孔孟儒学的人格境界论儒家学问是生命的学问，其精髓是做人的道理,并将这些道理身体力行,落实到日常生活中去.儒学是为己之学,而不是为人之学。
也就是说,儒者的修养,主要是靠自我觉悟，自我挺立,提升自己,成就自己，实现自己的价值，而不是摆摆样子,做给别人看的。
儒者的身教与言教,如果说可以影响别人,那也不是强加式的，而是引导式的，感通式的.儒者、启悟与他生活在一起的学生或周围的人，领略、觉识自己生活的目的、意义、价值。
儒家教育的目的是成就人格，其向度一是提升境界，二是做修养工夫。
所谓人格境界论,就是儒家哲学的形上学，或者叫境界形上学.儒家的境界形上学彰显了人的终极性,但与生活世界并不隔绝，可以下贯到日常生活中去。
反过来说,儒家思想并非如黑格尔在《哲学史讲演录》中所说，只是俗世，它的性与天道的思想含有深刻的哲学形上学的内涵，其日用伦常亦可以提升到形而上的境界层面。
形上与形下，境界与工夫,高明与中庸、神圣与凡俗是相互贯通的。
儒家的这些哲理在今天仍然有着现实的意义和价值。
一、孔子论君子、、仁人与XX在儒学的话语系统中，说到人格，是不讨论自然人，而只讨论道德人的。
儒家不排斥功利，但批评仅仅以个人功利作为生活的总目标的人，并称之为小人.君子与小人之辨，是人格与非人格的区分。
道德人当然首先是自然人，道德人并非不讲功利（在一定的时空场合反而更讲族群、整体的功利），但人格境界是从价值上说的.孔子所的人格,是君子人格,其最高的境界是“ 圣”即“”的境界,次高的境界是贤人的境界，然后是君子的境界。
孔子继承先哲所提倡的道义原则、仁爱忠恕原则、仁、义、礼、智、信等价值理想，是人安身立命、文化可大可久的依据。
这些价值理想通过孔子自己践仁的生命与生活显示了出来。
先说君子。
《论语》多处记载孔子及其高弟讨论君子与小人之辨的文字。
据《雍也》,孔子曾提醒子夏，要做君子儒,不做小人儒。
孔子指出，君子的人格境界、修养进路和行为准则是:“志于道,据于德，依于仁,游于艺。
