读《文心雕龙-神思》札记优秀作文

《文心雕龙》神思篇有感神思篇为《文心雕龙》里阐述写作时创作思想的一篇文章，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。

“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。

文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述。

对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。

“神与物游，神居胸臆”一开始从主体大概论述，思想的中要性。

“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”。

萧子显在《南齐书》里对神与物的充分感触，说明变化不断，难以捉摸。

寂然凝虑，悄焉动容，吟咏之间，眉睫之前。

都在一瞬之间，可其中思想千变万化，由于无限想象，就有思接千载；，视通万里；吐纳珠玉之声；卷舒风云之色；等变化，此处皆为神思之妙也！“神与物游”思想千变万化，思绪广阔无边，当思想有所阻挡，就有所障碍，突破枢机，意随心动，内心同外物相连，情动于中而行于言，心志结合，皆为神之至也！“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

“进一步阐述写文章时一定要心神合一，沉静宁静，心无旁焉，内心畅通，无所顾忌方才写的好文章，但在此之前，必须自己有一定的学识基础为保证，多阅读多积累，丰富自己的才华，以及结合自己的体验多生活真谛的感悟，用自己的思想，风格去写文章，写文章时或许想象比较丰富，华丽，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”。

也许抽象的想象可以描绘的很精彩，构思如行云流水般驰骋，但事实写出来以后，发现不尽人意，想象能表达出来，这就是语言的应用。

把思想，运用到文字上，思想与语言相结合天衣无缝，用文字充分诠释内心，必要前提还是回到自己知识层面上去，文笔的深厚与否。

这对当代社会，我们大多数的人都有教育意义，眼高手低，只想不做，最终还是神思皆尽也！“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。

文章的速度，深度与个人实际情况有关，与所写文章有关，有人构思，神思就殚精竭虑，有人写文章要数十载，虽说篇幅够长，但也是思想迟缓。

有人可以一个早上写成一篇文赋，站在哪里就可以写诗作赋，有人可以如朗诵般，行云流水写出一篇文章，虽然篇幅过短，但也文思敏捷，两种情况虽不同，但他们都经过酝酿、斟酌。

《文心雕龙》读后感（通用10篇《文心雕龙》读后感篇1假期，我有幸读了《文心雕龙》，感受颇深。

刘勰解释到文心在于说明写文章时对于心思的利用；其次是文章的写作，从来都是以精雕细刻和文采丰缛为法的，这正如雕镂龙文一般，我因而又称这本书为雕龙。

里面有些章节给我留下了深刻的印象，开阔了我的视野，提升了我的认识。

下面结合我个人的理解，谈谈我的收获。

一.感受情境之美《神思》篇中写道夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。

登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。

何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。

意思是说，当精神活动正在进行的时候，思路千头万绪，竞相呈现。

要怎样落笔，仍然没有规矩可以遵循；要怎样刻划，也没有形象可以捕捉。

如果是登山，那山中到处都充满着情感；如果是望海，那海上到处都洋溢着意趣。

我有多少想象力和思考力，都气势磅礴，可以和风云一样并驾齐驱。

在开始执笔为文之前，真是气力倍增；但到了脱稿真正写下来的，不过是开始时心里所想的一半。

说的多切实际呀！有时候我们写东西之前想的很好，可是写出来时也就是心里想的一半甚至还不到一半。

为什么会发生这种现象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飞，容易出奇；而语言文字则是着迹之物，难以生巧。

从以上文字我们可以体会到言与意的关系，有尽之言难达无尽之意古人所谓言有尽而意无穷，含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才能自由驰骋想象，举一反三，把所有的话都说尽了，读者的想像就没有发挥的机会了。

我举两个课例：一个是《冬阳童年骆驼队》一文中（我学骆驼咀嚼一段），让学生抓住磨来磨去一词想象画面，去品味这词语表达的无尽之意。

先体会体会它嚼的滋味怎样？学生会说：有滋有味、津津有味。

再想像一下它咀嚼时的神态怎样？生说：悠闲自得。

咀嚼时的心情怎样？生说：心平气和、平心静气。

从而调动学生的思维，发挥学生的想象,他们的头脑中就会浮现出骆驼咀嚼时磨来磨去的那种认真、沉得住气的画面来，感悟到骆驼咀嚼时的乐趣，牙齿也会跟着动起来。

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。

”刘勰引此舍其本义，籍以说明“神思”乃是一种由此及彼不受身体活动的想像活动。

想像——神思，要有阅历和知识。

才能达到“物与神游”。

曾经一位好友一起小坐，观看墙上的一幅书法作品，问：湘汉你说这幅字好在哪里？我答：请你拿起毛笔，临摹十年八年，自然就知道了。

现在有些现象，对书法也好，国画也好，符合自己的就称其“好”，自己不理解的就称其“不好”；或标新立异的就称其“好”，传统经典的就称其“不好”；高官名人的就称其“好”，素人居士的就称其“不好”。

所以，自己欣赏书画是美感的过程，倘若批评或点评书画是对美感超越的过程，这些都需要积淀和酌理。

想像——神思，既有秉性，又需教道。

才情敏发，虚实无际。

对自然之美有感悟，是想像的原始，登山则情溢于山，观海则意溢于海。

我才之多少，将以风云而并驱矣。

其间，我曾流连于王宾虹画展，和坤文交淡，我说，在京学习周末，得机会看宾虹画展，从上午到下午休馆，大约5个多小时，一幅一幅地看，一遍一遍地看，豁然间，我在总体墨色较“重”的画卷中，看到了一条条线条，看到了墨色线条中的通透和深远，枯藤漏墙，又渗溢着温润，深壑断壁，云雾妖绕，石阻水湍，变化万端，气象千宇。

我又说王宾虹画的与众不同，其画是写出来的，而不是画出来的。

坤文点头。

我不会画画，我仅以这些年的所学知识对王宾虹画的想像吧！想像——神思，结虑垂帷。

我想自己临摩了十几年，不见成绩，但何谓“境由心造”，或意像的化为山水花鸟，或意像的化为仙山琼阁，心驰万里。

但何谓“望文生义”，此文，是黼黻文章，中国文字象形开始，那么也可以理解为文字。

多年来我以兰为室友，都是我在看她、理她、闻她。

她始终不语，但她随性生发，或暗或明，或线或面。

突然间，花苞突萌，转眼间幽香淡雅盈室，她无私地把自己的美丽淡雅展示，但我却无法赞颂她的所有，愧疚不已。

遥望窗前，景色四季更变，天地转，万物变啊。

唯我只见年长，不见长进。

我思不远，气不贯，手更拙，如此，何如可登大雅之堂。

文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇）文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇）当仔细品读一部作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不能光会读哦，写一篇读后感吧。

到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇），希望能够帮助到大家。

文心雕龙神思的读后感1夫“文心”者，言为文之用心也。

昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。

古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。

夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。

岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。

夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。

形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。

齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。

旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。

敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。

唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。

而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。

盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。

于是搦笔和墨，乃始论文。

详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。

魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。

又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。

不述先哲之诰，无益后生之虑。

盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。

若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。

第一，神思的美学概念的来源（形成过程）神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。

“神思”一词并非刘勰首创。

“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。

三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一概念来表示人对事物的想象。

赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据神灵的启示来进行造像。

之后，不少人都运用了“神思”这一概念。

如：《三国志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。

”《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以展神思”。

《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。

”稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书•文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。

”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说法。

虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。

可见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。

陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。

他概括想象是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。

在写作过程中，想象可“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事物的形象进行逼真地描写。

陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。

刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。

对于神思，刘勰是这样解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。

文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。

第一，神思的美学概念的来源（形成过程）神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。

“神思”一词并非刘勰首创。

“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。

三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一概念来表示人对事物的想象。

赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据神灵的启示来进行造像。

之后，不少人都运用了“神思”这一概念。

如：《三国志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。

”《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以展神思”。

《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。

”稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书•文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。

”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说法。

虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。

可见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。

陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。

他概括想象是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。

在写作过程中，想象可“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事物的形象进行逼真地描写。

陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。

刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。

对于神思，刘勰是这样解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。

文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。

文心雕龙神思的读后感文心雕龙神思的读后感1在炎炎夏日里，与书交往，畅游书海，有左右逢源之乐，无横逆加身之忧，何尝不是一件乐事。

捧起《每周一读》，细细品味《文心雕龙·神思》篇，真是受益匪浅。

《神思》篇，是讲文意怎么样酝酿成熟，到用语言文辞来表达，接触到文思的快慢，直到写成后的修改，可说是创作总论。

“神思〞的内涵是很丰富的，说“神思〞就是艺术想象并无大错，因为这种想象毕竟是艺术思维、艺术构思的主要方式。

但“神思〞明显有着更广的包孕，刘勰把这种悠远的文思，这种可以突破时空限制的文思称之为“思理之致〞，他是透过“思接千载〞、“视通万里〞的想象活动去探讨艺术构思的规律，而且把艺术构思、艺术思维和艺术表达的关系问题提了出来。

《神思》赞云：“神用象通，情变所厚。

物以貌求，心以理应。

刻……胜。

〞这段话内容丰富，涉及到包含艺术构思(想象、感应、灵感)和艺术表如今内的创作全过程的方方面面，提出了构成整体创作活动各种要素的基本概念，并对它们之间的关系进行了明确的阐述和认定。

刘勰对于艺术构思提出了“神与物游〞。

黄侃《札记》说：“此言内心与外境相接也。

内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周;及其怡怿，则八极之外，理无不浃。

然则以心求境，境足以役心;取境赴心，心难于照镜。

必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。

〞这里指出内心与外境的三种关系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不来时，专心从外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，让外境来触发心情，引起文思，然而可能引不起激情来。

三、心境相得，见相交融，见是内心有所见，相是外境的形象，内心所见和外境形象结合在一起，这才构成文思。

有所见而不与外境结合，有外境而没有所见，都不易构成文思。

正如《物色》篇中所说：“情以物迁，辞以情发〞，物沿耳目，引起情以物迁，再由辞以情发。

就是用内心的灵智之光来烛照世界，并能融入其中，到达物我两化的境界，这就构成神与物游，用文艺理论上的词说就意味着一种神秘的、极乐的“高峰体验〞。

《文心雕龙》读后感
《文心雕龙》是中国文学史上的经典之作，被誉为“文学圣经”，作者是刘勰。

这部书以其深刻的文学理论和独特的文学批评方法，对古代文学作品进行了系统的分析和评价，对后世文学创作产生了深远的影响。

在阅读《文心雕龙》的过程中，我深深感受到了刘勰对文学的热爱和对文学创
作的认真态度。

他在书中提出了许多关于文学创作的理论观点，如“章法”、“比兴”、“典故”等，这些理论不仅对古代文学作品的解读有很大的帮助，也对我们理解和欣
赏现代文学作品有着重要的指导意义。

在《文心雕龙》中，刘勰对文学的分类和评价也颇具见地。

他认为文学可以分
为“章句”、“比兴”、“典故”、“议论”四大类，每一类都有其独特的特点和价值。

在
他看来，文学不仅是一种艺术形式，更是一种思想表达和情感交流的方式，只有将文学与生活相结合，才能真正体现出文学的价值和意义。

除了对文学作品的分析和评价，刘勰还在《文心雕龙》中提出了许多关于文学
创作的方法和技巧。

他强调要注重修辞和比喻的运用，要善于运用典故和历史故事，要注重章法和结构的安排等等。

这些方法和技巧不仅对古代文学作品的创作有很大的启发作用，也对我们现代文学作品的创作有着重要的借鉴意义。

总的来说，阅读《文心雕龙》给我带来了很多启发和思考。

这部书不仅是一部
文学理论著作，更是一部关于文学创作的指南，它为我们理解和欣赏古代文学作品提供了重要的参考，也为我们现代文学创作提供了宝贵的经验和启示。

希望我们能够在阅读《文心雕龙》的过程中，不断提高自己的文学素养，不断探索和创新，为中华文化的传承和发展做出自己的贡献。

文心雕龙神思读后感篇一：《文心雕龙》读后感文字启迪文字文字震撼灵魂——读《文心雕龙》有感时光流逝，开学马上就要研二了。

回首这一年学习状况，按照导师的要求，在所有读过的书中，印象最深的要数刘勰的《文心雕龙》了。

它不仅是南朝也是整个中国文学批评史上最为重要的著作，它那博大精神的理论思想，系统周密的内容结构，工采精巧的骈文语言，贯通古籍的文化底蕴，令人回味无穷。

它对后世文学理论都产生着重要的影响，不仅可以作为中国文学史和文艺理论研究的史料，而且作为如此重要的一部文献，值得我们去细细品味研究。

刘勰是齐梁时代的一位卓越的文学理论批评家，他的《文心雕龙》是我国最早的一部体系完整、组织严密、内容丰富、有着颇多创见的文学理论批评专著。

刘勰的思想受佛教濡染很深。

如《明道》、《征圣》、《宗经》里面多有涉及儒家思想，杨明照曾说到他的思想可以概括为“既业于儒，又染于佛”。

整本书又有着“文之枢纽”与“大易之数”的构想。

从最后一篇《序志》可以看出，《文心雕龙》共50篇。

该书可以分为四部分：其一是“文之枢纽”，主要谈本源，由《原道》至《变骚》等五篇组成；其二是“论文叙笔”，主要谈文体，由《明》至《书记》等二十篇组成；其三是“剖析情采”，主要谈创作，由“神思”至《总术》等十九篇组成；其四是“崇替”、“褒贬”主要谈文学批评，由《时序》至《序志》等六篇组成。

这就是《文心雕龙》整本书的庞大体系结构。

关于书名，《序志篇》解释道：“夫‘文心’者，??岂取驺奭之群言雕龙也。

”这本书是耗尽作者一生心血的文学作品，此书名我们也可以理解为是研究作家把文章写得精细优美的艺术匠心和创作方法，这也就是我们学习文艺学专业的目的和意义。

关于文学的本源，首先提到了文学的本质属性，作者在《原道》中开宗明义：“文之为德也大矣，??此盖道之文也。

”接着《征圣》、《宗经》等篇目又论述了各体文学的根源，《时序》还论述了世情对文学的习染，《通变》说到了文学的继承与革新。

文心雕龙观后感中国古代文学的心灵之光文心雕龙观后感：中国古代文学的心灵之光中国古代文学是一座辉煌的文化宝库，文心雕龙作为古代文学批评的经典之作，为我们揭示了中国古代文学的瑰宝和文化精髓。

在阅读《文心雕龙》后，我深深地被这本著作所启发，它为我打开了了解和欣赏古代文学的一扇窗户，让我更加痴迷于中国古代文学的魅力和智慧。

《文心雕龙》一书的作者刘勰，是南朝梁代的文学家和评论家，他运用自己扎实的文学知识和深厚的文化素养，以及对文学创作的独特见解，深入探讨了文学创作的本质和规律。

在书中，刘勰通过对中国古代文学名篇的分析和评说，对文学的构思、表达和修辞技巧进行了深入研究。

他将文学比喻为一尊雕像，每篇作品都是其中的一块雕龙之石。

通过对这些雕龙之石的品评和解读，他展示了中国古代文学的深邃和雄浑。

《文心雕龙》的精髓在于它对文学的内涵和意义的诠释。

作品中强调了文学的创作要有独立思考和深入探索的精神，不应简单地追求形式和技巧的堆砌，而是应该追求思想和情感的表达。

刘勰在书中指出：“妄为文章者，守小节增无益；深取根蒂者，举大端见真奥。

”这句话告诉我们，真正的文学作品应该打动人心，引发读者共鸣，而不仅仅是堆砌华丽的词藻和修辞手法。

通过阅读《文心雕龙》，我发现中国古代文学所展现出的心灵之光。

古代文学不仅是一种艺术形式，更是一种心灵的交流和沟通。

在古代社会，文人学士通过文学作品表达他们的真实感受和思考。

这些作品既有歌咏自然之美的田园诗，又有描绘人性之恶的骈文，深入探讨了人的内心世界和社会现实。

我深深感受到古代文学承载的情感和智慧，它们在风云变幻的时代中传递着希望与力量。

《文心雕龙》不仅仅是一本解读古代文学的书籍，更是一本启迪思想的指南。

它告诉我们，文学是人类智慧的结晶，是人类情感的宣泄，是人类精神的寄托。

通过读书和思考，我们可以欣赏到文学作品的美丽与卓越，也可以从中汲取智慧和力量。

在今天这个信息爆炸的时代，我们或许很容易被短暂的快速阅读所迷惑。

《文心雕龙》读后感【精选10篇】《文心雕龙》在整个文学史上，在整个文学发展过程中，应该算是一座里程碑了。

我想刘勰正在通过《文心雕龙》与我们共鸣，给我们带来最直接震撼。

的精心为您带来了10篇《《文心雕龙》读后感》，希望可以启发、帮助到大朋友、小朋友们。

《文心雕龙》读后感篇一《明诗》是《文心雕龙》第六篇，内涵丰富，大致可以分为三部分内容。

第一部分讲诗的定义及其教育作用，第二部分作者简单的梳理了从先秦到晋宋的诗歌发展状况，第三部分在总结诗歌发展情况下还提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，最后还简单论述了其他类型的诗歌起源，如三言诗、六言诗、杂言诗等。

阅读《明诗》篇，让我对刘勰更加钦佩。

我觉得《明诗》篇可以看做是诗歌的一部简史，尤其是第二部分作者论述从先秦到诗歌的发展状况时，对每个朝代的代表作品、诗人、以及作品特色用简单的几句话就说清楚了，而且很到位。

不过有一点略微有些奇怪，刘勰在论述五言诗时，论述其实很全面，例举的作家作品也很多，但是却只字未提陶渊明的作品。

现代学者对于这一现象普遍有两种观点，一是认为当时陶诗没有编定出来，所以刘勰没有收录其诗，二是认为陶渊明的诗歌是“田家语”，在刘勰那个时代还没有真正的受到重视。

但其实从刘勰和陶渊明的生活年代来看，刘勰应该是可以看到陶渊明的诗歌，陶渊明大致生活在晋宋之际而刘勰大致生活在宋梁之际。

而且陶渊明作为魏晋古朴诗歌的集大成者和终结者，他的诗歌注重写意和言外之意的效果，诗风自然浑融，几乎代表了魏晋以来诗歌的最高成就，所以如果刘勰看过陶渊明的作品，不可能不留意。

再者刘勰在《明诗》篇中，反复提及诗歌的本质源于自然，即“应物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶渊明的诗歌应该符合他的这一要求，但是刘勰未提及陶诗确实让人疑惑。

还有一点值得注意的是，刘勰对于诗歌的定义与传统儒家诗学对诗歌的论述略微有些不同。

儒家诗学中对诗歌的经典论述不少，有些明显反映出儒家的诗教观，比如“美刺”“匡谏”；也有一些字面上并不那么明显的说法，比如“言志”。

[文心雕龙神思读后感]文心雕龙神思篇一:[文心雕龙神思]山水中的人生哲理1.海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高——海不拒绝点滴的水，因而能使自己这样浩瀚；山不拒绝一土一石，因而能使自己之样崇高，山水中的人生哲理。

辞：拒绝。

［出处］《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。

”2.水之积也不厚，则其负大舟也无力——水蓄积得不深厚，那它就没有力量托浮起大船。

积：聚；负：托浮。

［出处］《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

”3.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉——堆积泥土，垒成高山，风雨就从那里产生；汇聚水流，成为深潭，蛟龙就在里面出现。

［出处］《荀子·劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”4.不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也——不登上高山，不知道天是多么高远；不走进深谷，不知道地是多么深厚。

深溪：深谷。

［出处］《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

”5.太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深——泰山不拒绝每块泥土，所以能成就它那样的高大；河海不舍弃细小的水流，所以能成就它那样的深广。

原喻要广纳人才，才能成就大业。

让：推辞，拒绝；择：选择，引申为舍弃，作文素材《山水中的人生哲理》。

［出处］秦·李斯《谏逐客书》：“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

”6.百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山——许许多多河流要学大海，(流行不息)终于流入大海；丘陵要学高山，(但停止不动)最终不能到达高山的高度。

［出处］汉·扬雄《扬子法言》：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是故恶夫画也。

读文心雕龙有感文心雕龙是一部文学理论著作。

那我们有何感想呢?下面是小编精心为你整理读文心雕龙有感，一起来看看。

读文心雕龙有感篇1《文心雕龙》用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋漓尽致，让人赏心悦目;它有关写作的具体建议直到今天仍具有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的《典论·论文》，陆机的“文斌”和挚虞的“文章流别论”都更具深度和广度。

但是，在我看来这些都不是最重要的，《文心雕龙》的真正魅力所在是它向世人表达了一种文学观。

这是我从未思考过的，但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它的作品中。

刘勰的文学观，视文学为人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。

他把人生观，世界观，文学观巧妙地结合，从一个前所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环。

这一观点为中国文化和生活注入了文学的精神，具体来说就是一种人文精神。

文学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分，它们是人文的诉求。

刘勰通过对文学外因的追溯，把文学的重要性提高到宇宙法理的位置，再通过揭示文学的内因，把文学的创作提高到神圣的地位。

刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。

在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。

这样一来遵循这种思路的开展，我一路走下去，在风光旖旎，芳草鲜美，惊奇迭现的精美文字景观中，感性地滋养自己文学的灵性，在文化的芳香和缤纷中，重新感受到一次高贵的文学“灌顶”。

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发;“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”李白的云帆点缀了沧浪之水;“金戈铁马去，马革裹尸还”陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮;“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”杜甫挣脱并超越了自己的苦难，显露出普度众生的情怀;“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;“问苍茫大地，谁主沉浮?”毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨响。

读文心雕龙神思读书笔记文心雕龙神思读后感1000字自己的内心越来越朦胧，以至于我都无法读懂。

这些以别人美丽的段落堆积出的文章，往往不能带给我久违的成就感。

挥起笔，终于不懂该如何去写。

不去用他人的句子，笔下只是几句乱七八糟的话。

那些风华，不舍舍弃，亦不敢舍弃。

想起幼时，笔下如此朴素。

里面开出了小花，长出了小草，有我为买来兔子的快乐欢呼，也有我为松鼠死去的嘤嘤哭泣—这才是真实的自己。

对比，我不禁掩面叹息，这又是何苦，何苦?变的不是笔下，而是自己求楚辞章句序和文心雕龙神思篇的原文要完整的原文，不要注释和翻译急谢谢楚辞章句序<后汉>王逸昔者孔子叡圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后王法。

门人三千，罔不昭达。

临终之日，则大义乖而微言绝。

其后周室衰微，战国并争，道德陵迟，谲诈萌生，于是杨、墨、邹、孟、孙、韩之徒，各以所知著造传记，或以述古，或以明世。

而屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。

遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作《九歌》以下凡二十五篇。

楚人高其行义，玮其文采，以相教传。

至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作《离骚经章句》。

则大义粲然。

后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙虑，缵述其词。

逮至刘向典校经书，分为十六卷。

孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作《离骚经章句》。

其余十五卷，阙而不说。

又以壮为状，义多乖异，事不要括。

今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。

虽未能究其微妙，然大指之趣可见矣。

且人臣之义，以中正为高，以伏节为贤。

故有危言以存国，杀身已成仁。

是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。

若夫怀道而迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄耇，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。

今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。

作为中文系的学生，实在惭愧，当看到同学分享的竖版、繁体、影印版的《文心雕龙》时，我是拒绝的。

个人对理论性文章实在难以提起兴趣去研读，总觉得那些理论很绕，很伤脑筋。

很难想象，那时候的人为什么会有那么多奇奇怪怪的想法，又哪来那么多闲心去思考那些复杂、奥妙的哲学理论。

最为学习任务，找了简体版的《文心雕龙》来读，读了几篇后却也慢慢有了感觉。

下面我将呈现我阅读《文心雕龙》时的一些感受和想法。

文《文心雕龙·原道》“什么是文学”作为文学的一个基础问题，曾在研读《文学理论入门》时给了我很大的困扰。

《文心雕龙·原道》里面对“文”与“文学的关系”做了层级分明的解释，大概就是“自然之纹—人的思想—语言---文章”这样一个包含演变顺序和层级的过程。

“文之为德也大矣，与天地并生者何载”，刘勰在《文心雕龙》里勾勒出一个以“道，圣，人”为核心的和谐之圆，同时又从“道，圣，人”流动地，动态地，自然地过度到“宇宙，想象，语言”。

在这由外因到内涵的发展过程中，在这和谐之圆的中心，我品味到两个字——体会，文学的根本在于理性，感性，灵性的融合。

人做为万物之灵长，是天地的核心，有着复杂完美的文化体系。

然而，人以外的万物呢“傍及万品，动植皆文”，花草上的纹路又何不是花草的美丽文章呢古人相信万物有灵，都有其喜怒哀乐，因此敬畏自然，相信因果循环，心里有一把“刀子”在规训着他们。

到了现代，我们对自然认识的越来越多，越来越透彻，也失去了对自然的敬畏之心。

在文化上体现的比较明显的就是，我们慢慢失去了信仰，变得无所畏惧。

从某种意义上来说，“文”承载了一个名族甚至一种文明的延续，当这个名族的文化消失了，那么这个名族也就消失了。

圣人《文心雕龙·征圣》《文心雕龙·征圣》里说：是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。

意思就是说写文章必须学习圣人，因为圣人全面观察事物，得其最奥妙之处。

在现在看来，只是抑制个人的发展，限制个人思想，实行思想统治。

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文心雕龙神思文心雕龙神思：古人云:形在江海之上,心存魏阙之下。

神思之谓也。

文之思也,其神远矣。

故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。

其思理之致乎。

故思理为妙,神与物游。

神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。

枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。

是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。

积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞;然后使玄解之宰,寻声律而定墨,独照之匠,窥意象而运斤。

此盖驭文之首术,谋篇之大端。

夫神思方运,万涂竟萌,规矩虚位,刻镂无形。

登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。

方其搦翰,气倍辞前;暨乎篇成,半折心始。

何则？意翻空而易奇,言征实而难巧也。

是以意授于思,言授于意;密则无际,疏则千里;或理在方寸而求之域表,或意在咫尺而思隔山河。

是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。

人之禀才,迟速异分;文之制体,大小殊功。

相如含笔而腐毫,扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思,王充气竭于思虑,张衡研京以十年,左思练都以一纪,虽有巨文,亦思之缓也。

淮南崇朝而赋骚,枚皋应诏而成赋,子建援牍如口诵,仲宣举笔似宿构,阮瑀据鞍而制书,祢衡当食而草奏,虽有短篇,亦思之速也。

若夫骏发之士,心总要术,敏在虑前,应机立断;覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定。

机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩。

难易虽殊,并资博练。

若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻。

是以临篇缀虑,必有二患;理郁者苦贫,辞溺者伤乱。

然则博见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣。

若情数诡杂,体变迁贸。

拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意。

视布于麻,虽云未费,杼轴献功,焕然乃珍。

至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止。

至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎!赞曰:神用象通,情变所孕。

物以貌求,心以理应。

论《文心雕龙》之神思篇“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。

它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。

其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。

既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。

《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。

”将深思与艺术想象联系在一起。

此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。

而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。

“文之思也，其神远矣。

故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。

”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。

刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。

灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。

”但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。

“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。

”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。

虚是不主观，静是不躁动。

有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。

那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。

不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。

虚静一词最早是由老子作为一种人生态度，从哲学认识论的角度提出来的。