典书籍、唱文明礼仪歌曲、办手抄报和黑板报、写文明礼仪文章等。（3）建立班级名俗文化学习园地，形成独特个性的班级文化。 三、开展丰富的活动，进行民俗文化及民族精神教育 1.加强各种民俗节日的宣传，营造学习氛围。 2．将民俗文化与的主题班队会活动相结合，创新活动载体。