茶禅一味日本茶文化空间设计论文资料

日本茶道文化(5篇)日本茶道文化(5篇)日本茶道文化1一、茶禅一味的思想日本茶道是在中日禅僧的交往中建立起来的，可以说，日本茶道源于中国寺院，日本茶本身也源于中国寺院。

在茶道大师千利休之前创立草庵茶汤的大茶人村田珠光，曾参禅而受禅旨印可。

村田珠光从日本高僧一休宗纯那里得到中国宋代著名禅师圆悟克勤的一张墨迹，这一墨迹是与茶禅一味有密切关系的茶道界的宝物，后来成为茶与禅结合的最初标志，村田珠光也由此悟出佛法存于茶汤之中的道理。

村田珠光把墨迹挂在茶室的壁龛里，人们走进茶室，都要在墨迹前跪下行礼。

一是表示对圆悟克勤的敬意，二是表明草庵茶的宗旨是与禅宗的思想相通的。

珠光的这一举动开辟了茶禅一味的道路。

由此，他被确立为日本茶道之开山。

珠光在四张半榻榻米的小茶室里，面对圆悟克勤的禅语，以本来无一物的心境点茶饮茶，形成了珠光自己独特的草庵茶风。

珠光把佛教空的精神融合于茶道中，要求茶人破除我执、切忌自高自大、固执己见。

同时他也揉合进了当时流行的连歌中的冷枯之美，在当时一直以唐物为中心的完美豪华的茶道具中加入粗糙的日本本土之物，追求一种残缺的美。

珠光曾说明月也嫌无云时，比起一览无余的满月，于云中时隐时现的似乎模糊的月亮更给人一种朦胧美。

珠光茶室中还表现出了融合唐和（中日）的思想，他主张将唐物与和物合为一体，备前烧、信乐烧等日本的瓷器也都进入茶道。

珠光追随一休参禅，将茶禅一味的精神贯彻于饮茶中，把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体，给其中注入禅的精神，并根据此精神，对茶室和茶具进行改良，使茶进人道的境界，使茶道文化大放异彩。

禅与茶道的结合，固然有僧人是茶文化传播者这种客观的历史背景，但禅与茶在精神上的内在联系应当说更为重要。

这种现象并不是日本所特有的。

中国禅宗也有相应十分生动的例证。

据传，有一天，唐代赵州从谂禅师问一位外来的僧人是否到过他这里，对方说曾经到过，他便吩咐：吃茶去！某日又一位僧人到来，赵州同样问他是否来过，对方回答没来过，他也吩咐：吃茶去！站在一旁的院主深感不解，问赵州为什么让来过的和没来过的都去吃茶，于是赵州便喊了一声：院主，吃茶去！僧人待客以茶，似乎并不仅仅是以茶解渴，其中当另有深义。

日本茶道的论文欣赏2篇千利休作为日本茶道的集大成者，提出了四规七则，其中四规作为日本茶道的宗旨，高度概括了日本茶道的精神，简洁但是内容丰富。

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日本茶道的论文欣赏1日本茶道及其文化内涵探析摘要：日本茶道就是日本茶人所推崇的茶汤道礼仪，日本茶道具有十分丰富的文化内涵，并且具有很强的审美特征，是一种饮茶艺术。

日本茶道自身讲究摒弃悦乐，甘于苦寂，日本茶人潜心探究精神修炼之道。

禅、美、气以及型是其具有独特性的四大文化元素，是日本茶人经过百般冥思苦想才能够抵达无形的茶道境界以及茶道的规则，所谓的禅是指从茶自身的饮茶氛围、饮茶心境以及钢管特质来看，茶和禅的枯淡特性、幽玄特性以及寂静特性相结合，美是指实用茶具中散发出来不修饰、不刻意以及不拘泥自然之美，气是指客人和主人在茶室里面对于彼此的用心进行体会，隐现人和人之间相互尊重的精神，而型是指饮茶人通过反复思考才能够抵达无形茶道的境界以及茶道的规则。

本文中，笔者就探析日本茶道及其文化内涵。

关键词：日本茶道文化内涵文化元素文化礼仪茶原产自于中国，茶已经成为了世界三大饮料植物之一，在我国古代时期，茶经由丝绸之路，经过汪洋大海，传播到了世界各地，为世界各个民族以及各个国家所接受，并且形成了自身独特饮茶的文化。

比如英国的午后红茶、土耳其的浴室饮茶等等，这些方式方法都独具一格，然而，在各种演变饮茶的文化领域中，日本茶道因为其具有繁复形式手法，具有神秘深奥精神文化内涵，而被世人所尊崇和瞩目。

我国的茶文化十分悠久，我国具有礼仪之邦之称，对于日本的茶道文化进行研究，明确其人生哲学的文化体系，对于发扬我国传统的茶文化，构建独特品位文化以及独特境界的文化十分重要，下面，笔者就对日本茶道及其茶文化内涵进行探析。

一、日本茶道文化的起源和发展日本相关文献已经明确记载，日本天平元年四月时，朝廷召集了百僧到禁廷讲传《般若经》的时候，曾经经历了赐茶之事，纵观日本茶历史，日本人饮茶始于奈良时代的初期，弘仁年间已经成为了日本古代茶文化黄金的时代，学术界将其称为弘仁茶风，弘仁年间这一个阶段已经成为了日本茶道发展起源的阶段。

日本茶道论文有关日本茶道的论文日本茶道将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。

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有关日本茶道的论文1浅谈日本茶道文化摘要：日本茶道把日常生活和宗教、哲学以及伦理结合到一起，从而成为了一门综合性非常强的文化活动。

它在乎的不但是物质上的享受，而且还可运用茶会来学习茶道礼仪，培养人们的审美观念以及道德观。

日本茶礼是一套能够表现出佛教禅宗思想的重要程序，立足于欣赏茶道表演，可以从中找到日本茶道所具有的含义。

本文论述了日本茶道的发展历程，介绍了日本茶道知识，并阐述了日本茶道的文化含义。

关键词：日本;茶道;文化中国茶文化为日本茶道之源头，被后世尊称为茶圣的陆羽所著的《茶经》，是中日两国人民共同认可的经典性著作。

我国古代的佛、道以及儒等思想都会对日本茶道观念以及世界观具有极为深刻之影响。

所以说，日本茶道是在我国茶文化为基础而产生与发展起来的结合了哲学、宗教、文学、伦理、道德以及建筑等的一门综合性艺术形式。

日本茶道并不注重于追求物质上的享受，而是要运用茶会等方式，让大家学茶道增长见识，离开浮躁，提升审美能力与良好的人生观、价值观。

当前，日本茶道已经走向全世界，为多个国家所认可与赞赏。

通过研究日本茶道文化，能够让各国人民更好地了解日本茶道文化之精髓，推动中日茶道文化的进一步交流。

一、日本茶道的发展历程日本茶道发展至今已经有了八百余年的历史，这是日本的一种传统文化。

茶道也就是品茶之道，这就代表了茶艺操作当中追求与体现出来的一种精神风貌。

日本和中国自古以来就一衣带水，两国一直具有政治、经济与文化的长期联系，而茶文化则是两国文化交流中十分重要的一个组成部分，一直具有十分重要的作用。

我国是茶文化的发祥地，源自于我国的茶文化在往世界各地进行传播时，比较早地进入到了日本列岛。

中日两国的茶文化交流可谓是源远流长，一千多年以来始终绵延不断。

茶禅一味：日本茶道的精神底色内容摘要：茶由中国传入日本，并经过珠光、绍鸥、利休等几位大师的发展形成了茶禅一味的日本茶道文化。

日本茶道以禅为宗，并把认为茶事乃修行之事，茶意与禅意有着相通之处，无不体现着茶禅一味的精神底色。

和静清寂、一期一会、独坐清寂是对这种精神的诠释。

关键字：日本、茶道、禅、修行、茶禅一味日本文化的特点是美，茶道就是日本人的一种美的生活方式。

而茶道的核心是禅，是世俗化的禅。

茶禅一味，是日本茶道的精神底色，也是研究日本茶道文化的核心，不能不说是一个研究热点，并且已经取得了巨大的成就。

从“数寄屋”到“佗茶”再到“草庵茶”，无处不流露着一种空寂、幽玄之美。

茶人寂静低回，入枯淡之境，而起“幽玄”的感动，趋于“无”和“空”。

之所以选择这个题目，是因为我深深地折服于它的清静、自然、优雅，似乎看到自己安然坐于抚却一切尘芥的草庵式茶室中，闭目静听茶锅开沸的水声，氤氲着茶香缕缕。

一．日本茶道的起源：日本的茶文化是由中国传入的。

在7世纪之前，日本人没有喝茶记录。

而在这一文化传入过程中起主要作用的是佛教的僧侣们。

他们去中国学习佛教，同时将寺院的生活文化也带了回来。

其中之一便是饮茶与茶礼。

由此，日本茶文化自开初就与佛教结下了不解之缘。

在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。

据史料记载，公元805年日本传教大师最澄从中国带回茶籽，栽种在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶园”。

从那以后，弘法大师空海于806年把从中国带回来的茶献给了嵯峨天皇，他还从中国带回了茶碾、茶籽。

至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达30年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。

至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅。

茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。

这些都说明茶与禅宗生活的密切关系。

二．茶禅一味的发展：（一）珠光茶珠光乃茶道之祖。

禅宗文化和日本茶室设计之美禅，是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。

认为真正最为容易且最为有效的方法是直接用源于自我内心的感悟来解决问题。

禅者心也，心中有禅，坐亦禅，立亦禅，行亦禅、睡亦禅，时时处处莫非禅也。

禅也是顿生的，特定的时间，特定的空间，人顿悟，得禅意。

佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯。

相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。

”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

大约在6世纪，佛教传入日本。

到了13世纪，中国佛教宗派“禅宗”在日本流行，为日本人所热衷并渗透于文化生活的深处，对日本的文化生活产生了极大的影响。

在禅宗佛教的影响下，日本兴起了茶道。

据说中国禅宗初祖菩提达摩，在河南嵩山少林寺面壁九年。

由于久坐疲累，眼皮无法张开，因此撕下眼皮，丢弃在地上。

而在丢弃眼皮的地方，竟然长出一株矮树。

达摩祖师的弟子们，摘下矮树上的绿叶，酿制成水饮用，竟能保持禅坐的清醒。

禅宗的和尚因此常常喝绿茶，好让自己冥想打坐的时候灵台清明。

茶道由此发展而来。

千利休提倡茶道应以"无中万般有"、"一即是多"的禅宗思想为根底，去掉一切人为的装饰，追求至简至素的情趣。

茶室就是为了茶道而修建的。

日本茶室建筑由茶室本身、水屋，门廊和连接门廊和茶室的雨道(露地)组成，建筑内外素淡、纯净，家具很少。

茶室是日本简约风格的代表，享受的是一面白墙前一枝插花的简单、静穆和意邃深远，同时也最大的表现出草、木、竹等建筑材料自身的美丽。

整个茶室色彩沉静，使茶人容易达到纯粹的精神交流。

以禅宗的思想去理解日本的茶室建筑，不仅能感受到素朴的茶室独到的美感，更能体会出蕴于其中的理想和生命力。

日本茶室有许多富有特色的构造，如壁龛，须跪行而入的小入口及“墙底窗”，不对称的结构体系等 ,这些独特的设计手法也都有各自深刻的禅意。

设计感悟--禅茶一味茶是冷静，禅是思索。

品茶重在意会，学禅贵在参悟。

儒家以茶修德，道家以茶修心，佛家以茶修性。

茶道精神：其性精清，其味淡洁，其用涤烦，其功致和。

参百品而不混，越众饮而独高。

佛教自公元前5世纪由印度传入中国，经魏晋南北朝的传播与发展，到隋唐时达到鼎盛时期。

而茶是兴于唐、盛于宋，创立中国茶道的茶圣陆羽，在《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。

可以说，中国茶道从一开始萌芽，就与佛教有千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是——禅茶一味。

古代时，寺院多在高山之上，而好茶多产自山顶，如武夷山乌龙茶、庐山云雾茶、龙潭毛尖、洞庭山碧螺春等。

僧人与寺院促进了茶叶生产发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。

禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶的“正”就是八正道，“清”就是清净心，“和”就是六和敬，“雅”就是脱俗。

通过品茶，同样可以参悟许多设计道理。

现如今的设计，多数为浮躁的商业利益驱使之产物，少有经过沉淀的佳作。

大家都是互相抄袭，见到好的表现手法，拿来就用，丝毫不关心原作所要表达的中心思想，更想不到抄来的作品才刚完成就将“过时”，因为经不起推敲，耐不住细品。

前面的《学做古诗与学做设计》里，我们聊到设计手法的“抄境界”，都能分出三六九等，譬如抄意念、抄元素、抄造型，更何况禅学哲理和民族文化……冰冻三尺非一日之寒，对于中华文化的学习与弘扬，还有很长一段路要走，首先就是要重拾民族自信，文化自信。

而作为设计人，我们这一代的作用犹其重要，需承上启下。

禅茶的正清和雅，让我们看到了一种生活态度、人生观；而现代设计正需要这种追求，像茶一样，涤除浮躁，沉淀再沉淀，在中华文化这片深厚的沃土中，发出新的萌芽。

请您用大理石、汉白玉、青铜和瓷器建造一个梦，用雪松做屋架，披上绸缎，缀满宝石…… 这儿盖神殿，那儿建后宫，放上神像、放上异兽，饰以琉璃，饰以黄金，施以脂粉…….请诗人出身的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦，添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，再加上成群的天鹅，朱鹭和孔雀…….请您想象一个人类幻想中的仙境，其外貌是宫殿，是神庙……回顾历史，最具规模的皇家园林建筑——圆明圆的设计，主体思路有二方面：一是政治意义，九州清晏象征中华大地一片安宁，湖水波平浪静，大清永久太平。

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日本茶道禅意的范文欣赏1禅意悠远日本茶道初体验香飘屋内外，味醇一杯中。

尘虑一时净，清风两腋生。

这样的心境，对于大部分喝茶的俗人来说，恐怕只是一念，然而佛家又说，一念愚，即般若绝;一念智，即般若生。

香飘屋内外，味醇一杯中。

香飘屋内外，味醇一杯中。

到日本的第一站，不是东京，也不是北海道。

大船清早停在了鹿儿岛，经过环海的美丽公路，翠绿的岛屿徐徐展开。

街上人很少，大部分的年轻人都跑到了东京、大阪。

洁净的马路两旁，是一座座安静的小院，精心修剪过的绿植错落有致，生机盎然地兀自长着。

鹿儿岛的知览茶在日本赫赫有名，这里群山环抱，雾气缭绕，茶叶十分新鲜。

茶田上方甚至安装了风扇，促进空气流动，防止茶树冬天结霜。

日本的茶以蒸为主，炒过的茶浓郁芬芳，蒸过的茶优雅清淡。

日本的茶道是一门严格的艺术，甚至是固化的禅意。

日本的茶道是一门严格的艺术日本的茶道是一门严格的艺术味道并不重要，重要的是心内的余味。

正式的茶会郑重繁琐。

接待我的男主人竹久梦二早就准备好了适合的茶叶、泡茶的水、要插的花、精致的茶点心，每一项他都亲力亲为，毫不马虎。

茶室在我来之前早已精心打扫，洁净整齐。

讲起种茶的秘诀，他说，种茶最讲究的是自然环境，知览茶能在日本走红是因为当地被群山环绕，雾气大，所以种出的茶最新鲜。

茶园一年采摘四回，第一回摘的玉露最珍贵。

点茶的过程，其庄严的程度不亚于牧师主持一场小型宗教仪式。

点茶的过程，其庄严的程度不亚于牧师主持一场小型宗教仪式。

关于我最感兴趣的茶道的问题，竹久梦二说，一次茶道的时间在4小时左右。

这个时间要恰到好处，太久客人疲倦，太短又无法体会茶道的闲寂。

2019年第07期学术专业人文茶趣作者简介：岳远晟（1984-），男，湖北武汉人，博士，研究方向：中国古代民间信仰。

毛姚欣（1996-），女，湖北宜昌人，硕士，研究方向：美术教育。

收稿日期：2019年3月5日。

中国禅宗思想传入日本之后，对其社会生活的方方面面都产生重要影响，其中影响最大的就是日本茶道。

现如今，茶道早已经成为日本传统文化中不可或缺的部分，它包含了艺术、道德、哲学、宗教等诸多方面，人们通过在茶室里进行艺能、社交、礼仪、修行等活动来达到坦诚交流、陶冶情操、完善人格等目的。

是一种具有文化内涵和审美特征的艺术。

1中国的禅宗思想和茶道文化传入日本中国禅宗的核心是“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。

”六祖慧能后来又衍生出“即身成佛”的“顿悟”观念，其著作《施法坛经》中就包含有“自悟自修自成法门”、“自性真空观”、“无住禅定观”、“双遣双非方法论”、“禅法实践观”等五个顿悟法门。

当时，禅宗分为六祖慧能的南禅宗和神秀的北禅宗，而南禅宗在修行方式进行简化之后使得信徒倍增。

随着信仰地域扩大，南禅宗后分为临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五宗，而临济宗后分分出黄龙派、杨岐派二派。

这些分支并未没有使禅宗思想造成混乱，反而使其在庶民中得到广泛普及。

在唐代，中国与交往频繁，日本派遣大量遣唐使来到中国学习，这为禅宗思想向日本传播提供了方便。

在宋代，日本僧人荣西两度入宋，从临济宗黄龙派的虚庵怀敞受法，并将此派传回日本，称“千光派”。

之后，日本僧人道元入宋，从曹洞宗第十三代弟子天童如净受法，后将此宗也传入日本。

“茶道”一词最早出现在唐代的《封氏闻见记》中，其中记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。

”在中国古代，“道”是指事物本源，代表的是精神层面，而“茶”代表的是物质层面，将“茶”作为“道”的载体，就称之为“茶道”。

在唐代，禅宗和茶道随着遣唐使中的僧人传入日本，当时的茶道主要分为吃茶法和抹茶法。

吃茶法在延历二十三年（1104年）由空海、最澄等僧人传入日本，而抹茶法是在南宋时由两度入宋学习禅法的僧人荣西传入日本。