下载文档原格式
描写祖国繁荣昌盛的诗_形容祖国繁荣昌盛的词语描写祖国繁荣昌盛的诗祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是地平线上初升的太阳。
以下是小编整理了关于描写祖国繁荣昌盛的诗_形容祖国繁荣昌盛的词语，希望你喜欢。
描写祖国繁荣昌盛的诗1、青山看不厌,流水趣何长——钱起《陪考功王员外城东池亭宴》2、江作青罗带,山如碧玉簪——韩愈《送桂州严大夫同用南字》3、青山遮不住,毕竟东流去——辛弃疾《菩萨蛮.书江西造口壁》4、会当凌绝顶,一览众山小——杜甫《望岳》5、江流天地外,山色有无中——王维《汉江临泛》6、云来山更佳,云去山如画,山因云晦明,云共山高下——张养浩《双调雁儿落兼得胜令》7、两岸青山相对出,孤帆一片日边来——李白《望天门山》8、横看成岭侧成峰,远近高低各不同.——苏轼《题西林壁》9、山重水复疑无路,柳暗花明又一村——陆游《游山西村》10、一水护田将绿绕,两山排闼送青来——王安石《书湖阴先生壁》11、余霞散成绮,澄江静如练——谢眺《晚登三山还望京邑》12、气蒸云梦泽,波撼岳阳城——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》13、黄河之水天上来,奔流到海不复回——李白《将进酒》14、西子三千个，群山已失高;峰峦成岛屿，平地卷波涛。
电量夺天日，泽威绝旱涝;更生凭自力，排灌利农郊。
——《百花齐放》15、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》描写祖国繁荣昌盛的诗《中华世纪坛序》作者：朱相远大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双;和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长;博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。
社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海;四大发明，寰球共享。
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。
烽火硝烟，江山激昂。
挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。
春风又绿神州，华夏再沐朝阳。
登坛远望：前有古人，星光灿烂;后有来者，群英堂堂。
汉民族服饰--华夏有衣襟带天地开场白各位同学你们好，我们今天的主题是：汉民族服饰--华夏有衣，襟带天地。
同学们，当我们介绍汉族的时候，当我们宣传汉族的时候，当我们汉族的身份走向国际的时候，当五十六个民族合照的时候，你，有没有想过代表汉族的民族服饰是什么？（请台下一位同学回答）其实呢，我们汉族的民族服饰就是汉服。
但，你可曾在民族大合影中见到过它？在这里，我们将为大家找回华夏民族丢失的一件衣服。
汉，是我们民族的名称。
我们的文字，叫做“汉字”；我们的语言，叫做“汉语”；那么，如果这个民族有一件属于自己的衣服我们就会叫它“汉服”！下面我们来欣赏几张汉服的图片，来了解一下汉服。
欣赏完图片以后，我们接下来，再来欣赏一段有关汉服的视频。
好，下面我要问大家一个问题，有人知道什么是汉服么？（随机抽一人回答）所谓“汉服”，就是指汉族传统民族服装。
从黄帝“垂衣裳而治天下”至明末清初的“剃发易服”，汉服延续了超过四千年的时间。
在这里就有个疑问了，汉服是汉朝的服饰吗？实际上，这个说法是错误的，在这里，汉服的“汉”指的是汉族，汉朝的服饰属于汉服系统，但汉朝的服饰不能概括汉服。
那么唐装是汉服的一种吗？这个说法也是错的，今天人们看到的“唐装”，并不是真正唐朝的服装，而是借唐朝的名义而结合清朝服饰而“创新”出来的仿古服饰。
女性的旗袍、男性的长衫和马褂，都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰，也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。
旗袍、长衫、马褂作为满族的服饰，当然有其合理性，但是，就像满族不会穿藏族、蒙古族或者其他民族的服饰一样，作为汉族也没有理由去穿满族的服饰。
既然是源于满清的马褂，为什么不叫清装而叫唐装呢？唐装的主要设计者解答了疑问：“余莺是APEC会议各国元首所穿唐装的主要设计者之一，她说当初他们设计好服装后，大家一起讨论给这套服装起名，最后决定把这种服装命名为“唐装”。
这主要是因为国外都称华人居住的地方为“唐人街”，那“唐人”穿的衣服自然就应该叫“唐装”了。
中华五千年700字个人观后感心得体会（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用范文，如学习资料、英语资料、学生作文、教学资源、求职资料、创业资料、工作范文、条据文书、合同协议、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides various types of practical sample essays, such as learning materials, English materials, student essays, teaching resources, job search materials, entrepreneurial materials, work examples, documents, contracts, agreements, other essays, etc. Please pay attention to the different formats and writing methods of the model essay!中华五千年700字个人观后感心得体会中华五千年700字个人观后感心得体会5篇《中华五千年》讲述了中华大地五千年的文化历史，有光辉的一面，也有耻辱的一面。
小谈广博的中国文化中华上下五千年，华夏传承无数载。
念天地之悠悠，看中华之地大物博。
一个国家的文化可以反映出一个国家的性质。
中国拥有五十六个民族，地大而物博，但是思想却达到了空前的统一，正是因为中国文化博采众长，融合了百家文化，近代更是吸收了外来文化的精髓，具有其他文化无可比拟的广博性。
中国文化博大精深，是中华文明演化而汇集成的民族特征和风貌的名族文化，是名族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是居住在中国地域内的中华民族及我们祖先所创造的、为中华名族世世代代所继承发展的、具有鲜明名族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化，它是中华民族几千年文明的结晶。
一，“百家争鸣”和儒家思想的形成。
中国文化从战国时期出现了融合的现象，春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。
百家争鸣当中，各家的主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。
儒、墨、法诸家，侧重于政治道德。
老庄道家讲道，侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。
名家主要是研究名辩，即逻辑问题。
它们的共同特点是，都反映了这一时期人们从天命思想中摆脱出来，作为自觉的主体去面对世界、认识世界的趋向。
它们不同的侧重点，反映出在这个过程中人们所面对的三个主要的认识领域。
各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，绝没有出世的思想，这反映了中国文化的共同的精神。
百家争鸣所涉及的问题极为广泛，内容非常丰富。
从春秋末年到秦灭六国300年的时间里，各家学说互相争鸣，互相吸取融合，不断丰富，不断深入，形成了学术文化上空前繁荣的局面。
最后，经过秦始皇的“焚书坑儒”，再到汉武帝采纳著名儒学家董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，从而结束了百家争鸣的局面。
这是中国文化的初步形成，中国文化博采众长，吸收了百家经典，具有无可厚非的广博性。
二，张骞通西域。
汉通西域，虽然起初是出于军事目的，但西域开通以后，它的影响，远远超出了军事范围。
【闲话历史】远古、太古、上古、中古、古代、近代、现代和当代的演变（上部）关于混沌（盘古）时代，太古（神仙）时代和上古时代这三个时代和其中的⼆⼗⼋星宿，道教及⼀些有神魔妖⿁仙关传说和⼲⽀次序，和⼀些道教名词如黄道的意思，还有古代的时间的名称和详细介绍古代传说中的种族，如神农⽒，⼥娲族，盘古⽒等族，越多越好，和神魔妖⿁仙⼈的关系，还有这六界特殊的⼀些名称如奈何桥、孟婆汤、天宫之类等诸神传说，是神话时代的⽂明，必然有其科学的价值。
混沌时代（盘古时代）神话时代太古时代（神仙时代）：我国的太古时代，通常也称太古时候、太古时期等，是传说中的⼈类祖先盘古开天地的时代。
最古的地质时代。
⼀般指距今四⼗六亿年前地球形成到⼆⼗五亿年前原核⽣物（包括细菌和蓝藻）普遍出现这段地质时期。
太古代⼀词⼀⼋七⼆年由美国地质学家达纳（J.D.Dana）所创⽤。
当时形成的地层叫太古界，代表符号为Ar。
主要由⽚⿇岩、花岗岩等组成，富含⾦、银、铁等矿产，构成各⼤陆地壳的核⼼。
主要分布在澳⼤利亚、⾮洲、南美的东北部、加拿⼤、芬兰、斯堪的那维亚等地；我国辽东半岛、⼭东半岛和⼭西等地，亦有太古代地层露出。
地球的岩⽯圈、⽔圈、⼤⽓圈和⽣命的形成都发⽣在这⼀重要⽽⼜漫长的时期，是地质发展史中最古⽼的时期，延续时间长达⼗五亿年，是地球演化史中具有明确地质记录的最初阶段。
由于年代久远，太古代的保存下来的地质纪录⾮常破碎、零散。
约前三⼗世纪，神魔之战开始，上古时代（⼭海时代）阐教、截教兴起，合称道教。
三皇五帝的⼈神时代。
天皇，地皇，⼈皇。
伏羲和⼥娲。
炎帝和黄帝。
神农⽒，即炎帝，远古传说中的太阳神。
黄帝轩辕⽒，前⼆六九七⾄前⼆五九九。
少昊⾦天⽒，前⼆五九⼋⾄前⼆五⼀五。
颛顼⾼阳⽒，前⼆五⼀四⾄前⼆四三七。
帝喾⾼⾟⽒，前⼆四三六⾄前⼆三六七。
帝挚⾼⾟⽒，前⼆三六六⾄前⼆三五⼋。
唐尧，前⼆三五七⾄前⼆⼆五⼋。
虞舜，前⼆⼆五七年⾄前⼆⼆零⼋。
太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。
描写祖国繁荣昌盛的诗祖国是东方的明珠，是亚洲腾飞的巨龙，是地平线上初升的太阳。
以下是小编整理了关于描写祖国繁荣昌盛的诗_形容祖国繁荣昌盛的词语，希望你喜欢。
描写祖国繁荣昌盛的诗1、青山看不厌,流水趣何长——钱起《陪考功王员外城东池亭宴》2、江作青罗带,山如碧玉簪——韩愈《送桂州严大夫同用南字》3、青山遮不住,毕竟东流去——辛弃疾《菩萨蛮.书江西造口壁》4、会当凌绝顶,一览众山小——杜甫《望岳》5、江流天地外,山色有无中——王维《汉江临泛》6、云来山更佳,云去山如画,山因云晦明,云共山高下——张养浩《双调雁儿落兼得胜令》7、两岸青山相对出,孤帆一片日边来——李白《望天门山》8、横看成岭侧成峰,远近高低各不同.——苏轼《题西林壁》9、山重水复疑无路,柳暗花明又一村——陆游《游山西村》10、一水护田将绿绕,两山排闼送青来——王安石《书湖阴先生壁》11、余霞散成绮,澄江静如练——谢眺《晚登三山还望京邑》12、气蒸云梦泽,波撼岳阳城——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》13、黄河之水天上来,奔流到海不复回——李白《将进酒》14、西子三千个，群山已失高;峰峦成岛屿，平地卷波涛。
电量夺天日，泽威绝旱涝;更生凭自力，排灌利农郊。
——《百花齐放》15、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》描写祖国繁荣昌盛的诗《中华世纪坛序》作者：朱相远大风泱泱，大潮滂滂。
洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双;和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长;博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。
社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海;四大发明，寰球共享。
缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。
烽火硝烟，江山激昂。
挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁。
春风又绿神州，华夏再沐朝阳。
登坛远望：前有古人，星光灿烂;后有来者，群英堂堂。
华夏上古大神篇三清道尊篇天界诸神篇女性天神篇华夏上古大神篇盘古传说在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。
有个叫做盘古的巨人醒来，发现周围一团黑暗，盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。
而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。
自是神力，久而天地乃分。
二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。
据比据比中国上古创世神之一据比之尸,其为人折颈披发,无一手。
”--出自山海经【据比的尸体垂头散发，少了一只手】山海经所谓尸者，大都遭杀戮以后之景象，所以推测应该是个人形的天神。
烛阴烛阴又称为烛龙，是中国古代传说中人面龙身的神，据说其身体通红、长达千里。
烛阴居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。
它的两只眼睛是上下排列的，一只代表太阳、一只代表月亮，烛阴放出的神光照耀整个大地，但是如果它同时睁开两只眼睛，那么大地就会被酷热烤焦。
烛阴不用饮食，很少呼吸，古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气、而夏天则是它轻微的吐气。
这个神明显来自古代对气象的自然崇拜。
《山海经》原文：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，人面蛇身而赤，直目正乘（眼睛竖生，眼睑是两条直缝），其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息……是烛九阴，是谓烛龙。
”又云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不食，不息，息为风，身长千里。
……人面，蛇身，居钟山下。
”据考证，烛阴是中国神话中创世者盘古的一个重要原型，也有说法说烛阴是后来火神祝融的起源。
女娲女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。
还有传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。
另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。
《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
炎帝炎帝姓姜。
相传他牛头人身，可能是以牛为图腾的氏族首领。
中国：中国，又以“华夏”、“皇汉”、“汉国”、“中华”、“中夏”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“中土”等的代称出现。
“夏”，在商、周以前有夏；“华”，是指华丽、兴旺；也有说上古华、夏同音，本一字。
《左传》是现存最早出现华夏二字并称的文献，其中有“裔不谋夏，夷不乱华”之言；按《说文》中的释义，“华，荣”，“夏，中国之人”。
《左传•定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。
”《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。
”按照这里的说法，华是指汉服，夏指行周礼的大国，而“华夏”的意思就是“身穿汉服的礼仪之邦”。
而汉语“中国”一词，最早指天下的“中心”——黄河流域黄河中下游的中原河洛地带，汉语以及礼乐衣冠是中国的特征，后逐渐带有王朝统治正统性的意义。
中国以外称为四夷。
在汉人心目中，其直接统治地区是为中国本土，其周围四夷均为臣属之地，所谓“天子有道，守在四夷”。
中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。
汉代始建蛮夷邱，南北朝建“四夷馆”。
明朝四夷馆，内分八馆，曰鞑靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸等等。
四夷必须臣服中国。
汉朝以来，“中国”一词逐渐演变称为正统的朝代的标志，例如在南北朝时期和宋朝，北朝以据有中原正统而自称“中国”，南朝以传承前朝正统而自称“中国”。
中国历史上各个朝代除制定国号为天下之号外，如唐、宋、明等，也把“中国”作为正统朝代的标志称号。
正统中华文化中，有尊王攘夷的观念，春秋大义中的华夷之辩，不以种族为标准，而以礼乐衣冠作量度。
华夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《尚书》，以中华文化礼义和炎黄血统作标准。
种族民族主义只是中国传统民族主义的一个方面，另一方面它又是一种文化民族主义。
华夏文化随着中原王国的对外交流和扩张而传播，史载大禹的活动范围已经达到越地；周泰伯建立了吴国；在春秋时期，楚、吴、越等地已经成为华夏文明的一部分；战国时期秦灭蜀，随后秦朝统一中国，中华文明的地域范围逐渐扩大变迁。
探秘华夏民族集体无意识探秘华夏民族集体无意识探秘华夏民族集体无意识--生命之营统一经营绕摘要: 华夏儿女血中，始终有生命的超然与忧然的困惑，生命超然与忧然的生命意识凝结于灵魂深处。
得与失，出世与入世，始终在心坎上屈绕，时起时落，时显时隐，不断轮回，但骨子里流淌的那永远是超然。
这积淀，在民族无意识中隐秘的生命长河里复制。
虽在个体生命中，有的超然多、有的忧然多、有矛盾的交杂，但华夏生命的历程不是简单的年轮叠加的重复，而是在烛照的苦难世界寻一线光明，捕捉幽暗深处的滑动的浮光。
华夏的生命情结是忧缠绕超然，超然营绕忧然，苦难的生命里程中始奔啊、奋啊！关键词：集体无意识生命意识超然忧然畅游历史长河，昂立潮头，极目远眺，慕然回首，生命怅然无奈。
郁积灵魂深处，恐惶零汀、压抑、飘零、浮躁、迷惘与悦愉、瞬间永恒、营绕心际深处。
多愁善感，因敏而悟的华夏儿女念天地之悠悠，悟举废之无常，哀人生之须臾，惧调落之无期，充满着超脱之悲，永恒的幻灭情感，亘古的终极关怀、浓厚的人生哲理。
从融入罗河的屈原到系舟泛河的杜甫；从怀高怅秋的宋玉，一夕阳黄昏的商隐；从含辱著史的司马迁到红楼聚散的曹雪芹；从惊雷骇雨的禺，到横眉冷对的鲁迅；都凝结着生死的矛盾-无奈与怅然，难持与腾达，时匆匆与人生短逝的叹乎唱哉？一、集体无意识中生命，忧然与超然困惑情结轨迹。
生死是人类自身觉醒后最先发现的问题、思索的问题。
伴随人类发展，生死一直绕心头的神秘面深奥的问题，也将始终营绕着人们。
华夏儿女浸在东方大陆文化中，积淀下了独特生命情节，并在潜意识中遗传，留下了忧然与超然、困惑情绪轨迹。
战国庄子深感人生易失，时光难驻，“人生天地之间，老白驹之隙，忽然而己。
庄子坦然面对生死，无宗教的厌世弃世观无需儒家对生死避而不讨的积极入世观，对之以齐生死。
天地有节风雅中华小寒篇1.引言1.1 概述概述:天地有节，是指大自然中的各种现象和变化按照一定的规律发展和变迁。
风雅中华，是指中华文化中的一种美学追求，即追求高雅、精致、典雅的审美标准。
小寒篇，则是指二十四节气中的小寒节气。
本文将从天地有节、风雅中华以及小寒篇三个方面展开论述。
首先，我们将探讨天地有节这一现象，从观察大自然的角度来揭示它与人类的联系和相互作用。
其次，我们会深入探讨风雅中华的内涵，阐释这一审美追求在中华文化中的重要地位和影响。
最后，我们将重点分析小寒节气，了解它在冬季物候变化中的特殊意义和文化内涵。
通过对这三个主题的深入探讨，我们希望能够揭示出天地有节、风雅中华以及小寒篇之间的内在联系和相互影响。
同时，我们也希望通过分析这些内容，能够更好地认识和理解中华文化在自然环境和审美情趣方面的独特魅力。
接下来，我们将从天地有节这一现象入手，展开具体的论述。
1.2文章结构1.2 文章结构本文分为引言、正文和结论三个部分。
引言部分主要概述本文的主题和内容，并介绍文章的结构和目的。
在本文中，我们将探讨中国传统节气中的一个重要节气——小寒。
通过研究小寒的起源、文化内涵和庆祝方式，揭示了中国古代文化的博大精深和传统节日的独特魅力。
正文分为三个小节：天地有节、风雅中华和小寒篇。
在天地有节部分，我们将介绍节气的概念和起源，探讨节气与自然环境之间的关系，并阐述节气的重要性和影响。
在风雅中华部分，我们将对中国传统文化进行梳理，包括诗词、音乐、绘画等方面，展示了中国文化的风采和博大精深。
在小寒篇部分，我们将聚焦小寒这个传统节气，介绍小寒的起源、含义和庆祝活动，分享与小寒相关的故事和传统习俗。
结论部分将对全文进行总结，概括文章的要点，并强调小寒节气在中国文化中的突出意义。
通过研究和传承小寒节气的文化内涵，我们可以更好地理解和传承中国的传统文化，同时也为我们认识和欣赏世界不同地区的节日文化提供了启示和借鉴。
通过以上的文章结构，我们希望读者能够全面了解小寒节气的相关知识，增进对中国传统文化的认知和理解，同时也能够体会到传统节日对人们生活的积极影响和文化的独特魅力。
