中国传统文化概论复习题+答案1.简述中国传统文化的基本精神。
(1. 自强不息(2. 厚德载物(3. 实用主义（实践理性）(4. 超脱圆滑（辩证思维）2、自强不息得含义及其文化渊源。
《易·乾卦·象辞》：“天行健，君子以自强不息。
”☆．自觉上进☆．勤恳劳动☆. 不怕困苦☆．爱国主义自强不息不仅是君子应有的风、也是一般男子汉应有的风，而且还是民族、国家应有的风，3.厚德载物得含义及其文化渊源易·坤卦·象辞》曰：“地势坤，君子以厚德载物。
”☆．宽厚待人。
宽即宽容、厚即厚道。
☆．和合兼容。
文化兼容，兼容，神仙兼容4.汉字发展经历了哪几个阶段？汉字是记载汉语的符号，是中国文化的瑰宝。
经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（行书、草书）5个阶段，到汉晋时期遂完全成熟和定型。
5.简述汉字造字的六种基本方法。
1)象形2)指事3)会意4)形声5)转注，同义互训6)假借，同音替代。
6.“三皇五帝”正统的说法是指哪些人？三皇: 燧人氏、伏羲氏、神农氏。
（正统观点）五帝: 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
7.中国人为什么把自己称作“龙的传人”？龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。
(1.首先是远古人生殖崇拜的结果。
(2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。
(3.农耕文明需要雨水保护。
龙主管雨水。
8.简述《易经》包含的哲学思想。
(1. 对立统一的思想(2. 变化发展的思想(3. 矛盾对立与转化的思想(4. 主观能动性的思想(5. 无限发展的思想9.揭示《周易》精髓的“阴阳鱼图”最早是什么时代的作品？《阴阳鱼图》：据明朝初年的挥谦说，南宋时，朱熹派蔡元定到搜集这些图，蔡得到三副图，这是其中之一。
不知什么原因，朱熹没有见到这幅图。
挥谦也是好不容易才搜集到的。
申认为，我们最好相信，这图是元朝末年的人创造的，也可能就是挥谦创造的。
10.简述孔子“君子观”的主要容。
为人处世之道—君子观1.仁者人也，亲亲为大仁的实质：爱人2.义者宜也，尊贤为大义的实质：适宜3.礼是仁义的表现形式礼的实质：体仁行义的行为规4.时中中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”《中庸》5. “知命”尽人事而待天命11.简述儒家之“儒”的本质含义。
儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。
儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。
12.述评儒家的“穷独达兼”的为人处世之道。
穷独达兼。
（义）孔子：“天下有道则现，无道则隐。
”。
孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下。
”《尽心上》宋代仲淹在《楼记》对此有很好的表白：“不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”13.简述孔子的教育思想。
1.“有教无类”的教育方针2.“因材施教”的教学原则3.启发式教学方法4.实事的学风14、儒家的理想人格——圣外王涵:圣，指心有深厚的仁义礼智信等道德修养，即修圣人之德。
外王即外施王者之政，指把主体在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。
用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。
方法:三纲八目：三纲：①明明德，②亲民，③止于至善。
八目：①格物、②致知、③正心、④诚意、⑤修身、⑥齐家、⑦治国、⑧平天下；15.述评儒家的“杀身成仁，舍生取义”的人生哲学及其现代意义？当仁不让，义不容辞。
（义）孔子为中国人做出了楷模——舍己为人，公而忘私，以天下为己任，杀身成仁，舍身求义。
这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，前仆后继的精神，是儒家文化的精华，是中国传统文化的精髓，是中华民族能够屹立于今天的脊梁。
钱财如粪土，仁义值千金16.道家思想的出发点是什么？子、老子、庄子的答案各是什么？出发点:全生避害朱的方法——逃离人世，遁迹山林。
老子的方法——遵道行事，自然无为。
庄子的方法——无待无我，避于仙境。
17.简述道家老子的为人处世之道。
袭明：按道、常、规律办事。
处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。
不自是，故彰。
不自伐，故有功。
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
”“无为”：“寡欲”：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”（第46章）所以要“寡欲”。
不为天下先：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
18.述评老子“不敢为天下先”的人生哲学。
不为天下先：“三宝”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先”。
19.庄子的理想人格——浑沌、神仙《应帝王》中有一个寓言：“南海之帝为倏，之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之’。
日凿一窍，七日而浑沌死。
”19.述评庄子的生死观。
主“重生”，反对“轻生”“外生死”超生死——游无何有之乡20.“视死如归”的含义及其文化渊源。
齐物论》说：“方生方死，方死方生。
方可方不可，方不可方可。
因是因非，因非因是。
”《大宗师》说：“死生，命也；其有夜、旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
”圣人“不知说（悦）生，不知恶死”。
21.简述庄子的幸福观。
相对幸福自由尽性以理化情，达生知命绝对幸福无己、无功、无名22.简述中国道教的特点。
①它是重视今世、重视生命价值的。
②以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以寻求到或修炼成仙。
③是重视科技的。
23.简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。
波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。
“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情”，即多情的慈悲救世的得道者。
24.简述佛教中国化的主要表现。
1.死后成佛到今生成佛2.禁欲主义苦行僧被修正3.长期修炼成佛到顿悟成佛4.佛教对中国巫术的妥协25.简述大乘佛教与小乘佛教的区别。
小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。
主出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。
（罗汉）大乘佛教：主世间无常，一切皆空。
把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。
（菩萨、佛）26.简述《三十六计》的成书时代及其作者。
檀公即南朝宋王朝大将檀道济（385-436年），高平金乡（今省金乡县檀庄）人。
2008年9月，在檀道济的家乡地区发现了玉简册书《三十六计》，玉书尾片刻有“开皇十六年十一月一日，何震刻”即公元596年，距檀道济仅160年左右。
27.简述中国古代的战争观。
㈠.义战而礼战㈡.强兵而重战㈢.弭兵而反战㈣.义战而仁战28.．述评“向戍弭兵”。
“弭兵之会”就是谈判修和，停止战争的盟会。
公元前546年，宋国大夫向戌，约合晋卿子文、楚令子木等在宋结盟，发起了历史上著名的“弭兵之会”，又称“向戌弭兵”。
此次弭兵大会共邀请了十余国参加，并约定，除齐、大国外，其余各国均需准备双份礼品，分别贡于晋、楚盟主国。
从此，小国的贡纳负担增加了一倍之多。
“弭兵”也是当时的一种社会思潮。
向戌弭兵受到了子罕的批评：“凡诸侯小国，晋楚所以兵威之。
畏而后上下慈和，慈和而后能安靖起国家，以事大国，所以存也。
无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。
天生五材民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。
圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。
而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。
纵无大讨，而又求赏，无厌之甚矣！”子罕的意见有三：①弭兵不利于小国。
②弭兵不合天意。
（天生五材）。
③弭兵不符合圣人之道。
《左传》是褒子罕而贬向戌，尚武备而贱弭兵。
28. 如何看待宋襄公的泓水之战。
公元前638年，宋襄公举兵伐，楚军为救而与宋军战于泓水。
“宋人既成列，楚人未既济。
司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之，’公曰：不可。
既济而未成列，又以告。
公曰：‘未可’。
既而后击之，宋师败绩。
公伤股，门官歼焉。
”“国人皆咎公，公曰：‘君子不重伤，不擒二毛。
古之为军也，不以阻隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。
’”29、子曰：仁者爱人。
其爱人的最低标准是什么？爱人之首要在哪里？仁者人也，亲亲为大。
爱人的根本之道己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。
爱人的始要：亲亲为大30.“存天理，灭人欲”的理欲观合理性及其弊端最早把天理与人欲对立起来的是《礼记》。
《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。
物至知知，然后好恶形焉。
好恶无节于，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，……此大乱之道也。
”朱熹提出“存天理，灭人欲”，并把灭人欲当作存天理的必要条件。
天理与人欲的关系：①相互依存。
他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。
”②相互对立。
朱熹更强调天理人欲的对立。
认为“天理人欲，不容并立。
”天理人欲在界限上虽是不确定的，但在性质上却是不容混淆的、对立的。
天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。
总之，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份了，违背了封建道德规，不该吃的你吃，不该穿的你穿，总追求好吃好喝，则是人欲，要灭绝。
色，不能没有，有即可，但有必须是在符合封建伦理道德规的前提下的有。
32、三皇五帝中三皇的各自功用三皇的功业：燧人氏：“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”；伏羲氏：“仰观象于天，俯察法于地。
因夫妇，正五行，始定人道”；神农氏：“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。
