羞何以美——身体美学视野下的女性羞美

南风论坛 South Forum156南风 south wind[关键词]身体美学；《不能承受的生命之轻》1 身体美学——《生命中不能承受之轻》新的研究视野从身体美学的角度出发研究米兰昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》是一种全新的视野，身体美学是一个有着多重含义,并且应用十分广泛的术语。

为此，需要对“身体美学”的内涵、层次与以此切入《生命中不能承受之轻》的缘由进行必要的阐释。

美国实用主义美学家理查德▍舒斯特曼(Richard Shusterman)是最早提出“身体美学”这一术语的人，究竟何谓“身体美学”？按照理查德▍舒斯特曼的阐释,“身体美学”,即“身体意识”,它是以“身体”为研究对象,以身体的感觉意识、身体体验与身体审美为核心内容,以身体教育为最后宗旨的一门“学科”。

更确切地说,它是依据鲍姆嘉通的“美学”,即“感性学”意义上的“身体”维度来界定的。

但是,它所探讨的主耍是身体本身的内在感知与意识能力。

”对“身体”的关注,是本文最为核心的内容。

20世纪后期以来,人类对“身体”的关注在现代性的空间迅成为“一道风景线”。

理查德▍舒斯特曼对“身体美学”的关注与研究,无疑是给后现代社会里“漠视身体”的人们敲响了警钟。

因为“对于自我意识的文化修养形式，我们的文化通常是冷漠的。

而在文学叙事中，身体亦即刻录故事的地方，身体成为一个意义的集结点。

《生命中不能承受之轻》中，女性身体被符号化而蕴含了丰富的能指和所指，承担起言说哲思的重要使命。

《生命中不能承受之轻》中，女性身体意象无处不在，被成功编织进哲学话语和两性话语的宏大叙事中。

2 性别视野下的身体符号“身体是权力纷争的核心场所”在男性权力处于统治地位的父权制社会文化中，女性身体必然臣服于父权制权力，不可避免地沦为父性权力规训与惩罚的对象与客体。

《生命中不能承受之轻》中，男性权力通过对女性身体的操控达到损毁女性主体地位与自我意识的目的。

特蕾莎的母亲成为九个男人争夺的对象。

解析女人之美女人之美，下美在貌，中美在情，上美在态。

以镜为镜，可以观貌；以女人为镜，可以动情；以男人为镜，可以生态。

无貌，还可以有情；无情，还可以有态；有态，则上可倾国，下可倾城。

下美在貌，年轻时女人更在乎外貌，常常对着镜中的自己观望，或喜于天生丽质或愁于相貌平平。

中美在情，这时开始懂得了参照别的美丽女子，或演员或作家或各色出众的女子，动之以情，参照模仿，修炼性情。

上美在态，以男人为镜，可以生态。

或是因爱而做作、生出媚态，或是因爱而精致、清雅，或是因爱而明白了做女人的责任，而母爱可使女人更有女人味。

爱美之心，人人有之，尤其是女人，以上的那段论美的文字其实是一个对美丽认知的过程，也是心境成熟的过程。

现在我们形容一个美女，形容她的清纯常常会用一个词——气质！有美貌而无气质的美女只能是花瓶，而有了气质的女子往往就有这种干净的气质，那是一种灵气，非天然所生，非腹有诗书的女子不能胜任。

有一句话说——没有丑女人，只有懒女人！我觉得比较合理，但是世人往往是认为它的意思是说，女人只要会打扮就能做美女，这个解释我却不苟同，我认为它真正的含义不是让女人都以华贵的妆饰来装扮自己，而是应该多多的修炼自己的气质，增加自己的内涵，女人的美应该是由内而外的散发，要长久的保持美丽，就要拥有气质之美，容颜会老去，气质却只会更年轻，容貌需要细心的呵护，气质也需要日久年深的积累，方能日久常新！漂亮是外在的，漂亮不等于美，只是美丽的一部分，如果一个漂亮的外在，可是确是蛇蝎心肠，那么这种漂亮是邪恶的美。

美丽是外在和内在兼备的，美的内在，会形成一种气质，透过外在体现出来。

美丽的女人有三种类型：第一种气质型：其中又分为高贵型，典雅型，书香型，倔强型。

第二种：成熟型：其中又分为内敛型和开放型。

内敛型：特征是成熟稳重。

开放型：特征是敢说敢做，直来直去。

第三种：清纯型。

第四种：道德型。

所以先天长得不漂亮的女人可以在“态”上面修炼，然后做一个道德型，气质型的美丽女人，也可以同样获得女人之所以为女人的价值。

李渔《闲情偶寄》：女性的“美”与“媚”李渔的《闲情偶寄.声容部》是专门介绍如何美化女性，如何提升女性魅力的美学著作。

李渔了解女性，自谓“湖上笠翁原非蠢物，不止为风雅功臣，亦可谓红裙知己”。

他爱美，把美当作人生极高的价值追求。

子都是春秋时郑国的美男子。

《孟子·告子》写道：“至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无目者也。

”李渔爱美人，因此他喜欢孟子的这句话，天下人都知道子都长得漂亮，如果不知道子都长得美，那是没有眼睛的人。

即人皆有爱美之心，这是人的本性。

犹如“食色，性也”，他认为，爱美色是男子的天性。

他知道什么的女子对男子是有吸引力的，在《态度》篇中，他道出了女性拥有“足以移人”的魅力的来源——“态度”。

在李渔看来，一个有魅力的女子，貌美自不必说，更重要的是要有“态度”，即媚态。

仅仅貌美的女子，对于男性来说魅力有限。

再漂亮的女子，不管是作为妻还是妾，如果男女日日相处，基于轻薄男子喜新厌旧的本性，他也会“审美疲劳”。

而有媚态的女子则不同，她在男子眼中有“日日新，又日新”的魅力，“媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色”。

这样有媚态的美貌女子才可以称作“尤物”，她能让男子动心倾倒，钟情爱慕，令人思之难忘，“一见即令人思，思而不能自已，遂至舍命以图”。

女子仅仅貌美还不能称为尤物，因为绢帛做的美女玩偶，纸上画的美人画像，其貌比活生生的女子要美十倍，却从来没有男子为她们而害相思病，就是因为她们身上没有“媚态”。

可见，这“态度”二字，便是“木”美人与活美人的分界线，是假美女与真尤物的分界线。

媚态“不特使美者愈美，艳者愈艳，且能使老者少而媸者妍，无情之事变为有情，使人暗受笼络而不觉者。

”有媚态的女子总是魅力四射，这与“玉蕴于山而山灵，珠藏于泽而泽媚”同一理也。

因此，李渔极力渲染“媚态“对于女子远远大于美色的重要性，他发现，“女子一有媚态，三四分姿色，便可抵过六七分”。

一个有六七分姿色而无媚态之妇人，与一个有三四分姿色而有媚态之妇人同立一处，则人止爱三四分而不爱六七分，是“态度之于颜色，犹不止于一倍当两倍也”。

身体美学在文学中的对话身体美学在文学中的对话A：你看过最近那个畅销小说吗？里面描述的人物身体美学真是令人赞叹。

B：没错！现代文学中，身体美学的描写越来越引人注目。

这种描写不仅能够反映出个体的外貌特征，还能表达出作者对于身体表现的观察与思考。

A：是的，身体美学在文学作品中往往通过丰富的描写方式来展现出来。

比如，通过细腻的文字描绘，读者能够感受到人物的体态、姿势以及动作的优雅与协调。

B：是的，这种描写不仅能够传递给读者对于美的感受，还能够通过对细节的观察带来对人物内心世界的洞察。

身体动作的优雅与协调往往能够与人物的内在品质相互映衬，展现出人物复杂而丰富的个性魅力。

A：对于人物的外貌描写，有些作家还将身体与自然景观相比较，以突出人物之美。

比如，将人物的柔顺的长发与瀑布相比较，将人物身姿挺拔如松柏，以此来表达人物高尚美丽的一面。

B：是的，这种比喻手法不仅丰富了作品的形态美感，还使读者对于人物的形象印象更加深刻。

通过将人物与自然相联系，作家不仅创造了一种独特的身体形象美感，还加深了人物形象与整个作品的关联。

A：除了外貌描写之外，体态的描写也是身体美学在文学中的重要方面。

通过对人物的姿势与动作细致入微的刻画，作家能够传递给读者对于人物性格、情绪的直观感受。

B：对的，姿势与动作的描写不仅能够展现出人物的外貌特征，还能够传达给读者人物的情感状态。

比如，一个人垂头丧气地低着下巴，会让读者觉得他是沮丧或者失落的，而一个人挺胸抬头，会让读者觉得他是自信或者乐观的。

A：正是如此，这种描写方式将身体与心灵相结合，使得读者能够在身体美学的描述中感受到更加饱满真实的人物形象。

B：而且，身体美学的描写还可以运用到情感表达上。

比如，人物的某个部位的细节描写，可以暗示他的心理状态，增强作品的情感表达。

A：是的，比如当一个人手心冷汗湿润时，可以表示他的紧张、恐惧或者激动；当一个人的脸红得通红时，可以表示他的尴尬或者羞愧。

B：身体美学不仅仅是对于人体的美感表达，还可以使作品更加丰富多彩。

情话绵绵：女性，胴体之美人类有不可避免的生物天性，生物之中，懂得用衣服这种东西把自己的身体遮蔽起来的，大概只有人--那不知是从什么时候开始的，作为人类从原始过渡到文明的一个主要过程。

可是，尽管这一过程早已经历过，而且是许多许多年之前的事了，但是原始人没有衣服的生活，还残存在人的意识之中，何况，身体是异性之间互相吸引的根本，比起衣饰来，身体对异性的吸引力，不知强烈多少倍。

所以，不论男女，在心理上，都有着向他人暴露自己身体的倾向，那实在是十分正常的一种行为，并不值得非议。

有趣的是，对于身体的暴露，几乎在任何社会中，都有法律禁止，即使在最进步的地区，也不会允许在公众地方，公然裸露全身，这种法律，在落后地区，还是严重之极的罪名。

暴露，只要不成狂，展览一下自己美丽或不美丽的身体，应该是赏心乐事，不过，若换来的不是欣赏，而是原始的淫亵目光，甚而至于，"引人作犯罪行为"，引起了攻击，那也不能怪别人，只好说是"求仁得仁"吧！展露身体，原始目的，就是为了要引起异性的性冲动！挺乳："它的容器是那么可爱。

"一个老笑话，医科学生测验，题目是："试比较人乳和牛乳喂婴的优劣。

"一个学生答："当然人乳为优，它的容器是那么可爱！"女性胴体美之中，乳房所占的地位，极其重要，标题不用"隆乳"、"豪乳"、"丰乳"、"大乳"等等，大有原因，因为隆而不挺，丰而下坠，大而无当，就非但显不出美态，反而只觉其丑，只有在用物件托着的时候，或许还不觉得，一旦天体，就原形毕露了。

所以，女性乳房，不在大小，只在挺。

一双挺耸的乳房，就足以表现女性的美丽--自然也不能平，平，自然也无法挺，其理至明。

挺，还包括乳尖形状的配合，凡是美丽的挺乳，必然不会有黑而粗大的乳尖，这几乎没有例外，乳房的整体美，配合得相当好，有时变的例子，并不多见。

r I紧盯前沿理论透析传播实践DOMGNAN CHUAMBO传播视点―媒介融合前沿麵论^^—棚帽传媒大学新闻传播学部合办身体美学视域下对女性媒介形象建构的反思初晓慧(郑州大学新闻与传播学院河南郑州450000 )本文微信网页版摘要：身体作为知觉与行动的根本来源，其重要性在 媒介技术的飞速更迭中解构并重塑，摆脱旧的媒介中介地位，女性媒介形象的塑造也随着媒介虚拟性提高成为重要话题。

本文在身体美学视域下，分析媒介诱导性广告数量增长，兜售 外貌；塑造统一审美模式与风格、传递固定的身体标准与意识 形态等方面对女性媒介形象塑造产生影响，并分析消费社会下 的女性形体神话，认为消费社会环境下媒体应承担责任，培育 更强的身体审美能量与身体审美意识，塑造健康的女性媒介形 象，打破女性附属品地位的恶性循环，解放被束缚的女性思想 与命运。

关键词：媒介形象 身体美学 女性 审美消费社会一、媒介进化与身体意识的复兴形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

m身体，作为根本 物质性载体，构成人类生活最基础的中介方式，在媒介发展 历史中具有举足轻重的地位。

作为媒体的“原始仓库"，身体 是知觉与行动的根本来源，是感官延伸。

正如爱默生所言，人类身体是发明创造的仓库，世上所有的工具和机器都只是 身体四肢和感官的延伸。

121艺术家将身体描绘为吸引他人的 对象，将身体之美赞颂为令人渴求之物。

随着媒介技术的不 断演进，身体在媒介技术的更迭进化中不断重构与解构，身体意识伴随着媒介的进化消亡与复兴。

媒体逐渐提高了对身体的重视程度，媒体虚拟程度与身 体重要程度呈现正相关。

体育馆、健身房数量急剧增长意味 着从事身材训练与管理的人数增多，人们对身体外观修饰的 欲望增强，进而美容整形产业发展突飞猛进，社交软件成批 量打造外貌优越的网络红人来刺激消费者进行外貌消费。

媒体的虚拟化程度提高，人们在化妆品、饮食与美容上投入 大量的时间、金钱与精力，从前看似迟钝呆板的身体挑战着 媒体的电子灵活性，摆脱旧的媒介中介地位，逐渐成为备受 重视的目标。

舍勒羞感理论下的中国古代女性羞感解读
俞杭
【期刊名称】《扬州教育学院学报》
【年(卷),期】2022(40)4
【摘要】羞感作为一种独特的精神意向与人的超动物性的爱、道德、美感等精神体验联系在一起。

女性羞感尤为独特,它具有“居间”的特性,在他人的“注视”中得以产生,在“转回”中,呵护女性个体价值,促使美的诞生。

羞感在爱的调节下对性本能进行规制与降服,架构起了从快感通向美感的桥梁,并与“美的德性”连结,引导生命趋向高贵。

【总页数】5页(P28-32)
【作者】俞杭
【作者单位】南京师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B82-054
【相关文献】
1.舍勒对羞感的现象学分析及其启示
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3.羞感:道德生成的情感机制——马克斯·舍勒羞感理论解读
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5.在自我与他人之间
——论舍勒与萨特对"羞感何以发生"的还原
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关于女体之美关于女体之美摘自：新浪博客男人看女人的臀，第一是看形。

桃和苹果相间的形感觉会不错，更喜好苹果的光泽感和手感，偏爱桃的圆润和曲线。

男人认为，当男女肌肤相亲时，张开双手，沿着女人臀部的曲线向内滑动，滑向女人的身体底部时是最享受的。

臀的弧线当然是越大越好，也就是说越翘越好。

男人看女人的臀，第二是看颜色。

中国男人大多喜欢女人白的身体肤色，特别是胸部皮肤要白，不过，对臀部肤色却偏爱原始一些，野性一些，比如古铜色。

这让女人更有本能和身体的诱惑感。

臀比性器官更容易激发男人的性幻想。

当问及臀对男人意味着什么时，男人明确地回答:意味着侵入。

相对于女性隐蔽、有封闭感和保护感的性器官，臀给男人开放感。

不少男人说，女人背对男人脱衣时，特别会激发男人的侵入感。

这也是为什么公交车及地铁上时有男人侵犯女人臀部的原因之一吧。

臀部曲线对男人而言是迷人的，几乎所有男人都有过类似美妙的情景幻想：清晨，一束阳光透过窗帘，照射在躺在洁白色的床上的女人露在洁白被单外的臀部上。

男人会远远地观望，之后慢慢走近，细细欣赏，再用鼻子嗅，感受女人身体原生态的气味和活力…… 对一般的男人来讲，通常对女人的臀部多有捏、咬的愿望。

臀是女人身体上最饱满、体肉最多的部位，捏和咬即是一种亲昵，也是女人为我所有的心理需求。

男人在意女人臀部的弹性。

紧实的臀，当带上些许的水珠时，会引发男人的冲动。

其实，男人并不喜欢过大过肥的臀。

所谓“丰乳肥臀”，要点不是肥，而是肥硕的硕。

男人最喜欢的是上扬的翘臀，行走时，男人喜欢和翘臀的女人走在一起，这种臀会给男人活力和激发感。

有人把女人的臀和乳房相提并论，说是乳房是臀的另一种发展，也是女人带给男人的另一种满足。

因为女人的臀让男人想到的，不只是性器官，或者是女人的某个部位，而是一种充满女性能量的丰满的体现。

女人优美的臀让男人更着迷的是，那种似有似无、有性爱幻想的冲动和快感！臀是女人的第二张脸,穿衣服女人是否漂亮比的是上面的小脸，脱了衣服女人是否漂亮比的是那张大脸。

身体美学的基本问题内容摘要：本文区分了两种不同的身体美学，一种是关于身体的美学，另一种是从身体出发的美学。

由此出发，分析了身体在生活和艺术领域的表现。

最后指出身体的审美化是欲望、技术和大道三者游戏的显现。

1、伴随着后现代的来临，身体问题在思想领域得到了前所未有的重视。

这理所当然地关涉到作为感性学或者感觉学的美学，因为身体不仅是是感性世界中的一个重要方面，而且还具有感觉的机能。

身体美学和关于身体的美学正成为了美学学科中一个重要的分支。

人们不仅试图将身体美学体系化，而且极力重构中国和西方美学历史中的身体问题，以致于要描述出中国身体美学史和西方身体美学史。

于是身体美学自身面临着泛化的问题。

但什么是身体美学？它最容易被想象为一切对于身体的美学研究。

如此理解的身体美学就具有十分宽广的意义，它甚至可以被认为是伴随着美学自身的产生和发展。

但现代和后现代的身体美学具有独特的意义。

它不只是关于身体的美学，而也是从身体出发的美学。

由此可以看出，身体美学的意义不是单一的，而是多重的。

关于身体的美学和从身体出发的美学主要基于对于身体自身的不同理解。

一般关于身体的美学既可能包括了对于身体的身体化的理解，也包括了对于身体的非身体化理解。

非身体化的理解是最惯常的和多方面的。

首先是身体的意识化和心灵化。

人们认为身体和心灵虽然是不同的，但又统一于人自身。

在这样的统一体中，身体是受心灵的支配的。

其次是身体的道德化。

在道德的教化中，身体得到了规训。

一个道德化的身体就成为了善的身体或者是恶的身体。

再次是身体的宗教化。

一个被神灵充溢的身体是富有生命的，一个没有神灵庇护的身体只能走向死亡。

最后是身体的政治化。

在政治的王国中，不同的身体扮演不同的角色。

这也同时导致政治的身体化，有人是首脑，有人是口舌，有人则只是手脚。

在这种种对于身体的非身体的解释中，思想具有一种同一性，即身体与心灵不同，而且被心灵所规定。

如果一般关于身体的美学基于这种种对于身体的非身体的理解的话，那么所谓的身体美学就不是身体美学，而是心灵美学或者意识美学。

维纳斯鉴赏_维纳斯美学鉴赏在希腊化时期，表现女性人体美的雕塑日渐增多，对爱与美之神阿芙洛蒂忒，也就是维纳斯的歌颂更是层出不穷，其中最为著名雕像的就是这尊米洛斯的维纳斯，并已经成为赞颂女性人体美的代名词。

作为审美观照，当人们站在这个精美的雕像面前的时候，一个裸体的女性，她丰满而圣洁，柔媚而单纯，优雅而高贵，这就足够人们为之倾倒的了。

在这洁白的大理石里面，是少女的青春，也是生命的跃动。

人们从这里发现了自己，自己的生命，自己的创造潜能；感受到了人类生生不息的原动力.“米罗的维纳斯”以其独特的艺术魅力而使之成为家喻户晓的爱与美女神的雕像。

但她并不是唯一的，她只是古代希腊众多的阿佛洛狄忒雕像中的一个罢了。

从创作时间上说，她已经是希腊化时期的作品。

米洛斯的维纳斯爱与美神维纳斯是罗马神话中的爱与美神，也是象征丰饶多产的女神。

古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。

传说她在大海的泡沫中诞生，在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下，来到奥林匹斯山，众神被其美丽容貌所吸引，纷纷向她求爱。

宙斯在遭其拒绝后，遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她却爱上了战神阿瑞斯，并生下小爱神厄洛斯。

后曾帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达国王墨涅拉俄的妻子、全希腊最美的女人海伦。

引起希腊人远征特洛伊的十年战争。

《米洛斯的维纳斯》是举世闻名的古希腊后期的雕塑杰作。

她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。

又说她从浪花中出生，故称阿娜狄俄墨涅（出水之意）。

最初为丰收女神之一。

奥林波斯教形成后，被作为爱情、性欲及美的女神。

最早崇拜她的地方是塞浦路斯、库忒拉岛、小亚细亚。

后来对她的崇拜传入希腊。

作为女海神，她的祭品是海豚；作为丰收女神，她的祭品是麻雀、鸽子和兔子；作为爱情女神，她有一条神奇的宝腰带，在古希腊女子结婚时，要把自己织成的带子献给她。

传说她的女祭司用肉体换钱来为之服务，这与当时的婚姻制度有关。

在奥林波斯教中，她被作为赫菲斯托斯的妻子，但她多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通，生下5个子女；与赫耳墨斯生子；与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。

浅议身体美学作者：赵倩来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第02期摘要：随着美学的不断发展，我们似乎正在经历一个美学的“膨胀”。

身体美学这个目前还处于一种前学科状态却受到众多学者的青睐。

关键词：西方美学；身体美学中图分类号：J01 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2012）06-0066-01随着美学的不断发展，日常生活审美化的出现而令美学的社会作用更充分的得以发挥，而我们也似乎正在经历一个美学的“膨胀”。

与此同时，美学研究也呈现向更为深入、更为宽广的前景拓进的趋势，比如目前还处于一种前学科状态却颇为引人关注的身体美学。

一、身体美意识的观念与身体美学说到身体美意识的观念，无论中国还是西方，古今中外都存在。

在中国，人们认为“羊大为美”。

羊只有大才被视为美，瘦小的羊不美，人们是根据眼睛所看到的羊的肥瘦做出什么是美的判断，可见古人对于身体官能感受是身份注重的。

如果说中国古人注重的是身体感觉的话，那么古希腊、古罗马人注重的则是对身体自身的展现。

从现有文字记载、绘画、雕塑等资料我们可以看出，古希腊、古罗马人更喜欢直接的表现自己的身体，其对身体的重视和展现是令人赞叹的。

而在今天，身体美意识的观念更是人皆有之。

然而，尽管关于身体没意识的观念自古有之，但是“身体美学”这个概念却是在20世纪90年代由美国美学家理查德·舒斯特曼提出的。

舒斯特曼曾尝试性地对身体美学进行如下定义：对一个人的身体—作为感觉审美欣赏及创造性的自我塑造场所—经验和作用的批判的、改善的研究。

二、身体美学的审美观念把身体作为审美客体这种审美观念，无论是在西方哲学中还是西方美学界，一直占居着统治地位。

把身体作为审美客体，也就是将身体视为审美对象。

而身体美学建构的主要目的就是重构西方美学史中的身体问题，彻底地将身体当作审美的主体。

作为审美主体的身体，可以将自己作为审美对象，也可以将其他作为审美对象。

但是从舒斯特曼给身体美学所下的定义中可以看出，他是强调对身体进行审美关怀，而并没有将身体彻底地当作审美的主体。

女性最美的颜色----羞色
女性最美的颜色—羞色;是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。

羞色，是人类最自然最纯真的感情现象，是爱情的色彩。

她犹如披在女性身上的神秘轻纱，增加了她们的迷离朦胧。

朦胧的羞色最美，皆因羞色不可做作，不可刻意雕饰，是情感的自然流泻。

羞色，外表给人以胆小畏怯不自在之感，但这恰恰是含蓄质朴
真诚贤惠的直接表露，它反映了女性世界的真善美。

女子的羞色犹如薄云后的一轮皓月，引人入胜，令人遐想。

当一个男人看到一个满面娇羞的女人，就会像看到一朵惹人怜爱的花朵，想摘又舍不得。

一个女人害羞的模样不但是她最美的时刻，也是最性感最有吸引力的时刻，羞色不仅仅是一个眼神一个动作一抹红晕，也是内在气质的自然流露，是一种含蓄的美。

可惜羞色虽美，年轻的男女没有机会感觉这种人性魅力了，不仅仅是如今的女性给予不了，还在于如今的男性也没有欣赏的耐性和情趣了。

不知从什么时候起，满大街充斥着牵手的情侣。

毫无顾忌的亲昵已经没有了时空场合的界限，随处可见爱的气息，环顾四周，似乎已经难觅“人面桃花”了，现时羞色成了女子脸上稀
有的风景，摩登女郎随处可见，大大咧咧，风风火火，是国人的文明又进步了？
作为女性，多少得有点含羞带怯，才能增添女性的魅力，要活泼伶俐，但也不能少了含蓄。

羞色是一种含蓄的美，羞色是世界上最美的色彩。

“身体”在电影叙事中就是一条隐形的主线，对塑造人物的性格、形象，推动故事情节的发展起到重要的作用。

在《小姐》的叙事模式和镜头语言中，导演对女性身体进行了不同层面的拍摄，如秀子被姨父、月上教所“监视和抑制”的身体，淑姬和秀子的性爱场面中“反抗”的身体。

这些身体呈现的画面充当着人物性格塑造和故事情节发展的助推剂。

导演朴赞郁拍摄《小姐》的目的就是彰显女性在男权社会统治下的反抗，对过往女性处于性欲对象、“被看”的地位进行抨击。

身体的呈现并不是只有外观的展示，更多的是以身体为载体，传达更为深厚的社会价值，揭示人性的内在追求。

一、影片中身体呈现的方式首先，《小姐》中淑姬和秀子的身体呈现大部分处于压抑状态，这种压抑的状态是通过影片的景观构成的。

影片运用暗黑影像的拍摄风格，营造压抑的气氛，再加上影片的深宅景观，这种身体的压抑之感油然而生。

电影《小姐》中的“深宅”是一座与世隔绝的城堡，从表面看，四周环绕着花草、湖水和农田，看似一片广阔的自由空间。

但主角被困在这座庞大而豪华的城堡里不能外出，并且城堡夜晚经常停电，让里面的人面对不足的光明和黑暗总是惶恐不安。

此外，身体的抑制通过外界的监视来表现。

“权利关系总是直接控制它，干预它，给它打上标记，训练它，折磨它，强迫它完成某些人物，表现某些意识和发出某些信号。

”①秀子看似是一位养尊处优的贵小姐，可实际上却是被上月教看中，替代死去的姨母充当情色朗读会的朗读者。

她每天活在姨父和侍从的监视之下，稍有反抗的举动就会受到恐吓和惩罚。

福柯在分析权力机制运行时，谈到控制者运用固定套式和规范让被控制者服从，使身体处于压抑状态。

在日常的监视和规训中，秀子已经成为一个被控制的“无感”体。

电影一开始将女性投身在男权弱肉强食的世界里，女性身体的弱势，更指向女性在那个时代的社会属性，无权无力的女性只能被强权凌驾于上。

在这种权力机制的束缚下，秀子从小缺乏爱的呵护，怀着对男性强权极其痛恨的情绪，引发了后来秀子和淑姬联手对抗男权社会。

新媒介视野下女性身体美的自我呈现新媒介视野下女性身体美的自我呈现在当今社会，新媒介的出现和发展已经渗透到了人们日常生活的方方面面。

随着互联网的普及，社交媒体平台的兴起以及移动通信技术的发展，女性在呈现和塑造自己身体美的方式上有了新的可能性和挑战。

传统媒体一直以来对女性身体形象的建构和美学标准的灌输有着巨大影响。

女性被描绘成身材苗条、肤色白皙、五官立体的形象，这种标准化的审美观念成为女性美的主流。

然而，新媒介的出现为女性身体美的自我呈现提供了平台和工具。

女性可以通过社交媒体上的自拍、分享、点赞等行为，以自己的方式表达对身体美的理解和追求。

由于新媒介的开放性和传播速度快的特点，女性不再局限于传统媒体定义的审美标准，她们可以更自由地展示不同种类、不同身形的身体美。

胖女性、有拜拜肉的女性、有纹身的女性等等都可以在互联网上展示自己的美丽。

这使得女性身体美更加多元化，独立于社会的刻板印象。

然而，新媒介下女性身体美的自我呈现也面临着挑战。

首先，社交媒体上的呈现和审美标准在一定程度上又形成了新的标准化。

虽然女性可以通过自拍等方式呈现自己的身体美，但是她们也面临着美容和修饰的压力。

过量的修饰和滤镜的使用可能使得呈现的身体美不再真实与自然。

其次，社交媒体上的自我呈现容易陷入展示和追求别人的认同的怪圈。

女性往往通过自拍和分享来获取社交媒体上其他用户的点赞和评论，这种认同感往往成为判断自身价值和身体美的重要指标。

这种外界认同的需求会使女性对自己的身体形象过度关注和评判，从而导致心理上的不健康。

为了应对这些挑战，女性在新媒介视野下的自我呈现需要建立在自我接纳和积极心理健康的基础上。

女性需要理解到身体美不仅仅是外部的外貌和外观，更重要的是内在的自信和知识。

她们需要培养自我认知和自尊，拒绝审美标准的绝对化，以自己对身体美的理解为指引。

此外，女性可以通过社交媒体上的言论和行为来积极地塑造和传递关于女性身体美的正面信息和价值观。