第一章周易基础一、周易释名《周易》又称《易》，是一部古代占筮(shì)用书，又是一部关于宇宙变化的古代哲学名著，汉以后尊为《易经》，位列儒家群经之首。
《周易》是一部古代筮书。
古时人以为自然界和人世间事物的发展变化，在冥冥之中有一种神奇的决定性力量在支配，人可以通过卜筮而预知吉凶趋避。
所以，每当遇事不能决定如何处理，常以龟甲占卜，以蓍(shī)草(锯齿草)占筮，根据卜筮的结果判断如何趋吉避凶。
近代安阳殷墟出土的甲骨卜辞是以龟甲占卜的记录，古代三易——夏代《连山》、商代《归藏》、周代《周易》则是以蓍草占筮的记录。
今仅存《周易》。
古代占筮和后来寺院庙堂对“灵签簿”没有本质的不同。
《周易》又是一部古代哲学著作。
为什么命名为《周易》？“周”，一说周普，一说周代；一说“易”是飞鸟的形象，一说“易”是蜥蜴的形象，飞鸟的姿态和蜥蜴的颜色都不时变化，用以象征宇宙事物的千变万化。
也有的说，“易”由“日”“月”二字组成，日为阳，月为阴，用以象征宇宙的阴阳二元。
东汉经学家郑玄认为，《周易》的“易”有“变易”、“不易”、“简易”三种含义：自然界和人类社会的万事万物都在不停变化，所以说“变易”；宇宙变化有一定的法则，所以说“不易”；宇宙变化的法则可以认识、遵循、运用，所以说“简易”。
简而言之，《周易》又是一部古老的关于宇宙变化的充满哲理的哲学著作。
我们现在读《周易》，不是把它当作筮书来用，而是把它当作古老的哲学著作和珍贵的社会史料，从中了解古代智慧与社会。
二、周易体例1、易经和易传《周易》包括《易经》和《易传》两部分。
（1）《易经》。
《易经》有卦画和文字两部分。
卦画：基本卦画或卦形是“—”(阳)和“- -”(阴)两个符号，《易㻏》中的全部卦象都由阴阳两个符号构成。
两个符号连为三叠而成八卦；八卦一卦自重或两卦互重，构成六十四卦。
每卦有六画，一画为一爻，“—”(阳)画为阳爻，“- -”(阴)画为阴爻；六十四卦共有三百八十四爻。
文字：经文。
由卦辞和爻辞组成。
一共四百五十条，四千九百多字。
（2）《易传》。
《易传》是对《易经》的解说和论述。
由于《易经》文字简约古奥、晦涩难解，东周以后逐渐出现了七种十篇对它的解说，称为《易传》，也称《十翼》。
翼有辅助之意。
人们以《易传》十篇为辅助《易经》之作，故名为《十翼》。
《十翼》：《彖(tuàn)》上下，《象》上下，《系辞》上下，《文言》，《序卦》，《说卦》，《杂卦》。
《彖》上下解释卦和卦辞，断定卦和卦辞的基本观念。
《象》上下解释卦爻的象征意义，分卦象和爻象。
解释卦的象征意义称“大象”，通常的方式是结合卦辞解释上三画象征什么，下三画象征什么，二者重叠又象征什么。
解释爻的象征意义称“小象”，通常的方式是结合爻辞解释爻的基本观念。
《系辞》上下总论《易经》的基本意义，将《易经》由卜筮上升到哲学。
《文言》解释乾坤两卦的卦辞和爻辞，将这两卦的《彖》和《象》作进一步的推衍和解说，着重阐扬儒家的伦理道德思想。
《说卦》总说八卦所象征的物象及其重叠推衍成六十四卦的原理。
《序卦》对六十四卦排列顺序的说明。
《杂卦》杂论卦与卦之间的关系，将性格相反、性格交错的两卦并列，论述刚柔相济的道理。
历代都有人解说《易经》，《易传》是最古老的、系统的、有参考价值的解说。
2、卦爻（1）卦。
八卦：阴(- -)阳(—)符号中的一个自重为三叠，或两个符号一多一少互连为三叠，所形成的八种形状。
八卦的形状和名称依次是：乾、坤、震、巽(xùn)、坎、离、艮、兑。
记忆口诀：“乾三连，坤三断，震仰孟，巽下断，坎中满，离中虚，兑上缺，艮覆碗。
”八卦的象征意义依次是：天、地、雷、风、水、火、山、泽。
八卦的阴阳奇偶：八卦依次分为四组：乾(卦一)坤(卦二)，震(卦三)巽(卦四)，坎(卦五)离(卦六)，艮(卦七)兑(卦八)。
每组一阳一阴，单数卦为阳类，偶数卦为阴类。
六十四卦：八卦一卦自重或两卦互重，又构成六十四卦。
六十四卦各有一个名称，自重的用原名，互重的另起名。
六十四卦分编为上下经，上经三十卦，下经三十四卦。
上经三十卦依次是：乾、坤、屯(zhūn)、蒙、需、讼、师、比、小畜(xù)、履、泰、否(pǐ)、同人、大有、谦、豫、随、蛊(gǔ)、临、观、噬嗑(shìhé)、贲(bì)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。
下经三十四卦依次是：咸、恒、遯(dùn)、大壮、晋、明夷、家人、睽(kuí)、蹇(jiǎn)、解、损、益、夬(guài)，姤(gòu)，萃，升，困，井，革，鼎，震，艮，渐，归妹，丰，旅，巽(xùn)，兑，涣，节，中孚，小过，既济，未济。
（2）爻。
每卦有六画，一画为一爻。
“—”(阳)画为阳爻，“- -”(阴)画为阴爻。
六十四卦共有三百八十四爻。
每卦六爻都有名称。
阳爻称“九”，阴爻称“六”。
六爻自下而上分别称初、二、三、四、五、上。
初、上在九、六的前面，如初九、上六；二、三、四、五在九、六的后面，如九二、六三。
六爻位置分阴阳。
自下而上，奇数为阳，偶数为阴，即第一、三、五位为阳，第二、四、六位为阴。
（3）卦辞和爻辞。
卦有卦辞，爻有爻辞。
卦辞定义每卦的意义，一共六十四条。
爻辞定义每爻的意义，一共三百八十六条。
高亨《周易筮辞分类表》将卦爻辞分为四类：（1）记事，包括记叙古代故事，记录占筮，直叙某事。
（2）取象，用具体的事物表达抽象的道理。
（3）论说，提出作者的思想主张。
数量较少。
（4）断占，向占筮者论断休咎。
如同抽签，抽到哪根签就看与哪根签相对应的文辞，该文辞断吉凶福祸，解逢凶化吉、福禄如意之道。
3、阴阳五行（1）阴阳。
原初含义：背日为阴，向日为阳，引申为寒暖、暗明等。
《说文》：“阴者见云不见日，阳者云开而见日。
”后用以指两种互相对立的气或气的状态。
进而抽象为一切事物的两个互相对立的方面或属性，成为具有哲学意义的概念。
《老子》：“万物负阴而抱阳。
”《易传》：“一阴一阳之谓道。
”《易经》中无“阳”字，“阴”字仅一见。
《易传》中“阴阳”对举凡十六见，均为抽象概念；单独各三见。
（2）五行。
《尚书·洪范》最早提出金、木、水、火、土之“五行”，又称“五材”。
西周末年史伯提出“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。
春秋末年史墨提出“水胜火”。
墨家提出五行交胜说和相丽说。
邹衍提出五德终始说，认为历史按照土、木、金、火、水的顺序终而复始地运行。
汉代董仲舒提出五行相生说。
三、周易作者和成书年代1、《易经》是何人作于何时这个问题在先秦时代已经是个疑案，至今尚无定论。
关于卦画。
相传八卦始于伏羲氏这个无可信考的传说人物。
传说伏羲开天辟地，太极开而生八卦。
又相传神农氏、夏禹将八卦演为六十四卦。
《系辞下》。
司马迁《史记·周本纪》说周文王“益《易》之八卦为六十四卦”，也没有说出什么根据来。
有一点可以肯定：“—”“--”符号产生在有文字以前。
近年来，从殷虚甲骨、周原甲骨、西周青铜器、湖北江陵天星观楚简，以及江苏海安县清墩遗址出土的骨甲柶(sì)和鹿甲枝，都发现一种由六个数字组成的符号。
1980年，李政烺(lǎng)教授公布研究结果，肯定这些符号就是原始卦爻形式。
这是考古界的重要成果之一。
由此推论，《易经》的卦画不过是原始社会沿传下来的占筮的标记而已。
关于卦辞爻辞。
是否周文王所作，成于战国时期的《系辞下》持存疑态度。
司马迁《太史公自序》、《日者列传》却持肯定态度。
班固《汉书·艺文志》及以后的汉儒大都承袭此说。
对这些说法，历代都有人怀疑。
二十世纪二十年代末至三十年代，以及六十年初，我国学术界曾就《周易》作者和时代问题展开了两次较大规模的讨论，仍然迄今无定论。
现在比较普遍的看法是：其一，《周易》是周代筮书，非一时之作，非一人之作；其二，《周易》是西周初年在夏代筮书《连山》、商代筮书《归藏》的基础上重新编选和修定而成；其三，《周易》主要作者是太卜或筮史，具体无考。
2、《易传》的作者和年代这个问题也是两千多年来不断讨论的问题。
汉唐儒家学派认为《易传》是孔子所作。
司马迁《史记·孔子世家》。
班固《汉书·艺文志》。
“周易三圣”说。
即伏羲画卦、文王作卦爻辞、孔子作十翼。
“周易四圣”说，即伏羲画卦、文王作卦辞、周公作爻辞、孔子作十翼。
北宋欧阳修著《易童子问》，开始怀疑伏羲画卦、文王作卦爻辞，但仍然肯定孔子作《十翼》。
清代姚际恒著《易传通论》，康有为著《新学伪经考》，断言《易传》全非孔子所作。
这一说法得到拥护。
二十世纪二三十年代、六十年代、八十年代三次《周易》大讨论，主要有两方面的论点。
（1）沿袭司马迁的记载和观点。
如范文澜、任继愈、匡亚明、郭沫若。
（2）否定孔子的著作权。
如冯友兰、李镜池、钱玄同、高亨。
斟酌取舍，《易传》基本上成书于春秋末年至战国后期，再经西汉学者编订，不成于一人，不成于一时。
具体来说，《彖》上下大约产生在春秋末期，《象》上下大约完成于战国中晚期，《系辞》上下大约形成于春秋末至战国晚后期，《文言》大约作于战国晚后期，《说卦》、《序卦》、《杂卦》约为西汉前期所补充。
四、周易研究1、版本现传版本有两个。
一是通行的《十三经注疏》收的《周易》本，分上、下经，上经始于乾卦，终于离卦，共三十卦；下经始于咸卦，终于未济卦，共三十四卦。
二是长沙马王堆三号汉墓出土的抄写于汉文帝初年的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦，经、传分开，与传世各家《周易》均不同，是现存《周易》中最早的别本。
2、注本古今解《易》者多达数百家，影响较大和具有特色的注本有：魏王弼、晋韩康伯《周易注》，唐孔颖达《周易正义》，唐李鼎祚《周易集解》，宋程颐《伊川易传》，宋朱熹《周本义》等。
3、易学史（1）先秦原始《周易》。
先秦《易经》和《易传》各自分立，无《周易》或《易》，只有《易经》。
战国魏襄王墓出土竹书《周易》，分上、下篇，只有经，没有传。
1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，有经，另外有部分传。
先秦已经有对《易》象的解说和研究。
《易传》更是战国时期《易》学研究资料的汇编。
秦代焚书，《周易》因为是筮书，不在被焚之列，得以完整保存和流传。
（2）汉儒象数学派。
象数是《周易》中象与数的合称。
象指图象、形象、象征，有卦象、爻象两类。
数指气数，即阴阳五行生克制化之理决定的自然、人类、社会的命运，如《易传》讲的天地之数、大衍之数。
易学学派分为两大派：象数学派和义理学派。
象数学派是以图象和数解说《周易》，阐发《周易》象数的学派。
主要代表汉代有孟喜、京房、焦赣等人，宋代有陈抟(tuán)、邵雍、周敦颐、刘牧等人，其特点是借象数立论，常常流于附会，与方士术数有种种关系。
汉代重视《易经》占筮，重视《易传》哲学和社会政治思想，易学相应发达。
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