由柏拉图的爱欲伦理反观爱的现代命运

美善相乐柏拉图教化哲学中的爱欲与教育美善相乐：柏拉图教化哲学中的爱欲与教育在西方哲学的璀璨星河中，柏拉图的思想犹如一颗耀眼的恒星，持续散发着智慧的光芒。

其教化哲学中的爱欲与教育理念，更是为后人提供了无尽的思考与启示。

柏拉图认为，爱欲是人类灵魂中一种强大的力量，它驱使着人们不断追求美好的事物。

这种爱欲并非仅仅局限于肉体的欲望，而是一种对真、善、美的深深向往和不懈追求。

在他的哲学体系中，爱欲是连接个体与理念世界的桥梁，是推动人们向上攀升、追求智慧和美德的内在动力。

对于教育而言，柏拉图强调其目的不仅仅是传授知识和技能，更重要的是培养人们的灵魂，引导他们发现内心深处的爱欲，并将这种爱欲转化为对真理和美德的追求。

他认为，一个受过良好教育的人应该具备理性、智慧和美德，能够以清晰的思维和高尚的品德去面对生活中的各种挑战。

在柏拉图的《理想国》中，他通过苏格拉底与他人的对话，生动地阐述了自己对于教育的见解。

他将人分为三个阶层：哲学家统治者、武士和劳动者。

每个阶层的人都有其特定的职责和使命，而教育则是为了使每个人都能够胜任自己的角色，从而实现整个社会的和谐与稳定。

对于哲学家统治者，他们需要接受最为全面和深入的教育。

这种教育不仅仅包括数学、几何、天文等学科知识，更重要的是对哲学的思考和对真理的探索。

他们要学会用理性去审视世界，理解事物的本质和内在规律。

只有这样，他们才能够制定出公正合理的政策，引领社会朝着正确的方向发展。

武士阶层则需要接受军事训练和道德教育。

他们要具备勇敢、坚毅的品质，能够保卫国家的安全。

同时，他们也要懂得正义和节制，服从哲学家统治者的领导，为社会的稳定贡献力量。

劳动者阶层虽然不需要接受高深的知识教育，但也需要掌握一定的生产技能和道德规范。

他们要勤劳工作，遵守法律，为社会的物质生活提供保障。

柏拉图的教育理念还强调了早期教育的重要性。

他认为，儿童在幼年时期就应该接受良好的教育，培养他们正确的价值观和道德观念。

浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴第一篇：浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴浅谈柏拉图式的爱情对现代爱情的借鉴综述：“问世间情为何物？直教人生死相许。

”自古以来，人间就不乏催人泪下的爱情故事。

有西方的罗密欧与朱丽叶；有东方的梁山伯与祝英台；还有众多鲜为人知的感人爱情。

正如我们所了解的，柏拉图式的爱情是另一种崇高的爱情观，也是一种区别于普世的爱情的升华。

但是什么是爱情呢？爱情与其他情感有什么联系？什么是柏拉图式的爱情？柏拉图式的爱情与现在社会爱情相比有哪些优点？柏拉图式的爱情对于当今社会爱情又可以有什么样的借鉴？在此，我将浅谈柏拉图式的爱情。

正文：人与动物的主要区别就在于：人有思想，会思考，具有丰富而复杂的情感。

有喜怒哀乐，有爱情、友情、亲情··正因为人类的大脑思维的发达，人类难免会产生孤独感，渴望在精神上或者生理上有人交流，有人理解。

当人们能够有意识地感受外界事物的时候，爱情也随之产生了。

在一定程度看来，爱情是人类的一种本能，是人类原始生命的动力。

随着人类认识的不断发展进化，人们有意识地把这种情感划分出来，也许最早的划分依据就是以性爱为标志的。

不同于友情和亲情，爱情一开始就被定义为异性之间的感情，也成为了争议最多、内容最丰富的一种人类情感，为我们现在普遍理解的柏拉图式的爱情提供了前提。

柏拉图式的爱情观的提出为人类在爱情的理性认识上跨出了一大步。

柏拉图作为一位伟大的哲学家，他拥有着异同寻常的感情世界。

对于事物的理解也充满了理性的光芒。

爱情可以发生在异性之间，也同样可以在同性之间产生倾慕之情。

在柏拉图的思维中，他想的是：爱情存在于观念世界，也就是精神世界里。

性与情是两种完全不同的状态。

性是动物的本能，而情是人类的标志。

人类只有把性与情区分开来才可能达到心境的平和，也能达到人类追求理性的目的。

他强调的是纯精神上的交流。

但是柏拉图生活的时代，如同很多男系社会的情况一样，女性受教育的程度普遍不高，所以能与他进行交流的多数是同性者。

柏拉图式爱情arsilia Ficin于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图式的爱情为我们很好的阐释了爱情的真正含义，启示着我们提升自己的精神境界，时刻铭记不能被物欲蒙蔽了双眼。

柏拉图认为：“当心灵摒绝肉体而向往真理的时候，这时的思想才是最美好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的体现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。

”哲学界对爱情的定义是理性的，所以它包容了如：道德、责任、义务等等这些充满人类理性光芒的社会化的衍生物，而把繁殖的欲望降低为最低的需要。

柏拉图式的爱情观是一种理想式的爱情观。

站在爱人旁边，静静的付出，默默地守候。

不奢望走进或是拥有，即使知道最终不会有什么结果，也仍然坚定的坚持着。

这注定将是一个悲剧的结局，留下的只是无尽的回忆，浪漫却极不现实。

柏拉图式的爱情是一种纯精神的爱情观。

追求心灵的沟通，摒弃心中肉欲的强烈需求，追求的只是精神上的愉悦。

他认为真正的爱情是持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。

惟有超凡脱俗的爱才经得起时间的考验。

柏拉图式的爱情是一种男女平等的爱情观。

在他的理论中，没有哪一半是比较重要的，所以男女是平等的。

爱情是平等的，不存在依附或占有关系，相爱的双方是自愿的，同时也需要你无怨无悔的爱着所爱的人。

柏拉图式的爱情是一种完美的爱情观。

在你的意念里他对你而言是毫无瑕疵的、生动而完美，唯一永恒的。

他或许不会出现在现实生活中，但永远活在你的心里。

柏拉图式的爱情观是一种自由的爱情观。

爱，不是牺牲亦不是占有，爱是是一种成全。

爱需要给对方足够的空间，要让对方自由。

距离和神秘感才是维持爱情温度的最好办法没有自由的爱情也会慢慢趋向自然死亡。

在柏拉图眼中我们追求的不应该是肉欲上的快感，而应该追求精神上的享受，，不能将对方当做满足自己需求的工具。

高一作文散文：由＜柏拉图式的性爱＞想到的我把＂柏拉图式的性爱＂改成了＂柏拉图式的爱情＂，感觉更贴切．看了这部电影，我哭了好几次．我甚至都没有勇气看完结尾．阴差阳错．命运之神就这样轻而易举的挽救了两种不同的生命．真岛秀合的悲惨遭遇，改变了我对娼妓的看法．都是为了生存，我能说什么呢？谁都有权在这个残忍的世界上活下来，无论他选择怎样的生活方式．他都是一个人，一个有感情，有信仰，有灵魂的人．像妓女这样被人们称之为＂灵魂的堕落者＂的人，也有生存的权利．其实并非妓女就是灵魂的堕落这，她们有可能被逼于无奈，走投无路，才选择了这条道路作为活下去的支撑．生活总是喜欢开玩笑，总是在你不情愿之际，打消你的一切希望，逼你走向＂绝路的崖口＂，让你默默的任凭他摆布，进化成为一个没有思想的木耦．伊藤健一与真岛秀合两个生活的落魄者，早相互绝望之际，一个来自＂天国＂的短信，使得他们获得了重生．天意弄人．既然让他们活下来，却又不让他们做一个平凡的人，注定要施加给他们无边的苦难，让他们枯涩的泪水在暗夜里涌流．这个世界有太多的不情愿，而又不得不做．＂柏拉图＂在的时候也不能把命运，爱情诠释的清．可这个世界又有太多的机缘巧合．可能命运总在人们不经意间给人们以改变的机遇．只是看你是否留意的抓住这根＂救命的稻草＂．真岛秀合和伊藤健一的巧遇，只因为一首动人心弦的曲子．就在听到那首曲子时，我的心痛楚泪流．我几乎出了声．一个大男人了，在真实与解脱面前也显得如此的单薄，像张白纸，也抵挡不住这么轻轻的一戳．整个影片，充满了忧伤的韵律．尤是音乐，让人泪眼朦胧．我突然想到姐姐与我攀谈韩国电影时的言语，细细合对一下，果真如此。

姐姐说，如今的中国正在丢失民族几千年来流传下的文明成果。

韩国人演电影则不同。

他们将自己真正的置身于影片中，仿佛那就是他们的命运。

从头到尾韩国的抒情剧都流露一种震撼人心的真实。

人们在看了韩剧之后，总是，在悲伤的那段抹去眼角的泪水。

而国内则早已失去了那种真情的流露。

柏拉图式爱情柏拉图式爱情，也称为柏拉图式恋爱，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。

最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。

哲学界对爱情的定义是理性的，所以它包容了如：道德、责任、义务等等这些充满人类理性光芒的社会化的衍生物。

柏拉图认为：“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时才是最好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。

” 但实际上按照会饮篇的理论而言，柏拉图式的爱情主要是指一个成年男子和美少年之间的爱情，而这个也和当时希腊风气相关。

希腊学者认为男人之间的爱情才是真正属天的爱情，而男女的婚姻制度不过是为了社会的建构。

而现今柏拉图式爱情已经扭曲成精神爱情，基本上是断章取义只是形容男女之间的爱恋（柏拉图式爱情在现代经常来表达男女之间的爱情，通常出现在言情小说中），而这个是正因为现代社会对于同性恋的排斥。

基本信息•中文名：柏拉图式恋爱•别称：柏拉图式爱情•提出者：马西里奥·斐齐诺•同义词：苏格拉底式爱情•指代关系：苏格拉底和他的学生的爱慕关系。

•本质：精神恋爱历史背景正在加载柏拉图式爱情柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。

柏拉图着书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

柏拉图的性爱论是什么？通常有人会说，不如我们来一场“柏拉图式的精神恋爱”吧。

为什么大家在探讨精神层面的爱情时，会想到柏拉图呢？柏拉图的恋爱主张到底是什么呢？柏拉图式的恋爱“柏拉图式的恋爱”这个说法，是由文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创立的成语而来的，是指心灵与心灵之间的彼此吸引，是精神层面的爱慕和交流，刨除了身体层面或者说肉欲层面的交流。

在近代的文艺作品中，“柏拉图式的恋爱”也被阐释出了更多的内涵。

例如，恋爱不仅可以超越性别、年龄、空间和时间,甚至可以发生在两个种群相异的世界。

但“柏拉图式的恋爱”就是大家理解的精神恋爱吗？可以说，柏拉图的主要哲学思想都是以对话的形式被记载下来的。

《会饮篇》（柏拉图最为著名的对话录之一）集中表达了柏拉图的爱情观，里面的故事很生动，情节流畅且语言优美。

要了解柏拉图的爱情观，可以从这本对话集切入。

《会饮篇》△安瑟尔姆·费尔巴哈画作《柏拉图之会饮篇》在书中，柏拉图描述了历史上著名的一次酒会，这是一次赞美爱与美的宴会，参与宴会的人有悲剧作家阿伽松、喜剧作家阿里斯托芬、歌者和女祭司鲍萨尼亚、辩论派哲学家斐德罗及苏格拉底等人。

在这个酒会上面，有一个环节就是每个人轮流讲述自己对爱欲的体验思考，表达自己对爱情的理解。

斐德罗首先是辩论派哲学家斐德罗发表了关于爱神卡洛斯的论说。

在世界混沌之初诞生的爱神卡洛斯，是开天辟地以来最古老的神，同时也是天地间伟大欲望的化身。

卡洛斯，代表着爱情与欲望的统一体。

爱神是最古老最可爱的神，是万物之源，是人类幸福的策源地。

总之，斐罗德的观点很简单，就是爱情至上。

他的发言中充满着对爱情的颂扬。

鲍萨尼亚紧接着发言的是歌者和女祭司鲍萨尼亚，她没有像斐德罗那样一味歌颂爱神，而是很“辩证”地将爱神一分为二，说爱神原本是两个，一个是属天的卡洛斯——爱恋被爱者的灵魂，一个是属民的卡洛斯——爱恋被爱者的身体。

也就是说，这两个爱神，一个是高尚的，一个是世俗的；一个是年长的，一个是年幼的；一个渴望爱肉身爱凡胎，一个渴望爱智慧爱勇敢；一个渴望女子又渴望青年男子，一个却更加偏爱于男子。

柏拉图哲学中的爱之观念
在柏拉图的哲学中，爱是一个重要的概念。

他将爱视为人类最
应该关注的事情之一，也是他的哲学思想的核心所在。

在本文中，我们将探讨柏拉图哲学中的爱之观念，从他对爱的情感层面的理解、对爱的智慧与真理方面的见解以及对爱的美的本质的思考等
方面进行分析。

对于柏拉图来说，爱不仅是一种情感，更是一种精神上的追求。

他相信，爱是追寻美、真、善的一种方式。

他将人类的能力分为
智性和感性两个方面，而爱的本质便是追求知识和智慧的本能。

在柏拉图看来，爱能将人们连接到抽象的、超越个人的真实世
界之中。

这种真实世界包含着超越感性认识的智性认识，这是通
过爱的追求来实现的。

在这种理解中，爱是一种通过超越自我的
方式实现对真实世界的访问。

柏拉图认为，每个人都有一个抽象的理念世界，这个世界是存
在于智性层面的。

在这个层面上，理念是完美和永恒的，而且绝
对不会受到感性认识的影响。

因此，人们必须通过爱的追求来接
触这个理念世界，以获得真正的知识和智慧。

通过这种爱的追求，人们才能找到真正的幸福和满足。

在柏拉图看来，爱还与美密不可分。

他相信，爱的本质是美的追求，而且“美”是任何物体最好的属性。

他将美视为“真、善”的源头，是人类完美的表达。

因此，从这个角度来看，美是智慧、真理和善的表现。

在柏拉图的哲学中，爱是一种超越性的体验，是对美、智慧和真理的追求。

爱不仅是一种情感，更是一种精神上的追求，一种对真实世界的访问和理解。

通过爱的追求，人们才能真正地找到幸福和满足。

古典时期古典时期的爱欲爱欲，究竟是什么？现代人对于爱欲这一问题，要么归于非理性的本体，如叔本华的意志论；要么诉诸潜意识的推动，如弗洛伊德的精神分析。

然而，这两条思路都把爱欲看成是某种难以言传、暗自涌动的力量，最后在现代生理医学中汇聚并完结，使拥有爱欲的人成为了一具没有灵魂的空洞躯体。

至此，我们只能穿越历史的长河，从高贵静穆的古典思想中掬起一朵浪花重新为爱欲清洗洁净，找到其最初的源头。

柏拉图的《会饮》以赞颂爱神为名，经由斐德若、泡塞尼阿斯、厄里克西马库斯、阿里斯托芬、阿伽通以及苏格拉底阐述了各自对爱欲的看法。

纵观整篇《会饮》颂词可窥见，不论是古典思想中的爱欲，抑或是古典思想对爱欲的言说，都与人性、欲望以及不朽息息相关，并且广涉爱情与友谊、勇敢等美德之间的关联。

我们往往将自己喜欢的事物界定为善的，也把我们希望拥有的东西界定为好的。

正是这些美好的事物才让我们有欣赏以及拥有之心，反言之，如果是丑的事物,谁会喜欢和拥有呢？从人类自恋的论点出发也能得知，人类喜欢一切美好的事物，正如他们自己想要成为美好一般。

尼采曾说过：“在美这件事上，人以自己为完美的标准……根本说来，人以事物为鉴，凡反映他的形象的东西都是美的……丑是败坏的象征和征候……一切暗示精疲力竭、沉重、衰老、倦怠，任何缺乏自由的表现，如抽搐或瘫痪……凡此都极其同样一个反应，就是‘丑’这种价值判断。

人讨厌什么？毫无疑问：讨厌他自己类型的黄昏。

”正因如此，可以得知，刺激我们的欲望者谓之善，亦谓之美。

在希腊艺术的黄金时代，德尔菲神谕对美的欣赏判准都是：“最美的，也是最正义的。

”能够吸引人们爱的欲望的事物，虽然需要外表美丽，能够令人感官愉快，但也不能只用这些感官感觉的层面去判断。

以人体为例，除了外形甜美之外，灵魂与人格也扮演重要的角色，而这些特质则需要以“心”眼而非肉眼去感觉。

想要让人产生爱欲，形态之美与灵魂之善二者合一才是最高的理想，希腊文称之为Kalokagathia(心身至善)，其最高贵的表达可见于萨福的诗与普拉克西提勒斯的雕刻。

柏拉图式爱情及古希腊人的爱情观对外汉语1101 冯佳 201108480105什么是爱，什么是爱情呢？在《斐德罗篇》中，柏拉图借苏格拉底之口给爱情下过一个明确的定义：“当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后，当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情”。

爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。

其次，在古希腊哲人看来，最高的爱乃是一种哲学。

爱不是与有血有肉的配偶结合，甚至也不是与某个“同类的心”的终生结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面”的“永恒的智慧”的“不可思议的融合”。

再次，爱是追求自己所或缺的。

在希腊神话中，爱神爱洛斯既分有母亲的贫乏、丑陋、邋遢和无家可归，又分有父亲的气质，因而强烈地渴望一切善和美的东西——勇气、坚毅、机智以及追求这些渴望的东西的技艺。

爱神所追求的正是他所缺乏的。

因此爱的性质中也包含着一种对于自身缺乏东西的渴望。

因此，爱或爱情是人们对美和自身所缺乏的东西产生渴望，并与拥有这些的人进行灵魂上的交流、融合的情感。

而“柏拉图式的恋爱”，这一说法是由文艺复兴时期学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创立的成语而来的。

它意指心灵与心灵之间的渴望与思慕，剔除了肉体交流的成分。

卡斯诺本人解释为“顺从精神而不是顺从情人”。

15世纪的哲学家和神学家菲奇诺（Marsilio Ficino）使用了所谓“柏拉图式的爱情”这一名词。

在现代人的眼中，柏拉图式的爱情（Platonic love）似乎是精神恋爱的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。

但这里面存在着许多误解。

一、爱情主体的偏差。

现代人普遍认为，爱情是自然而然地发生在男女两性之间的事。

但柏拉图所讲述的爱情是指发生在男男之间的同性之爱。

柏拉图式爱情是对善、美的追求，更是对节制的崇尚。

我们都知道，在古希腊，只有男人才有学习和参加社会活动的权利。

柏拉图式爱情及古希腊人的爱情观对外汉语1101 冯佳 201108480105什么是爱，什么是爱情呢？在《斐德罗篇》中，柏拉图借苏格拉底之口给爱情下过一个明确的定义：“当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后，当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情”。

爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。

其次，在古希腊哲人看来，最高的爱乃是一种哲学。

爱不是与有血有肉的配偶结合，甚至也不是与某个“同类的心”的终生结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面”的“永恒的智慧”的“不可思议的融合”。

再次，爱是追求自己所或缺的。

在希腊神话中，爱神爱洛斯既分有母亲的贫乏、丑陋、邋遢和无家可归，又分有父亲的气质，因而强烈地渴望一切善和美的东西——勇气、坚毅、机智以及追求这些渴望的东西的技艺。

爱神所追求的正是他所缺乏的。

因此爱的性质中也包含着一种对于自身缺乏东西的渴望。

因此，爱或爱情是人们对美和自身所缺乏的东西产生渴望，并与拥有这些的人进行灵魂上的交流、融合的情感。

而“柏拉图式的恋爱”，这一说法是由文艺复兴时期学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创立的成语而来的。

它意指心灵与心灵之间的渴望与思慕，剔除了肉体交流的成分。

卡斯诺本人解释为“顺从精神而不是顺从情人”。

15世纪的哲学家和神学家菲奇诺（Marsilio Ficino）使用了所谓“柏拉图式的爱情”这一名词。

在现代人的眼中，柏拉图式的爱情（Platonic love）似乎是精神恋爱的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。

但这里面存在着许多误解。

一、爱情主体的偏差。

现代人普遍认为，爱情是自然而然地发生在男女两性之间的事。

但柏拉图所讲述的爱情是指发生在男男之间的同性之爱。

柏拉图式爱情是对善、美的追求，更是对节制的崇尚。

我们都知道，在古希腊，只有男人才有学习和参加社会活动的权利。

在西洋哲学史中，柏拉图是一位举足轻重的大哲学家。

在他庞大而完整的哲学体系中，他处理了自然哲学、人生哲学、存在论（理型论）、宇宙论、知识论、政治论、道德论、灵魂论、艺术论、范畴论、辩证法、几何学、修辞学等等的问题；而他所提出的很多哲学概念如理型(idea)，回忆说(recollection)及哲学王(Philosopher King)等等，对整个西方哲学的发展有着十分深远的影响，二千多年来仍不断引发哲学上的讨论，可以说西洋哲学的问题很多是源自柏拉图的。

无怪乎现代哲学家怀海德(Whitehead)说：「两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列脚注而已。

」[1]正由于柏拉图在西洋哲学史中有那么重要地位，故此便选择了柏拉图作为这篇论文的研究对象。

那么，为甚么要讨论柏拉图的人生哲学呢？因为一般学者较为集中研究柏拉图的存在论（特别是理型论）、政治哲学、知识论及道德论，至于人生哲学的问答却相对地较少深入而系统的研究。

另外，人生哲学的问题亦非完全可以独立于其它哲学范畴之外而作单独的研究，当中亦涉及宇宙论、理型论、道德论、灵魂论及自然哲学等等内容的讨论，所以在内容上比较丰富。

而在这里只论述爱欲与生死。

１．爱欲与生死轮回的关系柏拉图要我们过着公义的生活，只有这样才可提升生命的质素，否则就会沉沦下堕。

而人生最重要的目标就是追求真、善、美。

真与美、与善是有等同的价值，但只存在于理型界之中，人生追求真善美的过程就是哲学。

那么追求真、善、美的动力是甚么呢？就是爱(Eros)，爱的本质就是要追求美、善，而智慧是最美的东西，所以追求美、善亦即追求真善美。

可以说，对真善美的追求亦是欲望(desire)的一种，不过这种向着美、善进发的欲求是正面的，层层超升的，是由最低层次的肉体上的「爱」超升到追求精神上的「爱」，追求真、善、美的绝对统一。

这样，透过哲学对真善美的追求，人的灵魂就可以净化，死亡时就可以摆脱肉体的束缚，直接到理型世界之中。

西美尔：柏拉图式的爱欲与现代人的爱欲一在柏拉图看来，爱是一种绝对的活力。

因此，理解之路必须经由爱，并通过爱达到诸终极理念和形而上的潜能，达到被体验着的生命与这些潜能联系在一起的所有地域。

二由柏拉图发展到顶点的希腊精神的终极意向与现代精神法则所规定的终极意向，不可同日而语。

三希腊人的世界观以一种存在的理念为基础，以一种统一的实在的丰富理念为基础，这种理念自身包含着创造的表达，并被希腊人尊为神性。

四根据希腊世界观，柏拉图把诸事物的所有价值和所有实际的现实性统统转移到诸理念之域。

亦即转移到形而上的诸实体之域，这些实体是我们关于诸事物的概念的形而上的复本，是超越于诸事物的真理之载体。

尘世的事物之所以拥有意义和价值，只是由于形而上之域的光照亮了它。

五神话把严肃的信仰和诗意的幻想结合在一起，柏拉图则在这融合着信仰和幻想的中给灵魂以安宅，灵魂之家即是这前世之域。

在尘世中，我们自身怀有一种以我们的前世存在为根据的对普遍美的永恒渴求六美是理念是所有理念中唯一可见的，正是美把理念引导到尘世中来，而爱则通过相同的道路把尘世的现象引导到理念。

七美的人仅只是一个经验性中介，被用来唤起对先前美的理念的回忆。

在人身上，美只是过客，在任何情况下都不会以绝对完美的形式出现。

八人身上的美即便激发起最高的激情，它也并不真正与这个人本身相关，而只表明人的更高一级的存在的爱需要持续可见的，自足的对象。

由于世俗世界并不提供这种对象，美的人才唤起这种爱。

换言之，人的美并非因为人是美的，而是由于他在纯粹性和实体性中所看到的实体的美之光洒落在他身上，并留待在他身畔，这样，他就与美之光维系在一起了。

九现代人的生命感的特征是动力性的活力，事实上，这种生命感在我们面前显现为一种活的的运动形式，并在健动不息的流动中消耗自身，从不顾及恒定和忠诚，而是依从一种总是新的节律。

这种生命感与希腊人的实体感及其永恒性的设定完全背道而驰。

十十分明显，在希腊人的思想中包含着相当精微的灵魂创造性的理论意识。

爱欲、智慧与不朽——浅谈柏拉图《会饮》中第俄提玛对爱若斯的理解第俄提玛对爱若斯的理解分为三个层次。

1、“爱若斯既不美也不好”，“总处于智慧与不明事理之间”。

并非如人们都认为的那样“爱若斯是个了不起的神”，他是介于美丑之间，好坏之间，神人之间的。

首先从爱若斯的资质和出身来谈，她讲述了一个神人结合的故事，丑陋贫乏的人间女子珀尼阿在偶然的机会下，和漂亮丰盈的波若斯神结合产生了半人半神的爱若斯。

爱若斯是一个大命神，分管每个人的命运，决定人们幸福与否。

由于继承了父亲对美好事物的追求，“他有勇、热切而且硬朗”，“贪求智知”，“终生热爱智慧”。

同时又继承了母亲的贫乏无知，他粗鲁而“不修边幅，打赤脚”。

通过后文阿尔喀比亚德对苏格拉底生活习性的描绘中可以看出，爱若斯的行为方式与苏格拉底十分相似，柏拉图在此处描写时借不在场的女智者影射了苏格拉底的哲人身份。

东西方哲学中谈论的神的问题，我认为最终反映的都是人的问题，一切问题的提出和解决都是以人为主体的。

对于人的本质都是有缺陷的这个问题，中国传统文化用“天命”来解释，认为人的命运和生活幸福与否都由上天来决定；而在第俄提玛口中，追求智慧是人们填补欠缺的方案。

爱若斯并非是像其他神那样真实的拥有美好、福分，恰恰是因为像他母亲那样由于本身欠缺美和好，所以不断欲求，爱智慧，这也是哲人的品质：认识自身的无知，才能从心底涌出对智慧、对美的事物的爱欲，成为一个爱智慧者。

2、“爱若斯就是欲求自己永远拥有好的东西”。

第俄提玛认为人们对美的欲求是一种占有欲望。

因为有了美善的东西，幸福的人就是幸福的。

各行各业的产生也是缘于人们对不同职业的热爱、沉迷、追求，但并不将这些人称为有情人，只有将整个身心和全部精力都投入到对幸福和美好的追求中去，“才得到所有这些名称：爱欲、爱恋以及有情人”。

所以爱若斯就是爱恋好的东西，并且极力想拥有，而且要永远拥有。

第俄提玛故意将少数人的高等爱欲跟低等的普通人的爱欲混淆，模糊高低的界线，因为这是人类普遍的基本需求。

爱欲哲学的命运：从柏拉图到德勒兹摘要“爱欲哲学”肇始于柏拉图对古希腊爱若斯神话所进⾏的哲学化加⼯。

柏拉图依据辩证法把爱欲主体分成灵魂和⾝体，把爱欲客体分成型相与具象，褒灵魂⽽贬⾝体，重型相⽽轻具象，并视“缺乏”为爱欲的结构性本质，标志着爱欲哲学的诞⽣。

后世的西⽅形⽽上学亦步亦趋地继承了他的爱欲哲学。

⿊格尔和海德格尔以“缺乏”为原则组织⾃⼰的爱欲哲学，分别陷⼊了精神分析学所说的“哀悼”和“抑郁症”的魔咒。

德勒兹重拾为柏拉图所贬抑的⾝体爱欲观，把欲望看作⽣产性的，彻底颠覆了柏拉图的爱欲哲学，根本反转了柏拉图所开创的理性欲望路线。

⼀爱欲哲学如何起于神话之镜的青蘋之末？古希腊神学化的爱若斯神话（Eros）和柏拉图哲学化的爱若斯分别为我们提供了两个最为源始的（ursprunglich）考察视⾓，也为我们指明了⼀条由原始宗教通向俗世哲学的思维路径。

在以苏联《神话词典》为底本译编⽽成的《外国神话辞典》中，记载了⼀则关于“爱若斯神”的古希腊神话传说。

爱若斯神是与卡奥斯、⼤地、塔⽿塔罗斯等诸神并列的古希腊最古⽼的神之⼀，与混沌、地神、塔尔塔罗斯同列，被誉为⽣育万物之化⾝，故俗称“爱神”或“春神”。

爱若斯出⾝不确定，或⽈由卡奥斯和天所⽣；或⽈其⽗为乌拉诺斯（或克罗诺斯）；或⽈是阿瑞斯和阿佛罗狄忒的⼉⼦。

除此之外，还有⼏种不常见的说法，即认为爱若斯是宙斯和阿佛罗狄忒之⼦，或者是赫尔墨斯和阿佛罗狄忒之⼦，抑或是仄菲罗斯和伊⾥斯之⼦。

传说宙斯在爱若斯出⽣之时想把他杀死在襁褓中，但其母亲阿佛罗狄忒把他藏于密林之中，由母狮喂奶养⼤。

作为春神和阿佛罗狄忒的使者，爱若斯兼具⽀配⾃然界、神和⼈的内⼼世界的神⼒。

他⼿执⾦箭，弹⽆虚发。

凡被其射中之神或⼈，均会在⼼中产⽣爱的情愫，并给他（她）带来或快乐或烦恼、或幸福或痛苦，甚或死亡的情感体验。

因此，爱若斯不仅是男⼥爱情之神，同时也是神与神、⼈与⼈或神与⼈之间的友谊之神。

希腊化时期之后，爱若斯神话在民间流传的过程中继续其演化。

爱的哲学从柏拉图到现代爱，作为人类情感中最为复杂和深刻的一种，自古以来就备受哲学家们的探讨和思考。

从古希腊哲学家柏拉图的《饶美》到现代哲学家的作品，爱的哲学思想在不同时代有着不同的表现和解读。

本文将从柏拉图的爱的哲学开始，一路追溯至现代，探讨爱在哲学中的演变和发展。

柏拉图是古希腊哲学家中对爱情思想影响最为深远的一位。

在他的著作《饶美》中，柏拉图提出了著名的“爱的阶梯”理论。

他认为，人们最初对美的追求是从对个体美的欣赏开始的，然后逐渐升华到对普遍美的追求，最终达到对真理之美的追求。

在柏拉图看来，爱是一种引领人们超越感官世界，接近理念世界的力量。

爱的本质是对美的追求，而美又是真理和善的象征。

因此，柏拉图认为，通过对美的追求，人们可以逐渐超越感官层面的欲望，接近理念世界的真理和善。

随着哲学思想的发展，对爱的探讨也在不断深化。

在基督教哲学中，爱被视为上帝的本质，是人类最高尚的道德情感。

基督教哲学家认为，爱是一种无私奉献的情感，是人类与上帝相通的桥梁。

爱的力量可以超越个人的欲望和私利，使人们更加接近上帝的慈爱和仁慈。

基督教哲学中的爱强调了对他人的关怀和同情，倡导人们以爱心对待周围的人和事物，体现了一种高尚的道德情操。

在现代哲学中，爱的概念也得到了进一步的拓展和深化。

现代哲学家们更多地从心理学和社会学的角度来探讨爱的本质和作用。

他们认为，爱是人类情感中最为重要和复杂的一种，涵盖了亲情、友情、爱情等多种形式。

爱不仅是个体之间的情感联系，更是社会和文化的纽带，是人类共同体的基石。

现代哲学家强调了爱的包容和理解，认为爱应该是一种相互尊重和支持的情感，能够促进人类之间的和谐与团结。

总的来说，爱的哲学思想从柏拉图到现代有着丰富多彩的表现形式。

不同时代的哲学家们从不同的角度和视角来探讨爱的本质和意义，使得爱这一情感在哲学领域中得到了深刻的阐释和理解。

爱作为人类情感中最为重要和复杂的一种，不仅是个体内心世界的表达，更是社会和文化的精神支柱。

柏拉图四书柏拉图四书读后感四书当中，个人最为欣赏的是《会饮篇》，因此，我想主要探讨一下会饮篇的主要观点。

会饮篇，虽然称作“会饮”，但全程都是在清醒中进行的。

与会者经过讨论，决定不往醉里喝，喝多少众人随意。

哲学便是清醒的智慧。

在监狱中，苏格拉底将哲学看作“践行生死之举”（the practice of dying and being dead）。

死亡是一切的尽头，生命的所有过程都是走线死亡，一切行动都是为了走向死亡；在阿伽通家中，苏格拉底则将哲学看作“爱欲”（eros）。

爱欲原意指任何强烈的爱恋，这种欲求尤其指向性爱对象。

两人并提，暗含两人的同性恋爱关系。

阿佛洛狄忒是掌管性爱和性美的女神，其神性职分就是做爱，成为性欲与性感的象征。

但爱欲与性欲确实有很大的区别，爱欲是双方的需求（desire doubled），即是相互吸引。

爱欲总是受到漂亮外表的吸引，总是与漂亮、英俊、迷人相关。

爱与欲望是相辅相成的，而我们是否能将生死与爱欲结合在一起？践行生死之举即是分离肉体和灵魂，爱欲却是把肉体和灵魂结合起来。

在这场谈话中，七个人坐在一起，具有复杂的同性爱关系。

但是座位的排列却不是按照“lover”或“be loved”排列在一起的，这些人中有大众情人般的美男子，也有擅长修辞的诗人，甚至有政治家，他们聚在一起谈论爱欲的多样性。

在一派民主的爱欲气氛中，柏拉图笔下的哲人如临深渊、如履薄冰。

矛盾中寻求平衡，和谐中寻找对立。

古希腊神话传说有了天地之后，接下来产生的就是爱欲。

所有诸神中，最先产生的就是eros。

柏拉图的老师苏格拉底认为在年轻的时候就拥有一个可爱的情伴或有情人得到可爱的情伴是人生中最幸福的事情了。

人生的幸福，不是按照金钱、名利等获得的，而是要像情爱这样的东西来引导。

对丑恶的事情有羞恶感，对美好的东西有追逐的热情。

这些才是使个人和社会伟大的事情，若是没有这些对美的追求，人就不能被称作人。

eros可以激发出有情人身上的好品质，总是带有性欲望的爱才是达成壮举的捷径。

柏拉图爱情柏拉图是古希腊著名哲学家，他的哲学著作《理想国》中有大量关于爱情、婚姻等主题的论述。

《理想国》一书被誉为“现代版的《柏拉图爱情》”。

书中关于爱情哲学的论述非常多。

在《理想国》中，柏拉图阐述了爱情的六个基本问题及其哲学基础，并提出了许多对当今人们爱情生活和婚姻观产生重要影响的观点。

主要内容有：婚恋观；爱情与婚姻；婚恋关系和择偶标准等问题。

一、婚恋观柏拉图的爱情观具有很强的思想性和哲理性。

柏拉图认为爱是人特有的需要，人有爱的需要。

人的爱有两种：一种是内在要求；一种是外在要求。

内在要求是不自觉地追求自身爱情需要，外在要求是自愿和无条件地追求自身情感需要。

柏拉图认为每个人都有自己不想结婚的理由：是由于在婚恋关系中遇到困难还是其他原因；是由于要与一个女人结婚还是两个女人结婚；是由于不喜欢结婚在婚姻中遇到困难还是要结婚在婚姻中遇到困难；是因为追求爱情还是追求事业；因为要追求爱情和事业还是要结婚在婚姻生活中遇到困难或是事业中遇到困难等诸多问题。

柏拉图认为爱情和婚姻不能分离。

二、爱情与婚姻爱情与婚姻是柏拉图对当时人们婚恋观产生重要影响的两个最重要的话题。

爱情是人类最古老最基本的关系，也是人类历史上最为重要的关系。

但这一关系也并非是完美无缺的关系，婚姻只是一种形式，是男女双方共同缔结了一段长期稳定关系，以维持婚姻关系持续稳定并最终使婚姻关系成为人类历史上最为持久而不变的关系。

柏拉图在《爱情与婚姻》一文中指出：婚姻是“爱不爱”、“爱怎么样结婚”；而爱情是“不爱”、“不结婚”和“不爱别人”之根本所在。

如果一个男人爱一个女人就应该与她结婚；如果一个女人爱他老公就应该与他结婚；如果一个男人爱一个女人也应该与她结婚；如果一个男人爱一个女人却不应与她结婚；如果一个男人与一个女人结婚却不应与她结婚，那么他就注定只会是一个男人，而不是一个女人。

“幸福生活只能依赖于一种纯粹爱；只有纯粹爱情才能真正持久”。

三、婚恋关系和择偶标准柏拉图认为，两个相爱的人相互结合时，必须有合适的条件之间必须有一种爱情关系，即“爱而不能结合”，也就是必须在爱中结合而不能分开。