先秦儒家“亲亲相隐”思想探析

中国古代亲亲相隐制度评析

中国古代的亲亲相隐制度，即兄弟不容互相揭发，父子、儿孙不得相互告状的传统规矩，可以追溯到战国时期。这一制度的存在，既有其历史渊源，也与中国传统文化中重视人情关系、注重家族道德有着密切的关系。

首先，从历史角度来看，中华文明的五千多年历史中，出现过许多战乱、民变、社会动荡等历史事件，这些事件给人民带来了沉重的灾难和伤痛，也同时让人们更加珍视亲情、友情和家庭的温暖与和睦。因此，在这种历史条件下，亲亲相隐逐渐成为一种家族和社会的道德规范，把个人的私事和家庭纠纷内部解决，避免因矛盾激化而导致更大的不幸和损失。

其次，亲亲相隐制度也是中华文化中儒家思想的体现。儒家强调的“仁政”，即要注意人之情感，培养人的感性，这正是一种关注家庭和社会的亲情、友情的表现。所以在儒家思想中，亲亲相隐成为一种重要的家庭伦理和传统道德，它体现了尊重长幼，亲密相处的人际关系，更体现了儒家关注民生的理念。

但是，亲亲相隐制度在现代社会的发展中也暴露出一些问题。现在社会的法律法规越来越完善，人们的文化水平和社会意识逐渐提高，对抗争意识的增强，导致很多人对这一制度的理解不够深入，认为这种“保护”不利于社会公正、个人利益、法律贴近实际、制度健全完善等方面的发展。同时，亲亲相隐也有可能会影响家庭和社会的和谐。在家庭中，如果家人之间无法沟通、以牺牲自尊为代价来忍受，就可能导致长期的隔阂和冷漠；在社会中，如果把个人利益看作是大于一切的，无视社会规范和法律法规的存在，隐瞒罪行和过错，甚至出现犯罪和腐败事件的发生，必然会危害家庭和社会的和谐。

综上所述，亲亲相隐制度是中国古代家族和社会中的伦理标准，它是历史和文化的产物，反映着尊长爱幼、互相信任、和谐相处的人际关系。但是，在现代社会发展的浪潮中，亲亲相隐制度也需要被重新审视和加以完善，不能仅仅因为传统习惯而忽视法制建设和社会公正。只有在这样的前提下，亲亲相隐制度才能持续发挥其积极作用。

龙源期刊网

从《孟子尽心上》第三十五章解读“亲亲相隐不为罪”

作者：李晓君

来源：《贵州文史丛刊》2009年第02期

内容提要：亲亲相隐不为罪是我国封建社会刑法中关于定罪量刑的一项重要的基本法律原则。这一刑罚原則自我国春秋时期确立以来，在我国历朝历代的刑律申均有所体现。亲亲相隐不为罪有利于维系整个社会遭德体系正常发展，并在协调人际关系、梳理人伦道德，缓和社会矛盾等方面均有着不可替代的优势。

关键词：客隐制度 亲亲相隐不为罪 亲亲得相首匿

中图分类号：DF08 文献标识码：A 文章编号：1000-8705(2009)02-57-61

《孟子尽心上》第三十五章：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何?”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰：“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹤也。窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。”

这段话的意思是：学生桃应问孟子：“舜当天子，任命皋陶当大法官，假设舜的父亲瞽瞍杀人，皋陶应该怎么办呢?”孟子答道：“当然是把瞽瞍抓起来。”桃应问：“难道舜不会制止吗?”孟子答道：“舜怎么能制止呢?舜授命于皋陶，让他执法。”桃应问：“那么，舜接下来该怎么办呢?”孟子回答：“在舜看来，放弃天下如扔破草鞋一样，他很可能偷偷背着父亲瞽瞍逃跑，沿海滨而住，终身高高兴兴地享受天伦之乐而忘却了掌握天下的权力。”舜没有利用公权力帮助父亲逃避罪责，只是作为人子，背负父亲于法网之外，过野人一样的生活。孟子所谓“乐”，最终是基于人心的。舜可以窃父而逃，也就是说，在被逼迫上绝路时，舜丢弃天下，选择父亲。根源正在于维护人性之本。

这里所说的“人性之本”，笔者认为应该就是“人伦亲情”。面对亲人犯罪，一边是难割舍的亲情，一边是难违抗的法律，亲人该作何选择?在几千年前以宗法伦理道德为社会秩序核心的封建社会，我们的先辈已经意识到了这一点，并对此作出了特别规定：即“亲亲相隐不为罪”制度。

Ｌｅｇａｌ　Ｓｙｓｔｅｍ　Ａｎｄ　Ｓｏｃｉｅｗ　浅析皲国古代的“亲亲相隐＂制度　马丽霞　摘要　“亲亲相　’制度是我国传统社会的一项重要的法律思想，是传统社会中礼治与儒家文化相结合的产物，是中国特　定人伦背景及社会实存共同作用的结果。本文指出“亲亲相隐”制度充分体现了法律对人性的关怀，符合效益原则，也有利　于社会的和谐稳定和国家的长治久安。　关键词亲亲相隐儒家礼治和谐　中图分类号：Ｄ９２９　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９—０５９２（２００９）０３—００５—０２　“亲亲相隐”是中国封建刑律的一项原则。它是封建社会为体　现儒家“孝亲”伦理纲常和宗族家长制度而确立的。所谓“亲亲相　隐”，是指直系三代血亲之间和夫妻之间，除法定谋反、大逆、谋叛等　重罪外，对于其他犯罪，均要相互包庇隐瞒、而不能相互告发。违者　被视为“不孝”、“不亲”、“伤情败法”，便要治罪。“亲亲相隐”既是一　条重要的道德规范，也是一条重要的法律准则。　一、我国“亲亲相隐”制度的产生与发展　“亲亲相隐”是春秋战国时期儒家提出的。中国历代各朝多以　孝治天下，在不同程度上对这一思想有所继承。汉朝确立了“亲亲　得相首匿”的制度，此后，随着法律的儒家化的逐渐深入，与此趋势　相适应，“亲亲得相首匿”制度在魏晋南北朝均有所发展　唐代，亲亲相隐在法律上形成了一套完整的制度。《唐律疏议　・名例》卷六：“诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、　夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐，部曲、奴婢为主隐，皆匆论。即漏　露其事，及撼语消息，亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等　”此处　的同居是同财共居，是不是同户藉里的人并不会对相隐原则产生影　响。当然，这～原则以不侵犯统治者的根基为限，所以也存在例外：　“谋反、谋大逆、谋叛，此等三事，并不得相隐　故不用相隐之律。”　《宋刑统》的规定沿袭《唐律疏议》，元律对“亲亲相隐”也有规　定，《大元通制》规定：“诸子证其父，奸讦其主，及妻妾弟侄不相容　隐，凡干名犯义为风化之玷者，并禁止之。　妻得相容隐而辄告讦其　夫者，笞四十七。”　明、清时期的法律规定基本继承了唐宋以来的法律规则与精　神，只是略有改动，如增加了妻之父母、女媳得相容隐的规定。《大　明律》虽较唐律严苛，然亦规定“同居亲属有罪得互相容隐”，“凡告　人者，告人祖父　得指其子孙为证，弟不证兄，妻不证夫，奴婢不证　主。”　总的来说，由于“中国古代的立法皆为儒家的概念所支配。”　所　以，自秦代以后的各个朝代都继承和发展了“亲亲相隐”制度，综观　中国几千年来的发展历史，“亲亲相隐”的范围呈扩大之势，经历了　容隐亲属的范围从父子到有服，从有服再到无服同居者的不断扩大　的过程，在制度上则经历了从单纯保障尊亲属发展为卑亲属也享有　相同待遇的过程　二、“亲亲相隐”原则与儒家道德法思想的关系　中国几千年的封建社会，儒家思想几乎中占据统治地位，儒家　作者简介：马丽霞，太原科技大学法学系。　思想倡导仁、爱、孝，儒家把父为子隐称作“仁”，子为父隐称作“孝”，　中国历朝统治者多标榜以“仁孝治天下”。且由于历史和现实的原　因，中国社会一直以家族本位为特征，因此中国社会的伦理首重家　庭伦理纲纪。父母子女之间的相互情感流露、相互保护是最自然不　过的行为。加之中华法系具有“伦理法”的特性。在伦理法中，伦理　与法并不对立，而是统一的，“礼乐刑政，其极一也”（《礼记・乐记》）。　伦理法的基本品格是“德主刑辅”，即德者治国，对民宽惠，实行“仁　政”，教育为主，“先教后诛”。所以“亲亲相隐”原则的出现也是统治　者“德治”目的的结果。　中国文化从整体上属于原生型文化，基本特征是分封制和宗法　制。分封制体现了地域关系，宗法制体现了血缘关系。因此决定了　中国文化在形成之初就具有了血亲宗法性特征，也决定了“礼”文化　在中国文化中的地位。出礼入刑，中国的“礼”和“刑”一直具有非常　密切的联系，作为个体的中国人一生下来便处于与他人相联系的网　络之中，父子关系、君臣关系、夫妻关系、长幼关系及朋友关系的稳　定对于整个社会秩序的安定具有重要意义　儒家道德法的～项重要内容就是将道德法律化。儒家道德的　法律化使封建司法制度变得伦理化，而伦理化的司法制度又反过来　支持和巩固着儒家道德。　从现行的法律看，父子问大义灭亲，相互揭发，是合法的：亲亲　相隐。日违法的，有罪的。但如从儒家伦理学的角度看，在中国特定　的家长式宗法制度社会环境中，如果父子相互告发，其结果必然导　致父不慈、子不孝，即在为“仁”之本上就会出问题。在中国的国情　下，一个人在将生身父母送入囹固甚至因此而致父母终结生命之　后，是不可能笑对生活，坦然面对亲人、朋友和社会的　如果这样，　那么社会中的伦理秩序就会发生扭曲　在儒家看来，父慈子孝、兄　友弟恭等亲情，四端之心等道德情感，是仁义礼智信的发源地。在　中国古代特定的社会背景中，“亲亲相隐”原则恰恰是正义、正直、诚　实的具体内涵与意义之一。事实上，“亲亲相隐”的容隐制体现了一　种限权。中国传统社会具有两个中心点，一是“宗统”，一是“君统”。　“宗统”，即指以血缘关系为纽带、以祖先崇拜为信仰的实质而形成　的宗法结构；“君统”指以君主的权力为中心、以行政权力为联结方　式所形成的政治结构。“宗统”与“君统”之间是存在矛盾的，“亲亲　相隐”代表的是“宗统”的利益，它的出现是宗法拥有由国家认可的　处理族内事务，以宗法原则维护宗族自身利益的权力的表现。历代　

浅谈“亲亲相隐”背后的中西伦理传统差异

摘要：本文旨在探讨《论语·子路》中“亲亲相隐”问题背后的伦理传统基础，并从

“亲亲相隐”问题入手，通过西方经典典籍的比较，和以往研究中经典问题的不同探讨，

比较中西方伦理传统的相通性和差异性。对于“亲亲相隐”问题，从法律角度的研究已经

形成了一定规模，本文试图从另一侧面给出不同的解释。

关键词：“亲亲相隐”；中西伦理传统；差异

《论语·子路》：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。’孔子

曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”

子为父隐，“容隐”问题在现代展现出千年文化的张力，引发了法律、政治、伦理等

等方面的种种解读。但归根结底，我们不能忽略的其背后的伦理基础，或者说中国人依已

形成文化心理。正如一个民族的神话传说是其文明的源头，一个民族伦理基础与传统的形

成，也是其社会发展最根本的原则。

一、“亲亲相隐”与儒家伦理传统

孔子说：“君君，臣臣，父父，子子”。父子关系是“家”的核心，也是当时“政

治”核心。儒家伦理传统便是建立在此基础之上，以“人”与“家”为基础单位，并往外

推去。

（一）“人”与“家”

“人”:中国古代社会的人，不同于西方概念的人。中国古代的人，是“无个体独立

我”的，你无法选择出生的家庭，无法选择你的父亲。当你落地，你便是有身份的一个

人，一个宗族中的血脉，你会是一个父亲的孩子，将来会是一名臣子，一个女子的丈夫，

然后你成为一名父亲。“人”是以家庭中的成员角色来确定自己的价值与存在的。

“家”：中国古代社会组织的基础。你在这里出生，安身立命，接受教育，培育德

行，人一生所有的一切都与“家”脱不开关系。“国”不过是“家”的放大。在孔子的年

代左右，“家”与国是同一的氏族、部落（到郡县时代，家与国大异），家聚集才成为

国。《礼记》说“正心，修身，齐家，治国，平天下”，儒家所谓理想的社会秩序和伦理

道德的实现，便是从身到家再到国和天下层层递进，层层推出。以“人”“家”为基础的