从胥绳武竹枝词看清代萍乡风俗民情

湘西永顺土家族文人竹枝词的内蕴与文化价值内容摘要:竹枝词是集诗歌、音乐、舞蹈三位一体的文艺形式,于土家人民而言,歌竹枝一方面是为了敬神、迎神、显神、安神,另一方面是为了表达自己的心情。

《竹枝词》歌唱的内容包括土家人民生活的方方面面,反映了土家人民的精神面貌。

题材新颖独特,在中国文学史上具有重要的文学价值,同时对土家文化的传承具有重要的作用。

关键词:土家族文人竹枝词分类艺术特色文化价值竹枝词原名竹枝,是土家族人民喜闻乐见的歌谣,由于土家族没有文字,竹枝词只能依靠文人雅客通过汉字记录并且流传下来。

竹枝词作为一种独特的文学体裁,对我国文学的发展有着重要的影响。

同时,竹枝词的流传也为现代学者研究土家族文化提供了不可或缺的素材。

一.有关永顺土家族文人竹枝词概述竹枝词是发源于巴渝地区的民间歌词,最开始是以歌、乐、舞相结合的形式呈现的,反应了早期土家族人民生活、劳动、生产的场景,以及原始宗教文化状况。

唐朝时,经过顾况、张藉、刘禹锡等人的发展,成为了一种在文人圈流行的通俗文学形式。

之后,借竹枝词格调而写出的七言绝句文人气较浓,仍冠以“竹枝词”之称[1]。

经过历朝历代的演变,竹枝词的格律及形式也逐渐发生了变化:从最初的七言两句,十四字体,到七言四句,二十八字体,其韵律由两句一韵到四句的一、二、四句押韵。

竹枝词“志土风而详习尚”,以吟咏风土为其主要特色[2]。

它长于状摹世态民情,以“陈风俗”、“表土物”、“概时尚”为主,洋溢着鲜活的文化个性和浓厚的乡土气息。

土家地区的竹枝词情调清新爽朗,韵律响亮和谐,笔触质朴明快,且善用赋比兴手法。

湖南竹枝词产生地域大致包括湘潭、常德、岳阳、沅陵、永顺等地区。

溪州为古行政区划,治所设今龙山县,五代迁至今永顺县,唐溪州包括今湘西永顺、龙山、保靖、古丈等县。

2015年,永顺土司城成功申报世界文化遗产,永顺县城建沿用古代溪州名,如溪州新?^、溪州中学等。

溪州作为竹枝词的盛产地区,当地的文人写了大量的“竹枝词”,以彭氏家族为代表,其中彭勇行成就最高,其兄彭勇为、其弟彭勇功、其侄彭司铎等亦有竹枝词文选流传至今。

徽城竹枝词清吴梅颠梅颠名熊清乾隆时歙县人擅诗隐于医鲍桂星《觉生诗抄》卷十九。

生平事迹待考。

该书封面题《徽竹枝词》封内则题“吴梅颠《徽歙竹枝词》”歙县博物馆藏本注为“手稿本”细察字迹殆为清钞稿本。

本书共收咏歙郡地理风物、民风民俗、文物古迹、历史人物、土特产品等方面之诗作共158首凡诗句中涉及之特殊名物、风俗等均以小字夹注其间颇便阅读。

书无序跋扉页中有歙县许承尧疑庵丁丑年1937亲笔题识“前记”“词不甚工较程读山不如矣然多载琐碎事有为吾童时所习闻而今已遗忘者读之亦自可喜。

旧题为吴梅颠竹枝词作信否不可知。

” 此书除第一首与《徽城竹枝词》亦题“吴梅颠制”外所咏均以歙县为中心材料极为丰富系研究徽歙文化历史、民情风俗极为珍贵的资料。

此书除歙县博物馆藏抄稿本外安徽大学徽学研究中心藏有手钞本。

附原作徽城缺典竹枝祠风土流传那得知。

出了徽州才觉异士人习惯不为奇。

府城近水隔华屏半个圈儿似月形。

添竹县城明嘉靖间成满月两城夹着斗山亭。

县治相传眠犬形庆钟钟子是金陵。

打钟打得铃儿响犬不贪眠性子灵。

府署来龙象七星魁杓亭耸兆文明。

斗山文会最高敞恰对五城如学擎。

背倚黄山青矗矗前临练水碧鳞鳞。

塘开甲乙丙丁字贾作东西南北人。

祝家古井在羽中山朱文公外家八眼殷公一名应公南门内共一栏泉味黄山阁小北门内下好虾蟆冬见虾蟆聚处掘得天然石井皆二泉也清澈斗微澜。

小苏问道仙姑处仙姑郑姓子由令绩时来问道古井清泉今尚寒。

云影一泓乌岳下青苔绣偏石栏杆。

府城多井少池塘夏月荷花不见香。

那及县城丘壑美店多成市闹攘攘。

三管争分昔为傩头旗傩时先路以导今日写人和。

地方福禄人烟众寿管人烟无几多。

四世一品冢宰汪公鋐增先代坊今呼为地方税务上福禄争时吃力多。

今日呼为三不管纵然管得待如何已上皆府城。

古歙新城歙故无城嘉靖间邑令史公桂芬募筑勒石各门璧合东迎恩北门北面肃朝宗。

紫阳南对仰前哲问政玉屏东西各名左右从。

县城七坞四随姓江程黄朱竹坞桃源与燕窝。

云富二山各分管分山分管亦困傩此下兼纪县城以双城本同合壁故也。

清代竹枝词中的福州台江商业风情竹枝词起源于唐宋时代，以记述地方风土人情为主要题材。

明清时期留存下来的竹枝词数量巨大，且反映的地域范围广泛、写实色彩愈加浓厚。

福州竹枝词的留存颇多。

清末民初就有地方佚名文人辑有《闽竹枝词》抄本一册，收录了包括台湾岛在内的竹枝词一百余首，以福州竹枝词居多。

建国初期，福州乡土史家郑丽生先生收集了福州历代竹枝词二百余二十四首，于1962年形成了《福州竹枝词》手抄本一册。

福建文史研究馆林家钟先生在前人词集的基础之上，结合个人搜集整理，出版了《明清福州竹枝词》（福州市鼓楼股地方志编委会内部发行本，1995年）一书，内含竹枝词近五百首并介绍了词作者的基本信息。

但不足的是，该书删去了若干诗注，而其对于今人理解竹枝词的含义是必要的。

以上三种皆收藏于福建省图书馆。

此后出版的《中华竹枝词》（北京古籍出版社，1997）和《历代竹枝词》（陕西人民出版社，2003）、南京图书馆藏《福建竹枝词》清代抄本一册也收录了一些稀见福州竹枝词，皆起到了补益的作用。

粗略统计，明清时代各地文人描述福州的竹枝词总数当在五百首以上，其中有不少涉及清代台江两岸的商业风情，可从一个独特的角度观察闽江流域商业史。

一、台江的主要商业闽江自西北向东南穿入福州地区，以南台岛为分界，分为两支，北港称为台江，南港为乌龙江。

福州城并不临江，由于闽江上下游及海上物资流通的需要，台江两岸形成了重要的城外商业区域，如清人所言：“南台距省十五里，华夷杂沓，商贾辐辏，最为闽省繁富之地”。

（张集馨：《道咸宦海见闻录》，中华书局1981年，第298页）长期以来，福州传统城市发展呈现出城、台并立的局面，台江两岸成为整个闽江流域商业中心。

而在竹枝词中，描述最多的当属鱼、果、米、茶四种商品。

由于滨江靠海，福州渔业发达，“海滨人半捕鱼虾，三月腥风绕水涯”。

（刘萃奎：《福州竹枝词》）因此，鱼市成为台江两岸极为重要的商业，其中又以中亭街一带鱼行最为集中，道光时举人王廷俊对此就有细致的描写：“中亭一路腥风满，水芒鞋人卖鱼”、“潮船到后正斜阳，压担横山赶市忙。

■ Yi Shu Jiao Liu •艺术交流■■湖南竹枝词中的“观、味、悟”刘逸慈湖南师范大学音乐学院摘要：明清至民国时期，各地《竹枝词》的创作盛行。

《中华竹枝词全编.湖南卷》以及《<中华竹枝词.湖南卷>补遗及其文献价值》中收录湖南地区的《竹枝词》约千余首，这些竹枝词是对不同时期湖南人民曰常生活的写照，也是湖南人文风貌、经济文化的缩影。

通过对湖湘竹枝的歌词及音乐本体进行分析，从“观、味、悟”角度对湖南竹枝词及湖南竹枝民歌背后的人文内涵和民俗文化进行解读，我们不难发现湖南人民审美观念的变化。

关键词：竹枝词湘楚文化湖南民歌传统音乐美学中图分类号J605 文献标识码:A中国诗与歌不分家的规律自古有之，自《诗经》开 始融合民间歌谣的题材和形式。

《竹枝词》又名竹枝、竹 歌、竹子歌。

宋人郭茂倩在《乐府诗集》中道：“竹枝本出 于巴渝”。

①竹枝原本是巴蜀的民歌小调。

《中国民间文 学史》将“竹枝”划为“唐代民歌”，认为“‘竹枝词’唐时 称为‘竹枝’，也称之为山歌”。

最初有刘禹锡的《竹枝词 二首》，后有晚唐诗人白居易、明代诗人何景明等写作 《竹枝词》数篇，至明清两朝更盛，依此可寻见竹枝词由 歌而词到由词而诗的发展过程。

现存竹枝词多为风俗 诗体裁，内容可纪实、可抒情，形式较为固定，以七言二 句式或七言四句式居多。

从已有资料的收录来看，湖南竹枝词作为风俗诗 已有多种形式。

但有的不以竹枝为名，或加人习惯性用 语做衬词等。

经考察，在《中国民间歌曲集成•湖南卷》《湘西民间歌曲选》《湘西土家族苗族民间歌曲乐曲选》这些书中，仍有许多湖南民歌保留着明显的竹枝民歌文章编号:1008-3359(2021)02-0183-03特点，如：歌词七言四句式、运用双关手法、歌咏风土人 情，“前四后三”或“前二前二后三”的音节组合方式，演 唱形式为：竹枝的表演者手执竹笛做乐器，其他人伴着 竹笛边跳边唱等，这些都属于竹枝民歌的衍化。

明清至民国时期，湖南竹枝词一直以民歌和诗歌 相结合的形式存在。

清代四川竹枝词中的农业图景陈桂权【摘要】竹技词之于社会史研究的价值已不言而喻.清代四川竹枝词的创作进入高峰期,筛选其中与农业相关的作品对研究四川农业史很有意义,文章从水田、旱地及农村日常生活三方面入手,以竹枝词为主要史料来源,勾勒出了三幅清代四川的农业图景,以期加深对四川农业文化史的认识.【期刊名称】《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2013(000)002【总页数】5页(P33-37)【关键词】四川竹枝词;四川农业;稻作文化;农村社会生活史【作者】陈桂权【作者单位】中国科学院自然科学史研究所,北京 100190【正文语种】中文【中图分类】I207.23竹枝词是民间诗歌的重要形式，其以便于记忆、吟唱的特点在唐以后的古代社会广为流传。

巴地是竹枝词的发源地之一，因而竹枝词又被称“巴渝曲”，蜀中亦是竹枝词流行较早的地区。

嘉庆时，别号六对山人的成都人杨燮在《锦城竹枝词百首》云：“莫道北人不识唱，竹枝原是蜀中歌”[1]51虽不完全正确，但亦可证此点。

清代在湖广移民浪潮下四川的竹枝词创作发展到巅峰时期，所成之作囊括了社会生活的方方面面，为们研究该段历史提供了又一重要来源，此已为学界所重视。

运用竹枝词中关于农业文化的描述，将有助于我们对四川农业史、农村社会史等相关问题的研究。

一、竹枝词中的稻作图景清初在政府重农与大力发展农田水利建设的背景之下，四川的水稻种植范围由传统平坝种植区，逐渐向盆周丘陵山地扩展开来。

道光时四川盆地周边丘陵、山地“江流不经之处，甚多山田，层累而上，山上可种稻。

遍山皆稻田，直至山顶，层层如梯。

”[2]卷五水田爬上山坡不仅改变了原来的种植结构，还带来全新的农业文化，在这一时期的竹枝词中我们便可窥见一斑。

康熙时陈祥裔《巴渝竹枝词》：“梅子初黄落于雨天，插秧妇女满山田。

山歌唱出巴渝曲，交易工夫不用钱。

”耘田插秧本是件既辛苦又单调之事，而薅鼓、秧歌的出现既为解此间的乏味。

[3]276嘉庆时袁楷《彭山竹枝词》：“十亩新畲五亩禾，彭门爱唱插秧歌。

“有韵之方志”：竹枝词、棹歌体诗史料价值初探——以嘉兴地区为例姚春兴（浙江嘉善县图书馆 314100）【摘要】竹枝词、棹歌等乡土风情诗作，多以清丽词藻，歌咏故乡遗闻逸事、风情古迹，而于园庭人文之胜，水旱风雪之灾亦未少收集，有“有韵之方志”之称，历来被认为“可补方志所未备者”。

笔者以嘉禾（嘉兴）地域为例，试探历代古籍和地方文献中有关竹枝词、棹歌体诗的史料价值。

【关键词】竹枝词棹歌史料价值研究嘉兴一、竹枝词、棹歌体诗的体例竹枝词是风土诗的一种，源自巴渝民歌。

明清之际，朱彝尊(字锡鬯，号竹垞，嘉兴人，词人，学者)以七言绝句首作《鸳鸯湖棹歌》，于地志与诗之间加入岁时风物和风土人情，创一代新风。

棹歌，即船歌，内容“多言舟楫之事”，形式“聊比竹枝、浪淘沙之调”（见朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》自序）。

关于其体例，现在和过去的竹枝词专集、选本多限于“竹枝词”一格。

而对于体例全同和相同者，少有取材、论述。

事实上，同体别称的乡土风情诗作，其数量远远超过竹枝词，如樵唱、渔唱、集咏等。

考察竹枝词、棹歌体诗在嘉禾（嘉兴）地域的演变过程，境内作者也往往视地域或选材变化，均有创格、别称。

略举几例。

一、多用“棹歌”、“渔唱”、“欸乃”等标题，标明所作竹枝词的地域特征。

江南水乡，横塘纵浦，文人鉴此，遂有“欸乃”、“渔唱”、“棹歌”等，内容多题咏山川地理、名胜古迹、风土人情。

二、记地方历史事件，出现了专题性竹枝词，如“集咏”。

道光二十六年（1846），平湖沈筠辑刊的《乍浦集咏》收录境内外565位作者数千首诗歌，其中集有大量揭露和控诉英军侵占乍浦、烧杀掳掠的诗作，被称为“海寇记事诗”。

三、其他标如“百咏”、“乡歌”、“樵唱”的，也属竹枝之体。

清陆拱斗在《当湖竹枝词》小序中称“吟成百咏”。

另外，俞金鼎的《泖水乡歌》、顾福仁的《城南樵唱》则用民歌的形式命名诗集，这类诗作也属竹枝体例。

二、竹枝词、棹歌体诗的创作在清初，竹枝词、棹歌还是随兴所唱的民歌小调，不为人关注。

武汉竹枝词中的“中秋风情”竹枝是唐代乐府曲名，竹枝词则是一种古老的诗歌体裁，由古代巴蜀民歌演变而来，七言四句俚语俗词，讲究押韵朗朗上口，内容大多来自民间生活而显得通俗易懂，雅俗共赏。

竹枝词引入武汉，成为反映本地土风流俗的一种大众文化，王葆心在《续汉口丛谈》中说：“竹枝以写土风本乐府之意。

”武汉地区竹枝词盛时，当在100多年前的清道光年间。

长期流寓汉口的浙江余姚名士叶调元，生活在两江交汇之处、白云黄鹤之乡，有感于三镇“广汉长江之会，白云芳草之地”的文化内涵，以及“五方杂处，人烟辐辏”的市井风情，欣然写下近300首竹枝词，内容涉及武汉的地理环境、地形地貌、码头分布、岁时节令、风情民俗、饮食游戏、天灾人祸、市井百态等方方面面，俨然一部充满诗意的研究武汉的百科全书，尚未刻印之前，武汉地区已是“借抄日重”。

中秋，时在每年农历八月十五。

古代以农历七、八、九三个月为秋季，八月十五恰逢三秋之半的仲秋时节，故名“中秋”，另有秋节、月夕、八月会、玩月节、女儿节、团圆节、祭月节、拜月节等多种别称。

中秋古已有之，但直到唐代才有了固定节日的记述，据《唐书·太宗记》中载：“八月十五中秋节。

”随着历史发展，中秋节逐渐成为与春节、清明节、端午节并称的中国四大传统节日，亦是国务院首批公布的国家级非物质文化遗产保护项目之一。

自唐代初年至今的一千多年间，中秋◇ 李笙清作为岁时佳节，一直存在于人们的生活之中，民间围绕中秋开展了祭月、拜月、赏月、望月、食月饼、饮桂花酒等丰富多彩的民俗节庆活动，表达美好祈愿，寄托乡思乡愁。

这些活动在民间传承中一代代相沿成习，被文人墨客绘之丹青、融入诗词。

翻阅历史上的武汉竹枝词，其中不乏与中秋佳节相关的诗句，吟哦之间，诵读之时，乡土风情的浓郁气息扑面而来，令人赏心悦目，对中秋节又多了几分新的认知。

“买得中秋团圆饼，回家一笑唤儿来”中秋节，月饼是最不可或缺的节令食品，既可作为走亲访友的礼物各相馈送，又可用于祀月祭祖。