论语孟子选读之学而不厌,诲人不倦39页PPT

论语 文本研习（7.8）：
启发式教学法
评析：举一反三的教学法。 这是典型的启发式教学方法。 诱导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，刺激 学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学 效果。
论语 文本研习（5.9；3.8；11.22）： 激励式教学法 谈话式教学
论语
教育者的素养
论语 文本研习（7.34）： 教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。
孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的 “教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围 推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行 善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我 们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔 子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接 受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教 育还是相通的。
论语 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生 来自不同的家庭，身份也五花八门。
（如南宫敬叔、司马牛） 贵族子弟
（如子贡）
商人子弟
（如颜回、曾参、子路等） 平民子弟
（仲弓）
家无立锥之地的“贱人”
（公冶长）
出狱的犯人
（颜涿zhuō聚）
做过盗贼
论语 第二种解释：人无论品行智力，都能够进行教育。
学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者 的风范。—顾鸿安《论语解读》
论语 文本研习（1.15）：
教育者的素养:贫而乐道，富而好礼。
“贫而乐”比“贫而无谄”的境界高出一层，“富而 好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人 的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只 表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如“好礼”有更积 极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不 能止于现有的境界，而要追求更大的进步。

绘事后素 教学相长 礼后于仁
学思结合
学而习时之，不亦悦乎? 学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 温故而知新 不耻下问
如何理解孔子“述而不作”的观 点？思想保守，只述不作，古代的东西只能陈
陈相因，就不会再有思想的创新和发展，是 不符合现代社会的。
好古，谦逊指出自己对古代文化的贡献。 正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史 上承前启后的一个重要人物。
子思：居鲁﹐环堵之室﹐茨以生草;蓬户 不完﹐桑以为枢;而瓮牗二室﹐褐以为塞; 上漏下湿﹐匡坐而弦歌。
南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何 其杂也？” 子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不 距，欲去者不止。且夫良医之门多病 人……是以杂也。”
泛爱众而亲仁
教育内容
文行忠信
知识、实践、思想品德
不学《诗》，无以言 不学礼，无以立
孔子三十而立时，由于学业广博，德行深厚，为社会所承认。 借从政的机会，开始收徒讲学，先后多达总数三千，身通“六艺” 的贤人有七十二。不受贵贱、贫富、老少、国籍等条件限制，大 都来自贫贱之家。只有少数是贵族，平民通过学习而了参与贵族 政治的机会均等，孔子用了四五十年的时间，培养了一批人才， 打破了贵族垄断文化教育和世袭政治官职的局面。
小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨， 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名
总之：可以观察社。 ◆
◆
◆
兴于诗，立于礼，成于乐
教育原则
回能知一推十
启发诱导 举一反三
因材施教
子贡与师的交谈： 贫而无谄，富而无骄
贫而乐，富而好礼 如切如磋，如琢如磨
子夏与师交谈：
诲人不倦
教育的作用 性相近，习相远。
唯上知与下愚不移

孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来 自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟 （如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多 数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之 地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜 涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于 鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数 是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“
[疑惑]
[退缩]
斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，
[使动用法“使……进”，指鼓励他大胆干]
故进之；由也兼人，故退之。”
[好勇过人] [使动用法“使……退”，指给他一些约束]
17.19：教育态度（教师素养）、教学方法和原则
[弟子的自称]
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
1.15：教育态度（教师素养）
教育者的素养：
贫而乐道，富而好礼。
逐步完善，德高为师。
为人、处世、做学问跟打磨玉器一样，需 要逐步去完善，不是某一个方面做好了就 算完美——逐步完善自我。
17.19：教育态度（教师素养）、教学方法和原则
[弟子的自称]
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子
在孔子之前，“学在官府”，授受教育的权利掌握在 少数贵族的手中。孔子提出的“有教无类”
当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有 受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人 类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”， 孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能 要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意 识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是 他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。
（二）教育对象 15.39有教无类，一视同仁。 （1）无论出身的贵贱，都能接受教育。 （2）无论品行的善恶，都能进行教育。

者的表现；“诲人不倦” 是仁者的风范。“诲人不 倦”体现的是孔子对学生的爱，也是他在教育事业上 能作出如此巨大贡献的情感基础。
学高为师，德高为范
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各 得其所。”（9.15）
反：通“返” 正：形容词作动词，得到整理
《雅》《颂》是直接有关祭祀等重要仪典的诗。 使他们得到正确位置，表示继承了周公制礼作乐 的事业，维护了传统的礼制。
从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。
诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要 给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。
第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教 育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将
“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者 ，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不 当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句集注》）
孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学 习态度都各不相同。
如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较 差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回 好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制 ，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几岁的。孔子并未因品 行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子 最好的学生。
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。
他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵 族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数 是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人 ”仲弓；出狱的犯人公冶长。
孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋 、晋、楚、秦等国。
作：创造 古：指古代文化
孔子认为西周社会是完美的社会，所以孔子提倡 “复礼”，恢复周朝的礼仪、制度、文化，阐述 和宣传古代前贤的理论、学说、主张，就是他的 使命。

过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”
的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要 求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》 篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼， 成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：
“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观， 可以群，可 以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟
5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：
“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以
知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如
也。「”注释」
（1）愈：胜过、超过。
[评析] 颜回是孔子最得意的
（2）十：指数的全体， 旧注云：“一，数之数； 十，数之终。” （3）二：旧注云：“二 者，一之对也。” （4）与：赞同、同意。
子路求学
17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”
【读解】李泽厚 《论语今读》
• 【读解】
•
一方面，“性相近，习相远。”
另一方面，“唯上知与下愚不移。”
这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是
对我们一般人， 或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，
叫做“中人”（“中人以上， 可以语上也；中人以下，
不可以语上也。”）而言的。所有的中人 天赋都差不
学生之一。他勤于学习，而 且肯独立思考，能做到闻一 知十，推知全体，融汇贯通。 所以，孔子对他大加赞扬。 而且，希望他的其他弟子都 能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 其次，认定人的本性相近， 那么，人与人的基本心理、基 本需求也是相近的。这就应该 以此作为人际相处的规则。孔 子的“推已及人”、“已所不 欲，勿施于人”，都是做人的 起码要求或标准，这也是从群 体意义上提出了“有教无类” 的理论根据。 最后，认定人的本性相近，

学习 理解 赏析
Hale Waihona Puke 原文：【译文】：子曰：“默
孔子说：“默默地记住
而识之，学而不厌， （所学的知识），学习不觉
诲人不倦，何有于 得厌烦，教人不知道疲倦，
我哉？”
这对我能有什么因难呢？”
学习 理解 赏析
【评析】： “述而不作，信而好古”，此章则说他“学
而不厌，诲人不倦”；反映了孔子教育方法的一 个侧面。这对中国教育思想的形成与发展产生了 很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的 这一教育学说。
原文： 公西华曰：
“由也问‘闻斯行 诸？’，子曰： ‘有父兄在’；求 也问，‘闻斯行 诸？’，子曰： ‘闻斯行之’。赤 也感，敢问？”， 子曰：“求也退， 故进之；由也兼人， 故退之。”
【译文】： 公西华问：“冉有和子路都
问同样的问题，我很迷惑为什么 先生的回答不一样。”孔子说： “冉求性格过于谨慎，所以我鼓 励他去做；子路的性格急躁，所 以让他谨慎些，和别人商量之后 再说。”
学习 理解 赏析
原文：
子以四教： 文、行、忠、信。
【译文】： 孔子教学有四个重点：
文化典籍、德行修养、做事 尽心、做人诚实。
学习 理解 赏析
【评析】： 孔子教学的四科：德行、言语、政事、文学，
本章的文即是文学，行即是德行，忠为尽心竭力 代表政事，信是言而有信代表言语，四教就是四 科，说法不同而已。四是四教内容有三。所谓四 教，其实可分为三个方面：文指书本知识，行指 社会实践，忠信指道德修养。
• 第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认 为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应 释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭 统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政 治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）

——《孟子·尽心上》
38．孟子说：“君子教育的方式有五种：有像及时的雨 水那样灌溉万物的，有成就品德的，有培养才能的，有解答 疑问的，还有闻君子之教，虽不能做弟子，但私下自学的。 这五种便是君子教育的方法。”
——《孟子·尽心上》
39．公都子说：“滕更在您门下的时候，似乎该在以礼 相待之列，可是您却不回答他，为什么呢？”孟子说：“倚 仗着自己的势位来发问，倚仗着自己的贤能来发问，倚仗着 自己年纪大来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己 是故交来发问，都是我所不回答的。(在这五条里面)滕更占 了两条。”
4．孟子在第 36 章和第_________________________________
【答案】 第 36 章：孟子认为，在各种教育方式中， 还有一种是不屑于去教诲者，让他自己去反省觉悟，自我修 省，这与循循善诱可谓殊途同归，也是教诲的一种方式。
以身作则。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身 教。通过严以责己，以身作则来感化学生。
教学相长。孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方 面的知识传授，而是可以教学相长的。他在教学活动中为学 生答疑解惑，经常共同进行学问切磋。不但教育了学生，也 提高了自己。
总之，孔子是一个“以德服人”的教育家，是中国历史 上教师的光辉典范，他所体现的“学而不厌，诲人不倦”的 教学精神，已成为中国教师的优良传统。
锐．。
的兵器
清．
24.孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！ 知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。”
——《论语·为政第二》 25．孔子说：“(把所见所闻的)默默记在心里，努力学 习而不满足，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些 呢？” ——《论语·述而第七》
26．孔子说：“自从带着十条干肉的薄礼来求学开始， 我没有不教诲的。”

之
未来的事。动作名
过去的事；动作名
什么；说。宾语前置句
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何
谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：
“起予者商也，始可与言诗已矣。”
绘画的事在素地之后。省略句、
状语后置句 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻
”子曰：“闻斯行之。”
不复也。” 同汝 再
较好
同…比较
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？
回也闻一 知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾
与女，弗如也。” 大概；这；宾语前置的标志；说；同欤
赞同
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也， 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一 知十，赐 也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好 礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子 曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
不论出生贵贱
• 少数贵族子弟：
• 司马牛、南宫敬叔
• 商人子弟：
• 子贡
• 大多数平民：
• 颜回、曾参、子路等
• 家无立锥之地：仲弓
• 出狱犯人：公冶长
• 盗贼：颜涿聚 2020/12/12
7
• 不限地域：鲁、齐、宋、晋、楚、秦等
• 不分智愚 • 接受能力强的：颜回、子贡 • 智力比较差的：曾参、高柴

孔子把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件， 并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。
贰
“诲”何？
“诲”何人？——教育对象
3子曰：“有教无类。” （15.39）
“自行束脩以上，吾未尝 无诲焉。”
“类”的含义：一是指“族类 ”，即指民族的类别，有破除 民族界限的意思。二是指“等 类”，即奴隶主贵族森严的等 级。 [评析]在教育对象方面，孔子提 出“有教无类”的主张，它是 孔子整个教育思想体系的总纲。 有人认为，在孔子的教育思想 中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。
“诲”何事？——教育内容
“子亦有异闻乎？”
2
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。 ‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他 日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼 乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无
学1 诗
以
言
问一 得四
3无 所
偏
4
私
以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索
一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类
社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令
人惊奇的。”
人人都有接受教育，
不断完善自我的需要。
孔子是中国历史上创办私学的先行者，他的教育普及的思想， 与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并推行义务教 育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接 受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”（包括 那些在智力或品行方面有缺陷的学生）也是相通的；孔子关于“人不 论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今 天主张的继续教育和终身教育还是相通的。

之：助词，取独； 远：形容词作动词，离开，保持距离； 其：代词，指代孔子。
教育内容：学《诗》、学礼。
结合《论语》中孔子其他关于“教学内容” 的“言论”，说说孔子对教学内容的评价。
1.弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众 而新仁。行有余力，则以学文。（《学 而》） 2.诗可以兴，可以观，可以群，可以怨； 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之 名。（《阳货》） 3.兴于诗，立于礼，成于乐。（《泰伯》） 4.子不语怪、力、乱、神。（《述而》）
第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。
孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。 他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门， 只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛） 和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜 回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的 “贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼 的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生 也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。 从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。 诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教 的，来者不拒。
孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、 解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形 成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章 中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说 它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？
• 教育的作用 • 教育的对象 • 教育的内容 • 教育方法和原则 • 教育者的素养
一、教育的作用
联合国教科文组织总干事泰勒博士说： “如果人们思索一下孔子的思想对当今世界 的意义，人们很快便会发现，人类社会的基 本需要，在过去的二千五百多年里，其变化 之小是令人惊奇的。”
人人都有接受教育，不断完善自我的需要
当然，必须指出的是孔子虽然主张人 人都有受教育的权利，但他所说的“人” 不包括占人类一半的妇女。“唯女子与小 人不可教也”，孔子的三千弟子中没有一 个是女性。我们不能要求两千多年前的孔 子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇 女排斥在教育对象之外，则是他“有教无 类”原则的一个极大的缺陷。

而且，希望他的其他弟子都
能像颜回那样，刻苦学习，
举一反三，由此及彼，在学
业上尽可能地事半功倍。
• 钱穆《论语新解》
• 吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。 一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜 颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱 不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏 求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁 求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不 如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。 此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其 当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象， 与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。 又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。 孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子 贡。
7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑 为之不厌③，诲人不倦，则可谓云尔已矣 ④。”公西华曰⑤：“正唯弟子不能学也 ⑥。”
【注释】
①若：如果说，至于，连词。
②岂敢：怎么敢，哪能敢。
③抑：只是，表示转折的连词。 ④云尔已矣：如此罢了，复合语 气词。
⑤公西华：即公西赤。
⑥正唯：正是，正因为。
16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未 也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰： ‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。 他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未 也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。” 陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之 【远注其释子】也⑦。”
的匾额，这 来源大概也就起于孔子对自己儿子的教
育了吧。
而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要 求，的确也不 是什么与众不同的教育。在《泰伯》 篇中，孔子就曾经说过：“兴 于《诗》，立于礼， 成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生 们说：

【寓意点评】 两千年前的孔子就倡导“有教无类”的 教育思想，可是，现在一些教育部门的做法实在是扭曲了教 育的本质。
1．通假举要 (1)知之为知之，不知为不知，是知也(最后一个“知” 同“智”) (2)有达财者(“财”同“材”) (3)有私淑艾者(“淑”同“叔”，拾；“艾”同“刈”， 取)
2．一词多义 知之为知之动词，知道知晓 君何以知燕王动词，了解 其真不知马也动词，识别 (1)知 有独知之虑者名词，见解 绝宾客之知名词，交情 孰为汝多知乎名词，知识
其三，孟子主张虚心求教，不要自以为是，对求学心不 诚者，不予回答。像滕更这种“挟贵”、“挟贤”的人，不 值得作为学生。 因为求教于老师门下， 目的是为了学习知识， 切磋学问， 教学相长， 因而不能掺杂“贵”、 “贤”、 “长”、 “勋劳”、“故旧”等外在因素。 很明显，孟子在选择教师和学生的标准上与孔子是有差 异的。
温故知新。教师既要了解掌握过去的政治历史知识，又 要借鉴有益的历史经验认识当代社会问题，知道解决的办 法。 诲人不倦。孔子 30 岁左右开始办学，40 多年不间断地 从事教育活动，就是从政的 5 年间，也仍然从事传授活动， 周游列国时，也随处讲学。有的学生品德很差，起点较低， 或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之， 能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是 他以诲人不倦教学态度的思想基础。
树立教师的典范
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕 生的精力贡献于后代的教育工作， 敏而好学，具有丰富的 实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师。他为后世 的教师树立了五个方面的典范： 学而不厌。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学 习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前 提条件。

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诲学 人而 不不 于 倦厌
漪
此ppt由中国教师教育视频网根据于漪老师讲课内容整理，未经允许不得转载。
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引子 1、于漪老师上世纪90年代退休后的主要工作 ♦ 一直与一线老师在一起； ♦ 审教材、教参、拓展型教材； ♦ 在上海名师基地、学科的德育实训基地听课等。 2、教育质量说到底就是教师的质量 ♦ 一所学校若有几个学科有非常优秀的教师，这所学 校就撑起来了。如:西南联大。 3、教师教学力的体现——有效的教学，高效的课堂 ♦ 学校最难的工作：课堂上课； ♦ 堂堂好课，堂堂有效——教师一生的精力和追求； ♦ 温总理：“教师要做善良的使者，挚爱的化身。”
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学而不厌，诲人不倦
——教师的人格魅力
一.选择了教师就是选择了高尚 二.何为人师 三.于漪老师对教师职业的诠释 四.教师如何培养人格魅力
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一、选择了教师就是选择了高尚
以教师高尚的人格来影响 学生完善人格的形成
以教师的高尚情操熏陶 学生的情操
以教师的真才实学让孩子能 真正学习科学文化知识
♦ 教师一个肩膀挑着现在——学生的现在，一个肩膀挑着 未来——国家的未来。
♦ 今天的教育质量就是明天国家的国民素质。 ♦ 基础教育是给人从事基本建设，影响人一辈子的发展。 ♦ 平凡的工作关系着千家万户，千秋万代。
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四、教师如何培养人格魅力？
（一）清醒地认识自己。 （二）自我挑战。 （三）自我超越。
“累累的创伤就是生命给你最好的东西，因为它标志 着你前进的一步。”
——法国 罗曼·罗兰 “一个教育工作者，一个教师，要在自己的教育生涯 当中找到一个最有刺激的，让你长盛不衰的东西，你要 使得你的教学勃勃有生机。”

16．13章：孔子一视同仁的高 贵品质。 7．8章：孔子的教育方法。 5．9章：孔子对颜回的评价。 1．15章：孔子对贫富的态度。 3．8章：孔子认为外表的礼节仪 式同内心的情操应是统一的。 11．22章：孔子在教育方法上， 很注重诱导启发，针对学生的弱 点对症下药。
17．19章：孔子认为向有德行 的人学习，不仅要通过他的言 谈，更重要的是从具体的行为 来学。 7．1章：孔子对自己的总结。 9．15章：孔子对鲁国做的贡 献。
易错音义
悱： Fěi想说而说不出来
的样子 。
倩： Qiàn面颊美好。 陈亢：gāng
五、易错词义
女与回也孰愈： 我跟颜回，哪一个人强些。 如切如磋，如琢如磨： 切，加工玉器的方法，磋， 加工象牙的方法。琢，加工 骨器的方法。磨，加工石器 的的方法。 素以为绚兮： 洁白的底子上绘彩纹。
一词多义
1、素以为绚兮。
白色的绢。
2、春秋之时，则素湍绿潭。 白色的 3、见素抱朴，少私寡欲。 朴素，纯洁。
4吴广素爱人，士卒多为用者。 一向，经常。
1、赵王与大将军廉颇诸大臣谋。 众多 2、投诸渤海之尾。 “之于”的合音。 3、王尝语庄子以好乐，有诸。 语气词
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20．不迁怒，不贰过。 ——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。） 21．小不忍，则乱大谋。 ——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。 22．小人之过也必文。 ——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。 23．过而不改，是谓过矣。 ——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。 24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。 25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。 26．三思而后行。 ——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 27．多行不义必自毙。 ——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。 29．不以一眚掩大德。 ——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。 31．知耻近乎勇。 ——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。 32．以五十步笑百步。 ——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。 33．君子莫大乎与人为善。 ——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。 34．人皆可以为尧舜。 ——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。 35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。 ——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。 36．言之者无罪，闻之者足以戒。 ——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。 37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。 38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 ——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。 39．千经万典，孝悌为先。 ——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。 40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。