“延安三鼓”之洛川蹩鼓

洛川蹩鼓的起源是什么洛川蹩鼓为延安著名的三鼓(胸鼓、腰鼓、蹩鼓)之一，流传于延安地区洛川县，以县东北的黄章、永乡、旧县等乡镇较为普遍，蹩鼓表演分为场地鼓和过街鼓两种，表演者均为男性，那洛川蹩鼓的起源是什么呢?以下是小编为你整理的洛川蹩鼓的起源，希望能帮到你。

洛川蹩鼓的起源洛川为战国时秦、晋、魏争夺之地，迄今尚存战国魏长城、秦直道、烽火台等遗址。

传说蹩鼓即由军阵演变而来，就是反映古代战斗生活的一种民间舞蹈。

其后通过与当地民间祭祀祈雨活动结合而流传至今。

黄章乡已确知的蹩鼓表演传承者已达六代之久。

洛川蹩鼓的特色洛川蹩鼓主要流传于陕西省洛川县黄章、永乡、旧县等乡村，陕西方言称"蹦跳"为"蹩"，此舞以蹦跳为特征，故称"蹩鼓"。

洛川蹩鼓最大的特点是在蹦跳中完成各种舞蹈动作。

"蹩鼓"流传于延安地区洛川县，以县东北的黄章、永乡、旧县等乡镇较为普遍，表演时，鼓手腹前挎个直径约50厘米的扁圆鼓，边击鼓、边蹦跳。

洛川县每逢春节，村村组织蹩鼓队、家家都出鼓手，组成气势磅礴的社火队伍游村转乡，挨门拜年，以庆贺丰收和欢度佳节。

此外，每年正月二十三黄章乡的黄章庵庙会、二月二望头村的高村庙会、三月三永乡乡阿寺村庙会、七月七北谷庙会，也常有蹄鼓参加表演，群众上庙敬神时，蹩鼓做为"鼓乐前导"和独具特色，的社祀仪仗是庙会祭祀时不可缺少的组成部分。

洛川蹩鼓表演者均为男性，表演时头包战巾、背插战旗、腰系战裙、腿扎裹带，或挎鼓，或持锣、钹(大镲)。

道具以鼓为主，间以钹锣。

表演起来，大鼓隆隆，钹锣齐鸣，鼓手们东蹦西跳，左冲右扑，如古代士卒拼搏冲杀，给人一种古战场重现眼前的感觉。

击鼓、锣、钹起舞时，其基本动作有单跳、双跳、蹉步、拧摆等，"双跳"双脚同时起跳下落，上身后仰，动作粗犷有力;"单跳"稳健潇洒大起大落,身姿灵活自如;"搓步"刚建，"拧摆"柔美。

洛川县2015年蹩鼓参加“延安过大年”元宵节实施方案为了丰富传统节日，让全市人民渡过一个欢乐、平安、祥和、节俭的新春佳节。

把我县“蹩鼓”这一国家级非物质文化遗产打造成一张亮丽的名片，为了做好此项工作，就我县2015年春节蹩鼓演出工作制定以下实施方案。

一、指导思想2015年春节文化活动要以党的十八大、十八届四中全会精神为指导，推动社会主义文化大发展大繁荣，紧紧围绕建设文化旅游强县的目标，办好文化促发展的良好氛围，扎实搞好春节文化活动的各项工作，促进全县经济建设和精神文明建设协调发展。

二、组织机构（一）成立洛川县2015年春节蹩鼓编排演出活动领导小组。

组长: 李小龙（洛川县文体广电局局长）副组长: 李峰（洛川县文体广电局工会主席）郝红梅（洛川县文化馆馆长）成员: 刘延军刘娜段英利（二）春节活动领导小组下设编导组、协调组、后勤保障组、考勤组。

1、编导组：编导：李团长（山西太重艺术团）副编导：刘延军职责：策划蹩鼓的编排及指导工作。

2、协调组：组长：张三芳职责：协调各村人员联系工作，督促活动期间任务落实工作。

3、后勤保障组：组长：王维职责：负责工作的出行费用及雇佣人员的补助发放工作。

4、考勤组：组长：段英利职责：每天按时点名，对人员的迟到早退现象进行考勤登记。

三、排练时间及地点安排蹩鼓编排活动于腊月十七至二十二和年后正月初九至十四日在黄章乡金盆村广场进行排练。

正月十五上延安进行表演。

春节文化活动，要以推动社会主义文化大发展大繁荣和宣传县委、县政府的中心工作为主旋律，全面展示洛川传统文化特色和经济社会发展新亮点。

各工作人员、后勤人员、考勤人员要遵守时间安排，在落实“延安过大年”春节文化活动的文件精神下，我们精心实施，确保这次春节蹩鼓编排及演出活动圆满成功。

2015年2月2日。

延安武鼓作者：银笙来源：《作文周刊(高中版)》2008年第11期要说打鼓，哪里的也没有延安的有特色。

那些专家们搜肠刮肚，终于想出“延安武鼓”这个词儿，那“武”字的确写尽了延安打鼓的特色。

不知从什么年代起，延安武鼓已流传下来。

当然，那时不划分什么文鼓和武鼓。

一群群后生从黄土高坡上、从黄土山沟里边敲边打地走出来，走出富有自己特色的舞步，打出富有自己节奏的鼓点。

繁衍生息，流传至今，延安武鼓逐渐形成三个流派：安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓。

要说“武”，从装束上讲，便是些武士打扮。

洛川蹩鼓的鼓手们，一色的横眉豹眼，头戴方巾，背插古戏上武将的小旗，全然一种将士风度。

宜川胸鼓尽管有男女之分，但都是头扎英雄巾，胸打英雄结，脚穿登山鞋，紧袖裹腿，洒脱不俗。

“武”不止在装束上，更在内涵上。

延安武鼓矫健刚劲，热情奔放，挟裹着黄土高原的狂风，附带着边疆战马的嘶鸣，蕴藏着壶口瀑布的咆哮，闪现着七月暴雨雷霆……安塞腰鼓在电视屏幕上一出现，立即征服了亿万观众。

那些在生活的湖泊中安静惯了的人们，被安塞腰鼓激励着，感染着，坐不宁，站不稳，恨不得立即加入狂奔的行列，去跳，去奔，去踢，去翻。

你可能还没有领略过洛川蹩鼓的风采，他们就像是从天而降的一群天兵天将，人人腰前缠一面大鼓，红色的鼓槌上下翻飞。

鼓手们一面打，一面蹩（跳），时而聚合，时而分散，万鼓齐鸣，万箭齐发，万旗齐展，把一个让人眼红的厮杀场面呈现在你的面前。

武士有武士的勇猛，也有武士的柔情。

你看那宜川胸鼓，武士的身上全扎着彩色的花。

鼓手左手握硬木槌，右手持牛皮软槌，软腰，合腿，踢腿，转身，连环打，转脖打，围腰打，把狠劲、狂劲、猛劲、虎劲全融入优美精湛的舞姿之中，柔中有刚，刚中有柔，花而不乱，妙趣横生。

延安武鼓，曾轰动华夏。

亚运会上，安塞腰鼓倾倒外国观众；在全国首届民间秧歌大赛中，延安三鼓沸腾了沈阳城。

一方水土养一方人。

延安武鼓以它的“狂”和“野”展示了黄土高原的天然属性。

几千年来，高原就是一个战场。

“延安三鼓”艺术发展对策探究作者：侯璐璐来源：《北方文学》2018年第09期摘要：“延安三鼓”包括安塞腰鼓、宜川胸鼓和洛川蹩鼓。

本文从突出强化人才队伍模式、传承与发展相结合、扩大宣传力度、积极开展各种培训、推动产业化发展四个方面对“延安三鼓”艺术发展对策进行阐述，希望对延安地区鼓舞研究有所贡献。

关键词：“延安三鼓”；安塞；洛川；宜川一、突出强化人才队伍模式要想使延安三鼓健康、快速的发展就需要相关部门给予大力扶持和指导，对已有的政策和标准进行不断的补充和完善，并加强对相关政策和制度的有效落实，从而为延安三鼓的传承与发展奠定良好的基础。

同时，由于延安三鼓有其独特的文化特质，因此在对其进行发展的过程中，需要构建一支专门的管理人才队伍，使他们更好的了解和掌握陕北地区的文化、地方掌故、风土人情等，并具有不断创新的精神，只有这样才可以更好的推动延安三鼓的健康、可持续发展。

二、传承与发展相结合如今，随着延安三鼓在国内外影响范围的不断扩大，对延安三鼓技术和管理队伍进行改革和创新，不仅是延安三鼓藝术发展的基本需求，同时也是社会发展的需要。

要想使延安三鼓艺术被广泛的流传，就需要对延安三鼓进行不断的创新，并适当的降低其技术难度。

但是作为安塞的一种特色，一个亮点，延安三鼓不单单是由于其身后的黄土地和安塞历史的积淀，更多的是对当地黄土文化的真实写照，使延安三鼓具有浓厚的历史文化内涵，能够使人带来一种美的享受。

因此，在对延安三鼓进行发展和创新的过程中，在传承古老打法的同时，还需要对延安三鼓艺术进行创新，以更好的继承和发扬传统技术动作，以保证相关技术特点不被后人所遗忘。

要从根本上体现和创新延安三鼓的一些高难动作，从而使其具有复杂性和多维性，不仅要反映延安三鼓传统技术，而且还需要将时代精神与地域文化有效的融合到延安三鼓艺术之中，在不断挖掘、认识、发展和创新的过程中使延安三鼓变得丰富多彩。

延安三鼓属于安塞地区历史文化的积淀，代表了黄土文化的特色写照，从而使延安三鼓艺术能够再现昔日戍边战士的飒爽英姿。

洛川文化遗产简单介绍
洛川县特色文化有洛川蹩鼓、九曲黄河阵、陕西烂柯山传说、拉枣枝婚俗、洛川老秧歌等。

1、洛川蹩鼓：洛川蹩鼓主要流传于陕西省洛川县黄章、永乡、旧县等乡村，为延安著名的“三鼓”（胸鼓、腰鼓、蹩鼓）之一，陕西方言称“蹦跳”为“蹩”，此舞以蹦跳为特征，故称“蹩鼓”。

2、洛川对面锣鼓：对面锣鼓是一种规模宏大、气势壮观的民间舞蹈形式，它是由几十付锣、几十面鼓、几十付镲、几十付马锣，几十根花杆组成，号称“百面锣鼓”。

3、陕西烂柯山传说：陕西烂柯山传说是流传在陕西省延安市洛川县的民间传说故事，语言朴实简洁，内容丰富，优美动听，在其中寄寓了劳动人民对自然与生命的抗争和生存欲望。

4、拉枣枝婚俗：素有“民间艺术之乡”美称的洛川县，从古至今流传着“拉枣枝”的婚俗。

据清光绪三十三年（1907年）姜献琛《洛川乡土志》记载：“新妇下轿，即用枣枝上栽核桃大枣面兔，扫帚上栽纸花，名为拉花头”。

5、洛川老秧歌：流传于洛川县京兆乡、城关镇及黄陵、富县等地的秧歌，是一种不同于陕北大秧歌的古老传统形式，当地群众称之为“老秧歌”。

老秧歌是春节闹杜火时常见的形式。

正如秧歌中唱的那样：“过了一年又一年，村村秧歌闹得欢，虽说秧歌不好看，敲锣打鼓太平年。

”。

延安市非物质文化遗产国家级、省级、市级保护项目国家级12个第一批（4个）：（国发[2006]18号文，2006年5月26日）1、黄帝陵祭典、2、安塞腰鼓、3、安塞剪纸、4、洛川蹩鼓。

第二批（5个）：（国发[2008]19号文，2008年6月7日）5、黄陵面花6、宜川胸鼓、7、陕北说书、8、陕北民歌、9、陕北道情。

第三批（3个）：（国发[2011]14号文，2011年5月23日）10、木兰传说故事、11、陕北窑洞建筑技艺、12、延川剪纸。

省级75个（含国家级）第一批（20个）：（陕政发[2007]15号，2007年5月11日）1、陕北民歌，2、黄帝传说故事，3安塞腰鼓，4、壶口斗鼓，5、宜川胸鼓，6、洛川蹩鼓，7洛川老秧歌，8、延川大秧歌，9、黄陵老秧歌，10、陕北说书，11、陕北道情，12安塞剪纸，13、安塞民间绘画，14、黄陵面花，15、吴起泥塑技艺，16、吴起糜粘画技艺，17、甘泉豆腐与豆腐干制作技艺，18、黄帝陵祭典，19、延川小程村原生态民俗文化，20、延安老醮会。

第二批（23个）：（陕政文发[2009]42号，2009年6月11日）21、烂柯山的传说22、美水泉的传说故事、23、花木兰的传说、24、黄陵民歌、25、延长曲颈琵琶、26、子长唢呐、27、吴起口弹弦、28、志丹羊皮扇鼓、29、黄龙猎鼓、30、洛川对面锣鼓。

31、吴起铁鞭舞、32、洛川剪纸、33、黄陵剪纸、34、延川剪纸、35、延川布堆画、36、洛川刺绣、37、吴起油漆画、38、富县薰画、39、黄陵轩辕酒制作工艺、40、子长煎饼制作技艺、44、吴起擀毡技艺、42、陕北窑洞建筑技艺、43、安塞转九曲。

第三批（21个）（陕政发[2011]31号，2011年6月3日）44、宝塔山的传说、45、鄜州飞锣、46、黄陵抬鼓、47、宜川蒲剧、48、延长剪纸、49、洛川面花、50、黄陵木雕、51、延安木器装饰雕刻技艺、52、陕北编席技艺、53、志丹糜子黄酒制作技艺、54、志丹羊肉剁荞面制作技艺、55、吴起米酒酿造技艺、56、陕北油馍馍手工制作技艺、57、陕北羊杂碎制作技艺、58、无量山莲云寺庙会、59、延安太和山庙会、60、志丹过大年、61、沿门子、62、洛川婚俗、63、陕北丧葬习俗、64、洛川灯会。

延安历史文化概术延安黄土风情文化艺术底蕴深厚、丰富多彩,已成为旅游的新亮点。

安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓黄龙猎鼓、志丹扇鼓构成延安的“五鼓”艺术，已打遍中华大地，在多次大型文体活动中屡获大奖，其中安塞腰鼓在亚运会开幕式上，香港、澳门回归庆典活动中，雄伟宏壮的表演打出了国威，充分显示了中华民族扬眉吐气的豪情壮志。

延安剪纸、农民画、布堆画、毛麻绣和刺绣等民间工艺，绚丽多彩，以其独特的魅力获得了中外艺术大师的高度评价，许多作品被法、美等国的艺术博物馆收藏，并在国内民间艺术评选中屡获大奖，被文化部命名为“民间艺术之乡”。

陕北民歌、信天游以其高亢激情的风韵深深地感染了各地民众，在全国卷起了一股“西北风”热潮，长久不息。

洛川名俗展览馆为陕西省首家集中反映陕北民俗的展览馆,延安万花民俗村被称为活的陕北窑居博物馆，为陕北唯一集游、购、娱和吃、住为一体的综合旅游实体。

▲陕北黄土风情陕西北部是一片古老而神秘的土地。

这里有沟谷交错、原梁相间的黄土高原，有地势平缓、一望无垠的毛乌素沙漠。

河流沟道密集，梁峁起伏交错。

大自然的鬼斧神工，赋予这片土地的是恢宏、博大的气势；古老悠久的历史，在这里积淀出深厚的中华文化。

自然景观与人文景观有机契合，交相辉映，构成了一幅幅独具神韵、摄人心魄的宏伟画卷。

从石器时代的“黄龙人”到人文初祖黄帝，从延绵千里的长城到穷造形之巧的古建民居，从势如奔马、声如雷呜的壶口瀑布到气息浓郁、如痴如醉的安塞腰鼓，人类的历史，民族的精神于此再现。

历史是那么遥远但它却采用物化的形式，将它的一切贮存在后人的思想和记忆之中。

每当我们置身于广袤千里的沙漠和雄浑苍凉的黄土高原时，翘首仰望边塞雄关、大夏故城、古建寺观等历史陈迹，我们不能不为之而感到震撼；每当我们有幸欣赏石窟艺术、画像石及温莹的瓷器造型时，不能不与那些图像、色彩、形象、线条、韵律等发生心灵上的共鸣！在唐朝伟大诗人杜甫涉足赋诗的少陵川，巾帼英雄花木兰寄居的万花山，抗辽英女折赛花佘太君）的把招亲之地，以及珍藏着丰富革命文物的圣地延安，您会感受到民族精神在这里延续，沉浸思之，继而悠然神往，获得巨大的心灵慰藉。

千里之行，始于足下。

安塞腰鼓课文原文及知识点《安塞腰鼓》是中国古老的传统戏曲剧目之一，是陕北地区特有的节日民间舞蹈。

剧本内容独具特色，舞蹈形式独特，以腰鼓为主要乐器，结合唱念做打的表演方式，展现了陕北人热情奔放、朴实真挚的民间风情。

以下是《安塞腰鼓》课文的原文及相关知识点解析。

《安塞腰鼓》课文原文：高天原以北，宜川雪山巅。

蓬壶山下泾水流，望峰不觉挥银蓝。

遥见秦军了无声，犹闻子规啼好耐人寻。

桃李芬芳射阳历，隐隐陵谷喧鼓音。

高原野见千骑黄，冯唐易与赵韩亲，捧心承歌德馨香炳。

怀云轻拂野塞翁，未辞府印初长鸣，塞北草秀雪山青。

新城学旧曲，还如初见李将军。

知识点解析：1. 高天原以北，宜川雪山巅。

高天原以北指的是陕北地区，宜川指的是陕西省宜川县，雪山指的是陕北地区的巍巍雪山。

2. 蓬壶山下泾水流，望峰不觉挥银蓝。

蓬壶山下泾水流，描述的是陕北地区蓬壶山下的泾水流动之景，望峰指的是远观陕北的高山，挥银蓝形容山脉在远处仿若银蓝色。

3. 遥见秦军了无声，犹闻子规啼好耐人寻。

秦军指的是秦朝的军队，了无声表示秦军已经不存在了，犹闻子规啼形容子规的叫声依然在耳边回荡。

第1页/共2页锲而不舍，金石可镂。

4. 桃李芬芳射阳历，隐隐陵谷喧鼓音。

桃李芬芳射阳历，指的是桃花、李花绽放的美景，隐隐陵谷喧鼓音形容人们在陵谷中已经能听见鼓乐的声音。

5. 高原野见千骑黄，冯唐易与赵韩亲，捧心承歌德馨香炳。

高原野见千骑黄，形容陕北高原上的黄种人们的骑兵队伍，冯唐、赵韩指的是两军的将领，捧心承歌德馨香炳形容他们对故乡的热爱和对战友的忠诚。

6. 怀云轻拂野塞翁，未辞府印初长鸣，塞北草秀雪山青。

怀云轻拂野塞翁，描述的是坐怀不乱的云彩轻轻拂过陕北边塞的老人，未辞府印初长鸣形容他成为了朝廷的官员，但初心依旧，仍然心系边塞，塞北草秀雪山青形容陕北的大地草木茂盛，雪山苍翠。

7. 新城学旧曲，还如初见李将军。

新城学旧曲指的是新城的人们学习古老的曲调，还如初见李将军形容他们对李将军的景仰之情。

安塞腰鼓原文及赏析《安塞腰鼓》是刘成章写作的散文，最早出自1986年10月3日的《人民日报》，接下来分享安塞腰鼓的课文原文及赏析。

安塞腰鼓课文原文一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。

他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。

紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆的，似乎从来不曾响过。

但是：看!——一捶起来就发狠了，忘情了，没命了!百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。

骤雨一样，是急促的鼓点;旋风一样，是飞扬的流苏;乱蛙一样，是蹦跳的脚步;火花一样，是闪射的瞳仁;斗虎一样，是强健的风姿。

黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓!这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。

使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧!使人想起：千里的雷声万里的闪!使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟!容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。

是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!好一个安塞腰鼓!百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在忘却了一切杂念的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁间翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……好一个安塞腰鼓!后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着。

它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。

它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。

它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量!黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生;也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击! [8]多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。

2019-2020学年七年级语文下册 17 安塞腰鼓学案1 新人教版课前自学(一)读一读，尽量记住下列字词的读音、写法和意义。

狂舞：激烈地、无拘无束地跳舞。

闪射：闪耀，放射(光芒)。

飞溅：向四外溅。

亢奋(kdng)：极度兴奋。

晦暗(hui)：昏暗。

这里是迷惘、糊涂的意思。

羁绊(jT)：缠住不能脱身，束缚。

羁，约束。

蓦然(rflS)：突然，猛然。

冗杂(r6ng)：繁杂。

搏击：奋力斗争和冲击。

烧灼：烧、烫，使受伤。

奔突：横冲直撞；奔驰。

大彻大悟：完完全全地彻底觉悟，完全明白。

戛然而止(jid)：声音突然中止。

叹为观止：赞美看到的事物好到了极点。

(二)查资料，了解有关安塞腰鼓这种民间表演的知识。

(三)阅读课文，然后根据下边提示，给课文划分部分。

第一部分( ～段)：主要写敲鼓前的准确活动。

第二部分( ～段)：展示了安塞腰鼓演奏的过程。

第三部分( ～段)：写鼓声戛然而止。

(四)积累知识从课前自学的生字词中任选3～4个词语组成一段话，字数不超过50。

课堂活动第一课时(一)研习课文1．整体感知。

(1)听课文配乐朗诵录音，小组讨论各部分朗读的基本语气语调。

答：(2)自由朗读课文，注意音准、节奏、重音等。

(3)分组分画面(段落)进行朗读训练，力求进入课文情景，读出文中的画面美。

(4)齐读全文，思考并讨论本文的主旨是什么?你从文中感受到了什么?答：2．句段品读。

(1)第一部分中作者是怎样描写敲鼓的人及身后的环境的?这样写有什么作用?答：(2)朗读第7～17段，思考并解决以下问题。

①“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。

是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!”这句话表达了作者怎样的思想感情?答：②课文为什么要反复写安塞腰鼓“隆隆，隆隆”的声音?答：③文中多次写到“好一个安塞腰鼓”，这样反复抒写起到什么样的艺术效果?3．探究质疑。

安塞腰鼓除了使人感悟到生命的激荡，还能感悟到什么?答：(二)应用迁移1．仿照下列句子写一个排比句。

陕西省铜川矿务局一中七年级语文期末评价试卷一、积累和运用（共6小题，计17分）1.下列各组词语中，加点字的读音全都正确的是（）（2分）A.澎湃（pài）重荷（hâ）阔绰（zhuó）潜心贯注（qiǎn）B.销蚀（shí）冗杂（rǒn g）惬意（ qiâ）参差不齐（cī）C.蜷．伏（juǎn）阴霾（mái）砭骨（biān）忧心忡忡（zhōn g）D.娴．熟（xián）畸．形（qí）犷野（g uǎn g）相得益彰（zhān g）2.下列各组词语中，汉字书写全都正确的一组是（）（2分）A.确凿祈祷人声鼎沸锋芒必露B.蓦然真谛迥乎不同养精蓄锐C.疮痍怂恿刚毅不曲毛骨悚然D.呈能剽悍略胜一筹眼花缭乱3.请从所给的三个词语中，选出一个最符合语境的填写在横线上。

（2分）（1）追星并无过错，但从某种意义上说，年轻人对明星生活物质表象的过度_______（迷茫迷惑迷恋），实际上也体现出这种追求内在的盲目和空虚。

（2）2015年11月2日，国产大型客机C919首架机在上海浦东现身，这是我国科技工作者_______（精疲力竭费尽心机呕心沥血）取得的巨大成果。

4.经典诗歌默写。

（6分）（1）________，赏赐百千强。

（《木兰诗》）（2）__________，青草池塘处处蛙。

（赵师秀《约客》）（3）春潮带雨晚来急，______________。

（韦应物《滁州西涧》）（4）_____________，落花时节又逢君。

（杜甫《江南逢李龟年》（5）江山代有人才出，____________。

（赵翼《论诗》）（6）假如生活欺骗了你，_________________。

(普希金《假如生活欺骗了你》)5.阅读语段，按要求完成下面的题目。

（3分）①我笃信理念的力量，但我并不认为理念是万能的。

②大卫·休谟说：“理性是激情的奴隶”。

③我认为我们________应该重视理念的力量，________应该关注激情的力量、情感的力量、情感的教育。

172“延安三鼓”发展现状探究文/崔珊摘要：随着社会的进步，时代的变迁，古代宗教祭祀与战争活动开始慢慢的被历史的长河所淹没，而且如今的“延安三鼓”不再具备军事服务的功能，逐渐融入到家庭生活之中，逐渐发展成为陕北民众休闲娱乐与体育锻炼的重要手段。

而且当地的一些学校也根据实际情况开设了腰鼓课程，具有向周边区域辐射的功能。

关键词：“延安三鼓”；发展现状；鼓舞现实生活中，任何事物都需要经历一个从产生、发展与繁荣的过程，“延安三鼓”也不例外。

延安三鼓包括安塞腰鼓、洛川蹩鼓和宜川胸鼓。

如今的“延安三鼓”具有非常广阔的发展空间，打破了传统的格局形式，开始得到越来越多人们的关注与喜爱。

一、对“延安三鼓”的爱好情况实际上，“延安三鼓”尤其是安塞腰鼓是由一群地地道道的陕北农民来进行表演，不仅在陕北地区被越来越多的群众广为流传，而且开始逐渐的走向大江南北，走出黄土地，走向大都市，跨出国门，走向世界……，如今已经发展成为陕北及安塞人的骄傲。

通过对安塞县的田野地头和都市广场进行调查可以发现，当地居民非常热衷腰鼓，每天都期待着安塞腰鼓的表演，而且开始有越来越多的青少年学生参与到腰鼓这一活动项目之中，他们在寒暑假都希望能够去学习“延安三鼓”的基本技能，也有一部分陕北学校将安塞腰鼓设置为课余文化生活。

“延安三鼓”不仅可以代表着黄土地文化，而且还能代表着陕北人的精神，逐渐发展成为举世闻名的文化品牌，不仅成为陕西人心中最具代表性的民间艺术，而且还成为走向世界进行表演的一项艺术形式，越来越具有知名度和影响力，陕北人一经谈起腰鼓，就会由衷的产生一种炫耀的心态和一种自豪的情绪，因此腰鼓成为安塞人的骄傲，他们对于腰鼓的热爱可以更好的满足心理上的自慰。

但是在进行“延安三鼓”传承的过程中，我们也应该意识到任何事物都具有两面性，好的一面可以使安塞人的思想活跃起来，并且看到“延安三鼓”只有走这片黄土地才会得到更为广泛的发展。

但是坏的一面则会使人们容易出现骄傲自满的情绪，往往会不思进取，沾沾自喜，过多的看重于眼前利益，而忽视长远的发展。

“延安三鼓”之洛川蹩鼓一、概述洛川蹩鼓是流传于延安市洛川县黄章、永乡、旧县等乡镇的一种民间鼓舞。

“蹩”是当地的一种土语，即蹦跳之意。

表演时，鼓手腹前挎一直径约50厘米的扁圆鼓，手持长约60厘米并且前端略向上微翘的细鼓槌（槌间至手把处每间隔5、6厘米处坠上一撮短红或绿色麻绒线加以装饰），一边击鼓，一边蹦跳，故称之为“蹩鼓”。

每逢春节，洛川各村社常组织蹩鼓队表演以庆贺新年，欢度佳节。

一般蹩鼓队为四五十人（多时可达近百人），与其他民间舞蹈相互交融，组成一支具有综合性的民间社火舞队游村转乡，挨家挨户拜年。

此外，每逢各地庙会，比如正月二十三的黄章庙会、二月二望头村的高村庙会、三月三水乡阿寺村庙会、七月七的北谷庙会等，皆以蹩鼓在前开道，率领各色社祀仪仗以及各种社火形式，进庙烧香敬神，依次进行社火表演。

二、表现形式蹩鼓表演时，在两位头戴瓜皮帽、身穿蓝布长衫、左手执一蓝布伞、右手执一绳甩的巫师（即伞头）的率领下，八名鼓手、六名镲手、四名锣手组成蹩鼓队。

也有的鼓队按照四鼓、四镲、四锣组成。

锣手一般由十四五岁的少年担任，跟在队尾表演。

舞者的服饰基本按照传统戏曲中穿靠插背旗的武将打扮（也可穿中式对襟布衫）。

也有的蹩鼓队后跟随着由许多男女青年组成的秧歌队，俗称“装身子”，以烘托蹩鼓表演。

蹩鼓表演分为“场地鼓”和“过街鼓”两种形式。

（一）场地鼓场地鼓又称“小场鼓”，是与秧歌、社火等多种艺术形式组成的民间舞队同场表演的一种广场舞蹈形式，当地又称其为“蹩鼓秧歌”。

舞队每到一个地方，首先是由伞头率领大家进行大场表演（类似陕北秧歌的“踩大场”），在大场结束后，两位伞头舞至场中央轮流唱拜年秧歌，曲调多为当地民间流传小调《四六曲》，也有的伞头接唱长曲、套曲，如《十二英雄》《十绣》等，即当地流传的“唱秧歌”。

唱至高潮时，往往是全体队员齐声接唱，气氛轻松活跃。

长曲唱完后，“竹马”“水船”“跑驴”等依次在场中跑转，最后蹩鼓闪亮登场。

蹩鼓表演时，伞头做“躜躜步”率领蹩鼓队在场中绕转，常用的队形图案有“二龙出水”“转圆”“蝎子拧尾”“白马分鬃”“十多对打”“四进四出”等。