民国文人的风骨

文人石趣 -- 郑板桥论石与风骨

郑板桥论石与风骨

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郑板桥（1693-1765年）治印，有“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士” 文。一生饱读诗书、遍访人文遗迹。乾隆十八年（1753年），为政十二年后，已届六十一岁的郑板桥因清刚耿介、孤傲不羁被诬陷辞官。离任之时作画并题诗：“乌纱掷去不为官、囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上做鱼竿。”表现出皈依自然的憧憬。

郑板桥重回扬州，从此绝仕途，以卖画为生。诗朋画友纷纷来会，同为扬州八怪的李葂为迎接板桥赠联：“三绝诗书画” ，板桥脱口对：“一官归去来” 。天然绝对惟板桥可当之。

郑板桥题画诗：“一竹一兰一石，有节有香有骨。满堂皆君子之风，万古对青苍之色。”郑板桥崇尚君子之气节与风骨，曾画一独立高耸之石，题诗曰：“谁与荒斋伴寂寥，一枝柱石上云霄。挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。”陶渊明的精神如此嵯峨，崇敬之情溢于言表。

板桥画石而题文：“米元章论石，曰瘦、曰绉、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣 。东坡又曰：'石文而丑’ 。一'丑’字则石之千态万状，皆从此出。彼元章但知好之为好，而不知陋劣中有至好也，东坡胸次,其造化之炉冶乎！燮画此石，丑石也。丑而雄，丑而秀。”

民国文人既是中国历史上最后一代士大夫，又扮演了冲在时代前列的思想先驱。学而优则仕的道路已经走不通了，多少代文人的理想一朝崩溃，这使得民国文人从一开始就面对无所选择、没有出路的痛苦。相比几千年的专制与奴役，这种痛苦无疑也使他们的心灵丰富而深刻。告别几千年的平庸，抛却修身治平、心存廊庙的老路，总要有几个桀骜不驯的奇才出现。陈独秀就是不守规矩文人的典型，离经叛道是他的性格本质。

许纪霖说:“一个知识分子的立场，说到底也是个性与爱好的立场，就是以自我为中心的、以知识良知为基点的独立立场。”（许纪霖:《中国知识分子十论》，复旦大学出版社2003年版，第170页）个性对于文人之所以重要，是因为一个性格平庸、性情虚伪的人很难有什么思想和创见。我们无法要求文人中规中矩，真要那样的话，他们的见解就会流于平庸和世俗。民国文人处在政治斗争、文化革命的漩涡之中，人生大都屡遭世变，这造成了其生存方式、情感世界的复杂性。这是一群很难定义的文人，在泥古与西化、保守与激进、淡泊与热烈之间挥洒自如。孙郁在书中不时地对民国文人的性格进行比较，他发现鲁迅与陈独秀的狂态并不在一个精神层面，陈独秀的深刻与单纯一览无余，而鲁迅却冷峻气寒，让人难以读透。前者呼应时代，后者负载沉重的历史，于是在巨变面前，两者表现出不同的精神风度。民国文人处在文化冲突与时代转折地带，难以有真正的平和。不肯随波逐流的民国文人在国势危亡之际，怀揣着一颗赤子之心，与顽旧僵持，与黑暗相抗，一面投入时代潮流，一面又坚守书斋，既直面现实，又超越功利，铸造了鲜亮的人格魅力。民国文人改变了“一为文人，则无足观矣”的局面，我们回过头来看那段历史，不由得为他们的骨气、操守所折服。这些精神气质而今已经成了稀有元素，“宁鸣而死，不默而生”的刚烈性格，已近乎绝版。充盈于当今学界的，有太多的势利小人和哗众取宠之士。即使是爱，也难觅林徽因、石评梅那样的奇女子了。

民国文人的内心的是很苦的，置身于一个苦闷、矛盾的时代，无论是做人还是为文，都只能在迟疑、迷惘、背叛和漂泊中进行。侠气说到底是在困境和压抑中所表现出来的追求自由的冲动。狂放自傲、放浪形骸、愤世嫉俗其实只是民国文人的个案，更多的文人在时代的尴尬和痛苦中沉寂了下去。今天人们对“怪杰”们的轶闻津津乐道，而忽视了对其内心苦楚的体察。陈平原说:“对于文人学者来说，没有轶事可供传颂，是一大遗憾。因为，几句隽语或一件雅事，其影响可能远远超过苦心经营的专门著述。反过来，轶事太多，同样也是一大遗憾。因为大众乐于品味并传播轶事，无暇阅读著作，更不要说努力理解其精神。相对而言，后者或许更可悲。”此言确实有道理。民国文人留给我们的不仅仅是一堆婚外恋、师生情、聚散离合之类的谈资，这些“小道消息”被各种写作者大加渲染，成为一道口味独特的文化消费品，反映着我们传媒时代的无聊与贫乏。民国文人虽然私人生活五花八门，但都无不在学问事业中安身立命，在心灵的跋涉中追求一种有意义的生活。早逝文人吴方大概可以算得上是研究民国人物心态最好的学者。他以朱自清为个案，这样评价那一代文人:“‘五四’时的青年知识分子，后来不能不各自须寻各自门。在‘磋磨’中做着，努力着……我们读其遗文、想其为人，可知他如何以踏实、持正、勤勉、厚容的质料来铺这条路。人不可能脱离他的时代，又只能以自己的方式、不媚不亢的态度投入这时代。”（吴方:《追寻已远——晚清民国人物素描》，人民文学出版社2005年版，第216页）在时代夹缝里生存的民国文人，大都能够坚守其独立立场，在种种藩篱之中，捍卫并享受着精神的自由。像陈寅恪、梁漱溟等人将这种精神自由一直坚持到“反右”和“文革”，成为彻头彻尾的不合时宜者。其实，也正是这些敢说硬话的“老顽固”的存在，才延续了民国文人的遗风。

民国风骨读后感

时间：2018-11-09 13:21:21 | 作者：辛奕萱

近日，抬眼一望书架，便看到了这本《民国风骨》，拿下来，轻抚着这本书，不觉想起半年前读这本书的时候，感时间之飞速，如今再读，又有数不清的感受。现在，奉上这迟了半年的读后感。

不得不说，民国是个群星闪耀的大师时代，这里不知出了多少名人，又不知出了多少犯人；不知出了多少伟人，又不知出了多少罪人。可又不得不承认的是，出了数不胜数的大师，大师的风范，璀璨了黑暗的民国，照亮了时代的道路。我就来谈谈几个大师吧。

第一个真正让我觉得是正义化身的人，便是章太炎。他是位敢想敢做的“祢衡”，他敢骂万恶的黑暗社会，也敢义无反顾的反抗日本帝国，更敢在日本扎下根来，通过在报纸上发表反清朝反日本的文章来抗议。他生平最有意思的事有两件。一次，他看到日本人鄙视中国人，便用诙谐幽默的口气回击。填写日本调查户口单时写道：职业，圣人出身，私生子年龄，万寿无疆。非常简洁的说明了日本存在的问题，还带着调侃的意味，让日警哭笑不得。他十分机智，是我及大家都学不来的。还有一次是他为反击袁世凯而大闹总统府，他将府里一切珍品皆打碎，边打还边骂，胆子十分大。可当袁见这一幕不让仆人阻止，可见章地位很高，是真正受人尊敬的。而章见袁不为所动，又为此绝食，可见他什么人都敢骂，且敢作敢当，为了新中国不怕一切酷吏，他太无私太正义了，值得人们尊敬。

第二位便是“海归”辜鸿铭。他精通九国语言，并怀着学习中国（故乡）传统文化的目的回到祖国。他起先在张之洞身边当翻译，后来受沈曾植启发苦心钻研古文化，最后研究政治。但是，他十分自大，且瞧不起人，这无疑给他带来了许多麻烦。而且更为让人受不了的是他在清朝落败之后依然留着辫子，而且越留越“嗨”，毫不忌惮。然后便是他好古代女性裹脚的气味，听说他闻到这种气味才能写出文章来。但反过来想一想，我认为他这个喜好应是在国外待久了而看到“古文化”的一种“解脱”吧，在民国这个动荡的时代，这种行为应不足为奇。

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魏晋南北朝时期的文人风骨

作者：王一凡

来源：《南北桥·人文社会科学学刊》2013年第04期

摘 要：中国历史上的魏晋南北朝时期是一个典型的乱世：汉末的战乱，三国的纷争，西晋的“八王之乱”，十六国的混战……然而，就是这样一个乱世造就了大批才华卓绝而又风格迥异的文人名士，让那个烽火连天，金戈铁马的时代熠熠生辉！

关键词：建安风骨竹林风度魏晋

中图分类号：I209 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.04.017

一、数魏晋风流

提到魏晋文学，自然不能不提“魏晋风流”。简单的说，“魏晋风流”是指魏晋那一代名士们所追求的一种极具魅力和影响力的人格美，其形成条件是玄心、洞见、妙赏、深情，其本质是追求艺术化的人生。

魏晋南北朝文学自“建安风骨”开启，而建安风骨自曹操滥觞。

历史上的曹操不仅是杰出的政治家军事家，还是伟大的文学家。他多才多艺，对书法、围棋、音乐都相当精通，于戎马倥偬之余不废吟咏，创作了很多流传千古的诗歌。王沈《魏书》中说他“文武并施，御军十余载，手不释书……”“对酒当歌，人生几何”“青青子衿，悠悠我心”，操诗所蕴含的那种古直悲凉的大气之美可谓前无古人后鲜来者。作为政治家的曹操也是“胸怀大志，腹有良谋，有保藏宇宙之机，吞吐天下之志也”，他登高而呼：“今天下大事舍我其谁？”“倘无我，不知有多少人称王称帝”。

总之，作为文学家，曹操以其卓绝之才开创了建安文学的繁荣局面，作为政治家的曹操也凭借他那舍我其谁的使命感彪炳史册。

从魏初到晋初，中国文学的发展也自建安风骨跨入了正始之音。正始文学的代表则是阮籍和嵇康。他们任情率性，越名教而任自然，“礼岂为我辈设哉”，这一方面为他们赢得了广大士阶层的敬仰，一方面也注定了他们在那样一个高压环境下的悲剧命运，嵇康便是为政治殉难的文人之一。