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《昆仑奴》研究综述摘要：中唐之后游侠风盛行，涌现出了一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品。
而收于裴铏《传奇》中的《昆仑奴》正是其中的一个典型。
参考可查资料，我们发现，在文史研究中，有关《昆仑奴》的研究成果主要涉及到了以下几个方面：裴铏写作《昆仑奴》的历史背景与因由；“昆仑”及“昆仑奴”的历史成因；《昆仑奴》中四个人物形象的分析；《昆仑奴》的艺术魅力。
所以，在本文中，笔者试图通过对这四个方面的简要概述与审视，来寻找一个新的研究视角以期有新的发现。
关键词：《昆仑奴》；历史因由；人物形象；艺术魅力中唐之后游侠风盛行，涌现出了一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品。
虽然有学者认为中唐之后的晚唐至五代是唐代小说的衰落期[1]，但作为中国文学奇葩之一的唐传奇并没有在这个时期彻底显示出式微之势，反而出现了诸如牛僧孺《玄怪录》、李复言《续玄怪录》、牛肃《纪围》、薛用弱《集异记》、袁郊《甘泽谣》、裴铏《传奇》、皇甫枚《三水小牍》等含较多豪侠题材故事的传奇集。
其中有许多传奇都以单篇的形式被保留在了宋代人李昉主编的《太平广记》中。
而作为当时豪侠故事典型的裴铏的《昆仑奴》也同样如此，但它呈现的纷呈异彩却吸引了研究者们的眼球。
那么，本文将主要就《昆仑奴》当下的研究成果作一些概述。
笔者概括了一下，主要有四个方面的研究成果比较显著：裴铏写作《昆仑奴》的历史背景与因由；“昆仑”及“昆仑奴”的历史成因；《昆仑奴》中四个人物形象的分析；《昆仑奴》的艺术影响力。
因此，笔者试图窥得新的“玄机”以期有新的发现。
一、裴铏作《昆仑奴》的历史背景众所周知，唐朝是中国历史上的巅峰时代，无论政治、经济、文化生活都在当时达到了世界领先的水平。
这种领先最显著的体现就是统治者对于文化生活的相对自由态度。
也因此，在卷帙浩繁的中国文学史上，向来被认为是“街谈巷语、道听途说”、“君子弗为”的“小道”（即小说），唐人却有意为之，且始有意为之[2]。
而且，这类文字在当时不仅以单篇的形式出现，更有丛集问世，篇幅也是曼长者居多。
唐传奇《昆仑奴》读后感宋朝太平兴国二年至三年编撰了一部长达五百卷的大型小说类书《太平广记》，所收作品以唐五代小说为主。
唐五代小说是中国传奇小说史上第一繁荣期。
唐代传奇小说的创作方法主要有写实的，幻想的和寓意的三种。
与前代相比，其叙事角度呈现多样化，情节结构也开始复杂多变。
唐传奇调动了各种艺术手法，塑造了一系列生动的人物形象。
其中卷一百九十四收录裴铏《传奇》之《昆仑奴》，描写的是一位身为家仆的豪侠，这传奇作品多后代的文人创作影响非常大。
在20世纪40年代西安地区出土了唐代黑人俑，并经一些学者证明，唐代黑人来源不是非洲而是东南亚和南亚。
一种是作为年贡送往京城长安，一种是作为土著“蛮鬼”被掠卖到沿海或内地，还有一种是跟随东南亚或南亚使节入华被遗留者。
（百度百科）因此，可见，在唐朝来自南亚和东南亚等地的黑人作为奴仆是很正常的现象。
而“昆仑”是种族名，就是现在东南亚的马来西亚、爪哇等地的土著，皮肤黑而多力，是唐代豪门贵族雇佣或买为奴仆中的一种。
《传奇》三卷，约成书于咸通年间。
此书是唐人小说集的代表作之一。
一类以言情及以言情为线索，一类为剑侠、异人及勇士除害的故事。
《传奇》其它的作品中也有涉及昆仑奴的文章，《周邯》中的“水精”既是昆仑奴。
《昆仑奴》主要写了一位名叫磨勒的昆仑族奴仆，帮助公子崔生与婢女红绡结为夫妻的故事。
公子崔生的父亲是一位“显僚”，与当时一位“一品”权贵十分熟悉。
一次，崔生随父亲去“一品”宅第，“一品”见崔生少年，容貌如玉，性禀孤介，举止安详，发言清雅，心中十分喜欢，便让一位传红绡歌妓侑酒。
崔生告辞而去，“一品”命“红绡”送出院。
临别时，生回顾，“红绡”立三指，又反三掌，然后指胸前的小镜子云：“记取。
”崔生归来后，神迷意夺，百思不得其解。
这里，崔生吟了一首诗：“误到蓬山顶上游，明珰玉女动星眸。
朱扉半掩深宫月，应照琼芝雪艳愁。
”和唐朝一诗一传奇的风气有关，如后文中红绡也吟诗一首来表现自己的心情：“深洞莺啼恨阮郎拜，偷来花下解珠珰-。
大唐传奇小说里的青锋红袖侠女形象分析组图一、豪放唐朝多女侠行侠本是男人的专属，战国秦汉之时，“侠客的世界”多为男性，《史记》专设《游侠列传》、《刺客列传》，里面讲的都是男侠，曹沫劫桓公以事庄公，专诸为公子光刺王僚，豫让酬智伯刺襄子，聂政杀严仲子仇人挟累，荆轲刺秦王以谢燕太子丹，无一不是男人所为。
男人带利剑，执匕首，挎宝刀，“仰手接飞猱，俯身散马蹄”，纵横江湖，豪放不羁，使酒任性，为知己者死，并无女子一席之地。
何以如此？原因大约有三，第一，受礼教约束，女人只能在家里相夫教子，在外面抛头露面，落拓不羁，实乃“妇道”所禁。
第二，武侠属江湖中的“隐门”，侠士们不愿显山露水，人前招摇，常人难得见“真人”，且江湖恩怨是江湖上的事儿，多有隐密，主流社会一般无从知晓。
第三，“侠以武犯禁”，武侠被是皇权政治打压的对象，若非乱世，生存空间很小，司马迁之后，基本上也不让其见诸于正史之记载，纵是偶有女侠，也只能跑到经过加工的文学作品之中。
据史籍记载，中国历史上最早的女侠是越处女，东汉范晔《吴越春秋》之《越女试剑》记载：“越王问范蠡手战之术。
范蠡答曰：‘臣闻越有处女，国人称之。
愿王请问手战之道也。
’于是王乃请女。
女将北见王，道逢老人，自称袁公。
问女曰：‘闻子善为剑，得一观乎？’处女曰：‘妾不敢有所隐也。
惟公所试。
’公即挽林杪之竹，似桔槁，末折堕地，女接取其末，袁公操其本，而刺处女，处女应节入之三，女因举杖击之。
袁公飞上树，化为白猿。
”见到越王，越处女与越王讨论剑术，声称自己生于深山老林，剑法无师自通，越王听后，令其当场示范，果然名不虚传，于是命她教习并率领军队攻打敌国。
在灭吴上，越处女立下汗马功劳。
东晋干宝《搜神记》中的《李寄斩蛇》，描写女剑侠李寄为民除害的事。
说是东越闽中闹蛇妖，每年都有童女被蛇妖吞食，少女李寄挺身而出，“告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐。
怀剑，将犬。
先将数石米糍，用密（麦少）灌之，以置穴口。
蛇便出，头大如囷，目如二尺镜。
侠文化研究思考题1、论述司马迁对侠文化的贡献。
答：1，为侠正名、定义。
“侠”最早见于《韩非子。
五蠹》中，说“侠以武犯禁”被韩非列为五蠹之一。
直到司马迁在其著名的《史记》中放入了《游侠列传》，并描写这一特殊的群体，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”，给予了正面的评价，为侠正名。
并在《太史公自序》中给“侠”下了明确的定义：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。
”赋“仁义”二字于“侠”身上，这是何等的赞叹！2 ，为侠分类。
在《史记。
游侠列传》中，司马迁对当时以儒术取高位的“学士”颇不以为然，而大声疾呼：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉！”这段话为游侠鸣不平，同时也就对“侠”的内涵作了言简意赅的概括。
在这篇传记中，司马迁提出了“今游侠”、“布衣之侠”、“匹夫之侠”、“闾巷之侠”、“卿相之侠”等概念。
这五个层面的“侠”，共同构成了《史记》中宏伟浩大的侠士阵营。
3，矛盾心态。
在上自春秋下至西汉前期的这段历史中，侠开始出现并奋发勃兴先出现“游侠时代”。
著名人物有鉏麑，其事迹见于《左传.宣公二年》和《晏子春秋·内篇杂上》。
而侠从诞生之日起，就是反传统的，当真正“大一统”的专制体制构建完成之后，游侠之路也就走到了尽头。
秦汉以来，先秦“游侠”逐渐堕落为两汉的“豪侠”，司马迁就叹道“古布衣之侠，靡得而闻之”。
而两汉以后，侠已经不成为一稳固的社会群体，无确定的社会学标志，而是一种“气”，一种人格特征，一种心理学的标志。
在《后汉书·卷六十一》中东汉廉范，就显示人们常将能特立独行，不惧生死以助他人的儒士称之为有“侠气”、“侠风”、“侠节”等。
2、历史文献（正史）中的侠意象与诗歌中的侠意象的重大差别（举例说明）。
唐传奇《昆仑奴》鉴赏姓名：唐玮靖学号：20121290105古代小说在唐代出现了一种新的体式，这就是唐传奇。
它的出现，标志着我国文言小说发展到了成熟的阶段。
作为新出现的一种小说体式，唐传奇与之前的志怪、志人小说有明显区别，它不再依附于子史的系统，成为了叙事文学中一种独立的文体，是文人出于幻想、虚构故事情节写下的小说，而非根据流传下来的传说所记录的文本。
唐传奇的出现，标志着中国古典小说达到了一个新的境界。
唐传奇的发展大体可分为三个阶段：初唐、盛唐是传奇小说的发端期，是由之前的志怪、志人小说到唐传奇的过渡时期，因此唐传奇在这个时期还不够成熟；中唐是唐传奇的鼎盛期，作品数量多，内容题材丰富，创作趋于成熟；晚唐是唐传奇的衰落期，虽然作品数量多，但是创作水平明显不如之前，唯有豪侠题材的作品成就较高。
本文要写的《昆仑奴》就是创作于晚唐时期的豪侠题材作品，收录于裴铏所撰的《传奇》。
《昆仑奴》讲述的是唐朝大历年间，“昆仑奴”磨勒帮助主人崔生把红绡女从一品那里救出的故事。
崔生是一个大官的儿子，他与当时的勋臣一品很要好，一品病了，崔生的父亲让他去探望一品，在一品家中，崔生看到了美貌的歌姬红绡女给他喂食，且私下对他做了一番手势，让他回家以后也一直惦记着。
昆仑奴磨勒看到他茶饭不思就询问了他有什么心事，崔生将红绡女的事情对磨勒说了以后，磨勒在解出红少女手势暗语的同时，决定帮助崔生。
磨勒神勇无比，在一顿饭的时间里杀了一品家中凶犬，并背着崔生飞过十多重墙院到一品家中的歌姬院见红绡女，在听红绡女说了自己的悲惨遭遇后，崔生决定救出红绡女，于是磨勒背着崔生和红绡女回了崔府。
过了两年后，某次红绡女出门被一品的家人看到，一品召崔生问话，崔生便详细地把前后经过都说了，最后说都是因为磨勒背着才去的。
因此，一品命人围剿磨勒，结果磨勒在箭雨中飞身出府。
十多年后，崔府的人见到磨勒卖药，面貌还和从前一样。
《昆仑奴》的一大特色是三个主要人物形象都十分鲜明生动。
唐传奇中侠士形象的发展侠士形象是中国古代社会中的特殊人群，在游侠盛行的战国、西汉时期，史家专设列传记载其事迹。
此后，由于帝王的禁止、镇压，各朝正史中，不再有侠士的传记，但文学作品中却出现了不少以侠士为题材的作品。
侠士的形象也在这样的变化过程中不断发展丰富起来。
唐代以前的对侠士形象的刻画最先对“侠”给出明确定义的是韩非子。
他认为侠士“聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，并说“儒以文乱法，侠以武犯禁”。
他把侠客的特征概括为“好武扬名，目无法纪”，视之为“五蠹”之一。
1在韩非子之后，将目光投向侠士的是司马迁。
他主要描绘了两种侠士形象：一种如荆轲、聂政、专诸等为报贵族知遇之恩而轻生死，重信诺的刺客（虽然司马迁未曾将刺客称为侠士，但他们的所做所为还是体现了豪侠之风，故亦将其列为侠士）；一种是如郭解能以德报怨、厚施薄望的游侠。
他在《游侠列传》开篇即引韩非子“儒以文乱法，侠以武犯禁”，并指出侠士“行不轨于正义”、“时捍当时文网”的缺陷。
但他在描写过程中却刻意地忽视了其缺点，而是用大量笔墨来赞叹侠士：“其言曲信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困．既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之1韩非子《五蠹》所谓贤豪问者耶?”2《汉书》中亦设有《游侠列传》，班固从维护专制皇权的角度出发，大肆批判了游侠“以匹夫之细，窃杀生之权”的做法。
但同时也认可了侠士“良泛爱，振穷周急，谦退不伐”的“绝异之姿”。
3《史记》、《汉书》以后，侠的活动就不再见见载于历代正史，而是转入文学作品中。
干宝的《搜神记》是一部专记神怪事迹的书，但其中描写的某些人物却有典型的侠士特征。
如《干将莫邪》一篇中，“客”于林中偶遇被害的干将之子赤，听其控诉，毅然决定为之报仇，虽死不顾，有“路见不平，拔刀相助”的侠士之风。
南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中塑造了少量的侠士形象。
裴铏传奇三十一篇小说各具特色，为中国传奇文学的鼻祖本文导读：不知什么原因，关于裴铏的史料相当少。
有关裴铏的生平，只在《全唐文》中有简略的记载：“铏，咸通中为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史内供奉，后官成都节度副使，加御史大夫。
”结合裴铏所撰写的《天威径新凿海派碑》和《传奇》一书中所反映的广阔的社会场景，描写的各地自然景观，可以知道裴铏一生的社会经历和人生状况，了解他的思想和行踪。
读书学习，是家教家风不可或缺的一条。
《三字经》说：“人之初，心本善，性相近，习相远。
”人生之初，心地善良，一片空白。
只有通过学习，才能完成人性的升华，才能改变命运，完善自己。
一个不学习的人注定是没有出息的人。
裴铏家学深厚，童年就读了许多书，遍涉经史子集，学识渊博。
他阅读《史记》时，司马迁对于汉代以前的历史记载让他特别佩服，他尤其喜欢司马迁描述的侠客类的古代英雄，他们的事迹让他神往。
他浏览志怪小说，如东方朔的《神异经》、张华的《博物志》、干宝的《搜神记》、葛洪的《神仙传》等书，这些书中奇异的想象、鬼神故事、奇闻异事等，都给他留下了深刻的印象。
他还喜欢研究道教，对于道教的炼丹养生之术、神仙剑术有着浓厚的兴趣，掌握了许多道教知识。
这些学习过程，为他以后创作传奇小说打好了基础，为他的创作提供了不竭的源泉。
由此可知，一个作家的兴趣爱好和读书习惯，对于他以后的创作有着很大的影响。
裴铏的出身并不显贵，来自于一个普通家庭。
唐末社会变动不已、动荡不安的时代，他通过自己的努力奋斗，担任了静海军节度使高骈的文书官吏。
担任文书职务期间，他奔走于边陲，不辞劳苦，不畏艰险，完成高骈交付的各项事务。
裴铏为人正直，做事利索，从不拖延，受到了高骈的欣赏。
由于政绩突出，裴铏擢升为御史大夫。
乾符五年(878)，裴铏担任了成都节度使副使，成为执掌一方军政大全的要员。
唐朝末期，藩镇割据，一些诸侯势力扩大，唐王朝的统治受到威胁。
尤其是爆发了大规模的黄巢农民起义，对于唐朝的统治以沉重的打击。
