竹子文化

二、“竹子情结＂的造境取向
中国园林意境的建构是其造景艺术的最高审美境 界，而“园林之诗情画意即诗与画之境界在实际景物 中出现之，统命之日意境”。∞Ｊ‘‘竹文化”即竹子诗歌、 竹子绘画以及有关竹子的典故或传说等皆构成了竹子 造景的人文景观资源，从而有助于营造充满诗意的园 林意境。而对“竹类景观”的意境美的感悟却与游玩 者的社会地位、文化素质、美学涵养等密切关联。像领 略竹类植物景观的形式美，就需观察者通过感知获得 的竹类植物景观的表象之美而借助心理物理学理论中 提出的从“刺激”到“反应”的过程所获得的审美愉悦。 比如竹秆的婷婷玉立、竹枝的临空横展、竹叶的摇曳多 姿、竹笋的精巧玲珑等。同时，竹竿的光洁硬朗、刚而 不阿，枝叶的精巧细腻、柔而不媚，竹色的热情活力、华 贵纯净等皆具备特有的审美质感。加之竹子与风雨、 昆虫、飞鸟相伴随均能发出潇瑟、清远、悠长、爽朗的 “天簌之音”，真可谓“竹风声若雨，山虫听似蝉”。 “竹子造景”的意境美的审美体认大致历经竹子 自然美的“形境”、艺术组合美的“画境”、理想升华美 的“意境”的感悟过程，而游玩者通过“观赏”实境再深 入到“品悟”虚境，才将这种潜意境加以再现或再造。
而秀，竹瘦而寿，石丑而文”并称之为“三益”。元代吴 稹称颂松、竹、梅、兰名“四友图”。明代黄凤池辑《梅 兰竹菊四谱》，陈继儒称之为“四君子”。后人又加上 奇石或水仙合称“五友”或“五清”等。由此观之，“竹 林七贤”之所以醉心于竹，概因竹子终年常绿、简劲素 雅、刚直有节而与其崇尚的豁达洒脱、皈依自然、刚正 耿直的人生追求相契合。
而“移竹当窗”特指竹子的框景技法。概因相邻竹丛
的竹梢由于重心向下相向弯曲就容易形成一幅天然的 画框，而游人则处在最佳的视角，通过画框看到特色景 致，此乃用竹借景的一个造境范例，故而又称“尺幅 窗”“无心画”。《园冶》评赏“移竹当窗”的悠远意境 云：“移竹当窗，分梨为院，溶溶月色，瑟瑟风声；静拢 一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟 怀”。可见，“竹子框景”旨在透过图案精美的漏窗来 欣赏窗外竹林，竹景时隐时现、忽明忽暗、情趣横生，显 现了小中见大、虚实相生、若隐若现、壶中天地的审美
功能，华夏民族的内在情感、观念常借竹而得以象征、 表现，因而竹成为中华文化的一种重要符号。…譬如
收稿日期：２００８一１０一１２ 基金项目：国家社会科学基金项目（０４ＢＺＸ０５７） 作者简介：张鹏色（１９６７一），男，江苏泗洪人，副教授，硕士。
万方数据
・２３２・
沈阳工程学院学报（社会科学版）
第５卷
区开始盛行“夏种树，冬种竹”的诞辰礼俗；南北朝时， 黄河、长江中下游地区及珠江流域也有了“竹迷日”或 “竹醉日”，即民间由“如竹苞矣”的旺盛生命力而引发 的竹崇拜。而早期道教“天师道”也曾把竹作为崇拜
林中以具体的形象加以复现，并运用景名、匾额、楹联
等艺术手段对园景作直接的点题。诸如北京紫竹院公 园的“八宜轩”的楹联“雨雪风霜竹益翠，诗画书印景 怡人”，就取意于四种时态竹景和关于竹子的诗、画、
书、印的竹文化，游玩者经竹径通幽、入轩小憩、品味楹
联而顿生诗意情趣。同时，“竹子造境”的“画意”，即 将绘画艺术的写意手法运用于竹子景观设计。崇尚 “以画人园，因画生景”的园艺造境传统，譬如唐代王 维的辋川别业、宋代赵接佶的寿山艮岳、明代米万钟的 勺园、石涛的片石山房、清代李渔的芥子园、袁枚的随 园等，即体认了“咫尺千里，起伏开合”“胸有丘壑，意 在笔先”“外师造化，内法心源”的审美佳境，从而使游 人凭借赏竹、吟诗、读画、品笔等艺术鉴赏而加深了对
譬如说，“观”主要表现为对竹子景物和外部形态的整
体直观的感受和把握。即竹子景物以其实在的形式，
如色彩、线条、形状、质地、清香、声音等形式美因素向 游人传递着某种审美信息。“品”是指欣赏者根据自
己的生活经验、文化素养、思想情感等，运用联想、想
万方数据
第２期
张鹏飞：论“竹子情结”文化对中国园林意境建构的审美观照
［１］何明，廖国强．中国竹文化研究［Ｍ］．昆明：云南教育出 版社，１９９４：２１． ［２］周维权．中国古典园林史［Ｍ］．北京：清华大学出版社，
１９９０：７８．
含蓄广邃、明敞虚旷、动静交替的审美境界。譬如说，
“竹径通幽”是竹子在园林景观设计中最常见的造景 手法。它利用竹在量上的优势，巧妙使用竹子分隔空 间的功能，通过空间私密营造原则，在一定的景观序列 中，形成峰回路转的感官效果。而竹径的“幽”与“曲” 又可增强景观的含蓄性，且以优美流畅的动感来引发 游客探幽访胜的心情，并可产生宁静、幽深的意境美。
发生规律性变迁，诸如“春之动、冬之静、秋之爽、夏之 荫”。加之尚有出笋时的层次感、抽条时的线条感、展 叶时的郁闭感、换叶时的疏朗感，故观之令人萌生心旷 神怡之美。 综上所述，“竹子造景”的意境美是特指观赏者在 自由感知的基础上凭借情感、理解、联想等审美活动而
是。轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂
在华夏文明的演进历程中，竹不仅仅是生产和生 活诸多方面不可或缺的重要用具，而且渗透到文化、宗 教、艺术、伦理等领域，并承传着中华民族的人格理想、 宗教理念和审美情愫。由此，竹子作为一种特殊的自 然质体，确已渗透到中华民族物质和精神生活的诸多 园囿，并凝聚于精神文化之中，加之文化传统理念的审
历代文人墨客创造出大量的咏竹佳品，使竹之高洁挺 拔、常青不凋、摇曳幽声、清疏倩影等尽人诗怀，并借以
“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。
“竹文化景观”是特指人化了的竹子所显示出来 的华夏文化性质，或者说是中华民族为了满足生活需
要、生产需要、书写需要、审美需要等，有意识地用竹创 造的景象，它既表现出中华民族的心理倾向和审美特
点，又反映了中华民族文化发展的程度。同时，“竹文 化符号”是指在一定的社会环境下，用于较稳固地象 征某种特定意义的事象。竹子又被中华文化赋予了象 征宗教观念和理想人格，表现审美情感和理想境界的
・２３３・
“竹子情结”的审美悟化。 计成《园冶》之“园说”云：“梧荫匝地，槐荫当庭； 插柳沿堤，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源，障锦山 屏，列千里之耸翠，虽由人作，宛白天开”。【８ ｏ而《园冶》 之“相地篇”赞叹“竹林幽境”日：“竹坞寻幽，醉心即
效果。可以说，竹子生命演变大多须历经出笋、长竹、 抽枝、展叶、换叶等进程，而随着季节变换，竹景也随之
对象。陈寅恪评日：“天师道对于竹之为物，极称赏其
功用”。Ｈ１可见，竹在中国传统“君子比德”“观物取象” 的思维方式下业已成为某种君子人格的审美体征。可 以说，“竹子情结”的文化勃兴不仅由于竹子独特的自 然美特征，更重要的是竹子虚心有节、不畏霜雪的外观
特性与华夏传统的伦理道德和审美意识相吻合，进而 成为中国传统美德的物质载体。像苏轼文日：“梅寒
熳”，描摹了“竹林结茅”的养心怡情和返朴归真的山 野趣味。而竹林的曲径通幽注重含蓄深邃、忌直求曲、 忌宽求窄。《园冶》特强调曲径的审美功用，诸如“蹊 径盘而长、不妨偏径，顿置婉转”等，以达求庭院深远、
获得的竹类植物景观内在的蕴涵美。因此，“竹子情
结”建构的景观境界不只是游客眼前的亮丽风光，而 更是具有“象外之象”“景外之景”“味外之味”的审美 情趣，并激发游赏者突破有限的自然时空而跨入无限 的自由联想，从而升华了“竹子情结”的审美魅力。 参考文献
象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、遥念等思绪，从而 构成生命情志依附、贯注、超越于竹意象等几种文学符
号类型，以显示出清新淡雅、幽静柔美的审美趋向。 “竹子”清秀挺拔、树叶婆娑，虚心有节，风韵别 致，文人骚客竞相咏颂。《诗经・小雅・斯干》云：“秩 秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”。旧１唐代杜 甫云：“无数春笋满林花，柴门密掩断人行，会须成番 看成竹，客至从嗔不出迎”。宋・苏轼《绿竹筠》云：
摘要：竹子作为一种特殊的自然质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的诸多园圃，并凝聚于精神文化之中，加之 文化传统理念的审美观照，就构建了独具魅力的中国传统“竹子情结”。因此，“竹子情结”建构的景观境界不只是有限 的亮丽风光，而是具有“象外之象”“景外之景”“味外之味”的审美情趣，并激发游赏者突破有限时空而跨入无限的自由 联想，从而升华了“竹子情结”的审美魅力。 关键词：竹子情结；中国传统文化；中国园林；意境构建；审美观照 中图分类号：Ｂ８３—０６９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—９６１７（２００９）０２—０２３１—０３
第５卷第２期
２
沈阳工程学院学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈｅｎｙａｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）
Ｖ０１．５ Ｎｏ．２ Ａｐｔ．２００９
００９年４月
论“竹子情结＂文化对中国园林意境建构的审美观照
张鹏飞
（亳州师范高等专科学校中文系，安徽蒙城２３３５００）
明”。竹子因青翠挺拔、奇姿出众、傲雪凌霜、四时长 茂而倍受国人的称颂，并被赋予坚忍不拔、虚心硬节、 风度潇洒的“君子”美誉。在人类历史演进中，竹子与
国人的生活息息相关，从而增添了中国传统文化的独 特色彩。幻化为别具一格的中国传统竹子文化。可以说，
岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”。褒扬了竹
子逆境抗争的秉性和清高脱俗的雅趣。同时，竹子虚 怀若谷、淡泊宁静、刚劲挺拔、洁身自好的品格备受世
美观照，从而建构了独具魅力的中国传统“竹子情结”。
一、“竹子情结＂的文化孕含
中国是举世公认的世界竹类植物的起源地和分布
中心。史学家陈寅恪先生提出华夏文化是“竹的文
化”；英国李约瑟博士也认为中国的文明是“竹子的文
“宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人
俗”。清代郑板桥云：“咬定青山ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ放松，立根原在破
人推崇，故而文人骚客皆崇竹爱竹、寓情于竹、引竹自
况、悠然自得。 中华民族五千年历史长河中，竹子与国人的生活 息息相关。古人的衣食住行均与竹子有密切关联。竹 子早在三千多年前就被作为栽培珍品而用以美化宅院 和环境，像中国园林萌芽时期的周代，竹子就已经被用 于造园活动。同时，竹又是一种营造交通运输的重要 材料，竹常用以开路架桥、制舟做车。而在时代需要与 条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具，在特 定的环境之中代代承传，并成为一个突出的文化质 点。¨Ｊ‘‘竹子情结”又富含“送子”与“延寿”的审美幻 化力量。因此，国人对竹的喜爱也由审美功用渐趋延 伸至宗教崇拜。北魏时在今浙江、山东等省的部分山