康德哲学中的“先验自我意识＂概念

先验统觉在西方哲学史上，唯理论在知识的起源问题上主张天赋观念论，他们认为一些自明的、天赋的观念是确定无疑的，是我们建立知识大厦的基础。

但这一理论遭到以洛克和休谟为代表的经验论者的强有力的攻击。

休谟对一些公认的真理如因果性规律的怀疑性思考摧毁了哲学家们对知识确定性的信念，认为这些只不过是人们的联想。

而康德的任务就是在唯理论和经验论都无力为知识确定性提供辩护的情况下寻求新的辩护，以重新确定人类知识必然性的根据。

因而康德找到了人类知识的最高的根据，也即先验统觉。

康德的所谓先验统觉就是指自我意识，它是来源于莱布尼茨的。

莱布尼茨认为，万物都是具有精神性的单子构成的，而人作为一种高级的生物，有着很强的知觉，能够意识到自己的存在，也就是自我意识。

但是他的自我意识没有分清先验的与经验的自我意识。

在康德那里所讲的是先验的自我意识，即先验统觉。

因为经验的统觉是变动不居的，它并不能保证知识的客观有效性，只有永恒不变的东西，先验的统觉才能够作为知识的先天根据。

自我意识，就是以自我为思考对象，自已意识自己。

正因为意识到了自己的存在，才有了对象的存在，因而自我意识也同时构造了对象概念，是对象概念的根据。

作为经验的先天根据的统觉，具有以下两个特征:第一，同一性。

它能够意识到自己具有同一性，是A=A的同语反复，这一点是绝对的。

正因为如此，它才保证了知识的客观必然性。

因为自我意识是一切我的表象都不能缺少的条件。

一切表象都必须伴随着自我意识，只有在自我意识中，也就是被我意识到的表象才能是我的，只有这样我才能把我所意识的这些表象综合起来，否则，这些表象对于我来说则什么也不是。

同时，自我意识是唯一的，虽然表象是杂多的，每一个表象又都伴随着自我意识，但自我意识只有—个，不能是多数的，并不是有多少个表象就有多少个自我意识。

如果有多个自我意识，那就只能是在我之外了，就不会是“我”思了。

所以自我意识只有一个，具有同一性，在各个不同的表象之中，自我的意识都能意识到这是同一个自我获得的表象。

论康德的“自我意识”马克思主义哲学专业［摘要］“自我意识”概念萌发于普罗泰戈拉经笛卡尔至康德手中形成一个本体论概念。

这个思想和理论至今仍然影响并规定着当代主体哲学的发展。

本文回顾了康德“自我意识”的理论渊源，介绍了笛卡儿、莱布尼茨和休谟在为知识的普遍必然性寻找基础方面所做出的努力和存在的问题以及康德对笛卡尔的“我思”和莱布尼兹的“统觉”的批判、继承，阐述了康德“自我意识”的含义，并且分析了这一概念在康德认识论中的功能，最后分析了这一思想对近代西方哲学的影响及其存在的不足。

［关键词］自我意识；统觉；我思我们知道，形而上学在近代受到了休谟怀疑论的严重挑战，特别是他对因果关系的怀疑，动摇了经验科学的基础，在知识界产生了振聋发聩的效果。

康德则坚信我们的确拥有普遍必然的科学知识，然而，他面临的难题是要说明：我们为什么会有普遍必然的知识。

为了理解康德对这一问题所做的分析，我们必须把握其《纯粹理性批判》中的“自我意识”概念。

这一概念说明了直观所予的感性杂多如何被知性的统觉本源综合统一性统摄于“我思”的表象之下而形成客观有效的知识的过程。

因此，只有真正领会这一概念的内涵，才能更好的理解康德的“知性纯粹概念的先验演绎”乃至康德之后西方哲学的发展。

一、康德“自我意识”的理论渊源黑格尔曾说：“今生，现世，科学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来的”1作为“自我意识”的发端，1黑格尔：哲学史讲演录[M]，第一卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1981年版，第157页。

首先应当追溯到古希腊早期智者派代表人物普罗泰戈拉。

普罗泰戈拉有一句脍炙人口的名言：“人是万物的尺度”。

他说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。

”2这句话虽包含有相对主义倾向，然而人的问题首先被凸显出来，他认为知识在于人的感觉，于是他把感觉看成知识的来源和判断事物的标准。

傅永军教授论著选登：论康德的”自我意识”内容提要：康德在”批判哲学”中建构的新知识论，是一种对知识进行再解释的二阶知识系统，即探讨一切知识之条件关系成立的理由和根据。

具有分析的统一和综合的统一的”自我意识”，是先验解释系统的最高原理，是一切知识何以成立的最原始根据。

自我意识之所以不可知，原因就在于用经验知识解释和说明超验的自我意识或者先验地规定自我意识以及用对自我的意识变成自我的知识的不可能性。

康德之所以能作成新的知识论，关键在于他作成了新的主体意识论。

自我意识是康德知识论不容置疑的核心。

本文立意于康德自我意识理论本身，旨在探讨康德自我意识之真正的知识学意蕴，从”批判”的角度揭开康德不可知论的奥秘。

一、自我意识是先验解释系统的最高原理康德将知识论的重心由知识的起源与形成问题转移到知识何以成立的根由问题上去。

他解决问题的出发点不再单纯是感性的经验或理性的观念。

批判哲学将知识论建基于两个新见解之上：其一，必须将知识论与形而上学（哲学本体论）区分开来。

知识论仅涉及现象界即显现的领域，而存在于一切可能的或现实的经验之外的物自体则属于形而上学领域。

前者可知而后者只可思，但后者也因此成为前者显现的基础。

其二，必须承认经验在自身之内决不可能完备自足，在经验范围之内谈论经验命题（它的必然性、可靠性）总摆脱不了经验自身的悖论。

满足经验完备性要求的因素不在经验自身之内，而在经验之外。

这意味着必然要认可经验有某种超越经验的性质。

经验之能为普遍认可的经验必然与某种与自己有密切关系，但又在性质和功能上完全不同于自己的东西息息相关。

这种东西就其必然内在于经验，并且是使经验成为可能的条件来说，必定被视为构成经验之不可缺少的因素。

由以上两点生发出一种新的知识论原则：它要求限制知识的范围，反对将知识的范围认同为全部可能存在的范围。

否则，我们就无法对知识的前提、根据作出合理的断定。

因为，任何断定的结果只能是用被陈述者去描述陈述者（而认识的过程恰恰是通过陈述者去描述被陈述者），从而导致同一层次上陈述与被陈述者之间的互相缠绕，自我相关，使解释陷入悖论，产生说不清楚的问题。

康德名词解释和简答康德自在之物：指离开意识而独立存在，但是不可知的本体先验的：指普遍经验所形成的条件，是先于经验的（先天的）又是经验知识成为可能的条件。

如感性形成时间空间与知性的范畴是运用于杂乱经验而区别在于先天的只说他独立于经验而形成普遍经验的条件，因而是先验的。

超验的：超出一切可能经验之上，非人的认识能力所得到的，如上帝，不朽的灵魂等此岸性：指经验界限之内，彼岸指经验界限之外纯粹理性：指纯粹的（即不依赖任何经验内容的）认识能力。

包括感性直观（或知觉）“知性”和“理性”二律背反：指规律中的矛盾，指两个互相排斥但同样是可论证的命题之间的矛盾先验综合判断：指既具有普遍性与必然性，又能提供真实知识的判断康德的批判哲学在哲学史上通常把18世纪后期到19世纪中期的德国哲学称为德国古典哲学“它是德国民族精神和启蒙时代精神的精华”康德理论哲学概述前批判时期科学著作《宇宙发展史概论》康德-拉普拉斯星云学说宇宙图式物质的力量是引力，精神的力量是理性，精神与物质成反比，离宇宙的中心越近，则引力越大，理性也就越弱，反之，则越强。

地球处于太阳系中间，生活在这一行星上的人类拥有一定的理性，但没有完全的纯粹的理性人只是理性存在者中间的一类，而不是唯一的或者完全的理性动物提出不是外部对象，而是先验形式决定我们对世界的认识，他还做出了物自体和现象的区分：物自体在认识之外，现象则在认识之内，受时空形式和知性概念的统摄哲学领域的哥白尼革命《纯粹理性批判》革命的任务是为了解决哲学面临的危机造成哲学危机的根源是（1）形而上学超越经验的企图是不合法的（2）经验论对形而上学的怀疑虽然有一定的道理，但不能克服形而上学的独断论，因为独断论的原则是纯理性的，而理性使用的原则既然超出经验的界限，也就不能再被任何来自经验德的试金石加以检验了（3）形而上学的性质决定了这门学问完全不受经验教导，而且完全依靠单纯的概念。

形而上学缺乏普遍性和必然性，表明了它缺乏科学性。

康德的先验哲学是什么康德在《纯粹理性批判》中首先提出了“先验感性”，即一切知识的形式都必然直接或间接与感性（或习性）相关，称为“直观”。

感性代表的是感觉（接受表象）的能力，“习性”是我加上去的，非指“习惯”（habit），而是指“操习”（practice），代表行为（支配对象）能力，行为指令的形式与感觉的感官刺激形式相反，是刺激器官的形式，而这同样是构成知识的直观形式。

之所以做这样的补充，是因为我们并不是在讨论一种只有来源而没有结果的知识，那样的“知识”没有价值，也使我们避免“纯粹理性”的问题。

知识的来源与结果终止于“直观”的感觉和行为，感觉与行为的直观的直接关联构成一些“直观效应”。

相信每个人都有这样的体验，饿了要吃东西，“饿”是一种感性的直观体验，这种感觉体验使我们需求相应的“动作直观”去解决它，概括起来就是要“吃”，这构成了一个由直观体验建立的直观效应。

但是这种直观效应在人的生存行为中并不直接反映出来，也就是说我们不会一有“饿”的感觉就马上吃，因为还有许多形式上的要求是人们要讲究的，比如食物要弄熟了，而且还要美味；所以现实中我们往往要通过许多行动步骤才实现这一效应，这需要在一个思考上整体的安排去执行一个复杂过程，在执行的过程中，这个由原始直观形式构成的并不是直接的效应，而是一种“理念形式”，一种叫“纯粹”的东西。

“纯粹即表象中无感觉/行为成分的存在者”，也就是说纯粹的东西并不是被感觉到的。

比如说我看到前方的一样东西，然后反应道：哪里有匹马。

事实上我所看到的只是我的感官——眼睛对前方光现象的一个视觉投影，整个视觉投影画面时间性的大量不同影像信息，这些信息没有完全一样的，是一组复杂的不断变幻的画面，怎么会发生了一个叫“马”的存在呢？因此说明“马”是被一种纯粹捕捉到而不是被直观到的，也就是说“马”在这里是一个纯粹的存在者。

当然在康德的定义中，并没有指出“饿”是非直观的体验，而之所以我们这样认为，是我们提到或想到这个概念时跟我们是否真有这种直观体验没有必然联系，这种非必然性在直观与纯粹之间划上一条界线，一个是被感觉直观到的，一个是思考分析到的。

关于康德哲学⾃在之物与⾃我意识的探究关于康德哲学⾃在之物与⾃我意识的探究摘要: 在康德知识论的哲学体系中，⾃在之物作为超越⼈类认知却⼜是感性的源泉、知性的界限和理性的⽬的⽽存在，⽽⾃我意识则是作为超脱于经验之上作为先验解释系统的最⾼原理和⼀切知识何以可能的最原始依据。

这就导致了⾃在之物和⾃我意识这⼆者的⾃⾝展现成为了认识和知识的起点，在经历了⼀系列认识过程后对其所进⾏的回归升华成为了⼀个永远不能达到的终点，这种模式虽然通过给认识和知识划定范围与对不同的认识过程分类摆放的⽅式在⼀定程度上解决了认识论中的⽭盾，但⾃在之物真的⽆法认知吗？⾃我意识真的⾄⾼⽆上吗？这种模式是否还存在其他的可能？关键词：⾃在之物；⾃我意识；塌缩客体；涌现主体；回归升华康德，作为启蒙运动时期最为重要的思想家之⼀、德国古典哲学的开⼭⼤师，其于整个西⽅哲学史中都具有举⾜轻重的地位。

康德在哲学领域内发起的“哥⽩尼式⾰命”，通过其批判哲学提出了⼈是⽬的⽽⾮⼿段、⼈为⾃然界⽴法，通过其先验哲学调和并结束了“唯理论”和“经验论”持续了⼏百年的论战。

康德在哲学领域内的贡献使哲学研究从“本体论”向“认识论”进⾏转向，康德也成为了继苏格拉底、柏拉图和亚⾥⼠多德之后，最具影响⼒的西⽅思想家之⼀。

⽽康德所进⾏哲学研究的⼯具和⽅法便是——通过将⾃在之物、⾃我意识排除在外⽽获得认识和知识的范围；通过将现象界、本体界、感性、知性、理性、时间、空间、⼗⼆个范畴进⾏分类摆放⽽得出获得知识的途径——“先天综合判断”；通过对⾃在之物和⾃我意识在理性中的回归升华，对宇宙、灵魂、上帝的“⼆律背反”的探讨进⼀步将⾃在之物和⾃我意识排除于认识论之外⽽使整个认识论的体系得以⾃洽。

对于“思维⽆内容则空,直观⽆概念则盲”的这种以“先天的形式”和”后天的材料”为基础的认识论对“唯理论”和“经验论”的调和作⽤是⼗分巨⼤的，但对⾃在之物和⾃我意识的排除处理是否稍显草率？在不影响其整体结构模式的前提下是否还有其他处理的可能？⼀、⾃在之物⾃在之物是指处于认识之外，⼜绝对不可认识的存在之物，其作为康德哲学中的核⼼概念，贯穿于感性、知性、理性这三个不同的认识层次。

在逻辑学中，康德是一位具有重要影响力的哲学家，他对演化事实发生的论证进行了探讨和论证。

本文将从康德的论证方法、演化事实的概念、以及康德对演化事实发生的论证进行详细分析和阐述。

一、康德的论证方法康德是著名的德国启蒙哲学家，他的哲学思想体系主要围绕于“纯粹理性批判”展开，提出了“先验认识”的概念，从而影响了整个西方哲学的发展。

在逻辑学中，康德的论证方法主要包括：1. 分析概念：康德倡导通过分析概念来揭示其内在的先验结构，探讨概念之间的关系和逻辑结构。

2. 合成思维：康德认为，认识的过程不仅仅是简单的感性经验，更需要通过合成思维对感性经验进行整合和归纳，形成概念和判断。

3. 批判性思维：康德强调批判性思维在哲学研究中的重要性，要对已有的观念和理论进行批判性的分析和评价，以求得更深刻的认识和真理。

二、演化事实的概念在康德的哲学体系中，演化事实是指宇宙中发生的一切事实和现象，是客观存在的实体和现象。

演化事实包括物质世界中的各种变化和运动，人的思维和意识活动，以及各种社会和历史事件。

演化事实是一个广泛的范畴，涉及到宇宙万物的发展和变化。

三、康德对演化事实发生的论证康德在其著作《纯粹理性批判》中对演化事实的发生进行了系统的论证和阐述。

他认为，演化事实的发生是受到一定的必然性和规律性的，而不是简单的偶然或随意的。

康德的论证主要包括以下几个方面：1. 基于先验概念的认识：康德认为，人的认识活动是基于先验概念和范畴的，这些概念和范畴构成了人类认识世界的基础。

在认识和解释演化事实时，人们需要运用这些先验概念和范畴，以便理解和分析演化事实的发生过程。

2. 演化事实的规律性：康德强调演化事实的发生具有一定的规律性和必然性，它受到空间、时间和因果关系的制约和约束。

人类对演化事实的认识和解释需要考虑这些规律和必然性，而不是简单地将其视为偶然和随意的现象。

3. 自我意识和目的性：在康德看来，人类具有自我意识和目的性，能够通过自己的意志和行动影响演化事实的发生和发展。

意识对于意识活动本身的认识。

广义指人对自己的属性、状态、行为、意识活动的认识和体验，以及对自身的情感意志活动和行为进行调节、控制的过程。

在近代西方哲学界，一些哲学家赋予这一术语以更多不同的涵义。

在康德哲学中自我意识即先验的统觉的同义语，指主体意识对于经验材料的综合统一功能；在黑格尔的哲学体系中，则被视为人类精神在主观精神发展阶段上介乎于意识之后，理性之先的特定的意识形式。

自我意识是一个人对自己的认识和评价，包括对自己心理倾向、个性心理特征和心理过程的认识与评价。

正是由于人具有自我意识，才能使人对自己的思想和行为进行自我控制和调节，使自己形成完整的个性。

自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。

自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。

自我意识不仅是人脑对主体自身的意识与反映，而且人的发展离不开周围环境，特别是人与人之间关系的制约和影响，所以自我意识也反映人与周围现实之间的关系。

自我意识是人类特有的反映形式，是人的心理区别于动物心理的一大特征。

自我意识在个体发展中有十分重要的作用。

首先，自我意识是认识外界客观事物的条件。

一个人如果还不知道自己，也无法把自己与周围相区别时，他就不可能认识外界客观事物。

其次，自我意识是人的自觉性、自控力的前提，对自我教育有推动作用。

人只有意识到自己是谁，应该做什么的时候，才会自觉自律地去行动。

一个人意识到自己的长处和不足，就有助于他发扬优点，克服缺点，取得自我教育积极的效果。

再次，自我意识是改造自身主观因素的途径，它使人能不断地自我监督、自我修养、自我完善。

可见，自我意识影响着人的道德判断和个性的形成，尤其对个性倾向性的形成更为重要。

自我意识主要包括三种心理成分：（1）自我认识。

自我认识是主观自我对客观自我的认识与评价，自我认识是自己对自己身心特征的认识，自我评价是在这个基础上对自己作出的某种判断。

自我意识概念康德､黑格尔与马克思康德第一次系统阐述了自我意识概念及其哲学基础，是认识论发展史上的一次重大突破。

康德区分了先验自我意识与经验性的自我意识，认为前者是本源性的，是先决条件。

黑格尔的自我意识援引了“他者”概念，将“自我”与“他者”统一于自我意识中，这种自我意识的最终归宿就是黑格尔的绝对精神。

真正赋予自我意识科学内涵的是马克思。

马克思批判了康德和黑格尔的自我意识理论，将自我意识转向社会实践､革命活动，上升到无产阶级的阶级意识高度。

龚剑飞(1974-),男，江西省社会科学院助理研究员，中国人民大学马克思主义学院博士研究生，主要研究方向为马克思主义哲学。

(江西南昌330077)发端于古希腊的自我意识理论，孕育了主体性思想的萌芽，但希腊哲学家并没有真正将主体意识从客体的囚笼中拯救出来。

只有到了文艺复兴时期，哲学家们才开始高举主体性意识的大旗。

近代西方哲学的开创者笛卡尔提出“我思故我在”的命题，标志着人类认识的发展进入了自我意识阶段，但真正系统阐述自我意识理论的则是康德。

“康德在西方哲学史上，第一次从哲学理论上系统地说明人的发现，说明人的自我意识的哲学基础。

” [1](P16)黑格尔在康德的基础上推进了自我意识概念，将“自我”与“他者”统一于自我意识。

不过，黑格尔从消极的意的､消极的行为，而是积极的､进行着否定活动的欲望。

“自我意识只有在一个别的自我意识里才获得它的满足。

” [8] (P121)因此,自我意识的本质实际上是“自我”与“他者”的统一。

黑格尔写道：“这里的问题是一个自我意识对一个自我意识。

这样一来，它才是真实的自我意识；因为在这里自我意识才第一次成为它自己和它的对方的统一；那本来是它的概念的对象的自我，现在事实上不是对象了[即不是与它相对立的现象了];但是欲望的对象之所以是独立的，只是因为这对象是普遍的不可磨灭的东西。

康德的先验论是他的哲学思想的核心部分，其基本观点如下：
1 先验知识：康德认为，人类的知识是建立在一些先验基础之上的，
这些先验基础是人类认识过程中不可缺少的。

2 结构性原则：康德认为，人类的知识是有结构的，它们之间存在
着内在的联系。

3 自由意志：康德认为，人类具有自由意志，并且这种自由意志是
本质上的、不可剥夺的。

4 绝对普遍原则：康德认为，人类的知识是基于一些绝对的、普遍
的原则的，这些原则是不受时间和地点的限制的。

5 必要性原则：康德认为，人类的知识是基于一些必要的原则的，
这些原则是不可替代的。

6绝对真理：康德认为，人类的知识是有绝对真理的，并且这些真理是永恒不变的。

康德先验辩证论康德提出了两种先验的认识形式理论，一是先验感性论，另一个是先验分析论。

他把空间和时间看做感性的先天直观形式。

感性直观形式所接受的是杂多表象，思维将这些杂多表象综合构成了知识，所用的方式就是先验的逻辑形式。

他的意思就是说，认识对象不是事物自身而是人意识中的杂多表象，这些表象的某种结合，是由自我意识的先验统觉的某种形式结合而成的。

在自我意识和意识中的对象之间发生作用的就是先验形式。

这就是说知识不是感性直观所给的，而是由先验形式范畴的某种综合统一功能形成的。

这样的先验形式，是独立于经验的，是独立于客观事物的。

这样的说法的确可以说明某些知识的普遍存在，并且可以说明知识的形成并非是人完全被动的接受外来刺激。

也可以说明人在认识上不是完全被动的而是有内在的主观能动性的，可以说明人是有认识能力的。

由于康德的先验认识形式只能作用于表象不能作用于客观事物自身，这就意味着人的理性认识将被限制在经验表象范围内，而无法包括客观事物，那么就会产生一个问题，即怎样确定先验形式产生的知识是否与客观相符合。

这个问题，康德没有答案，而是留给了黑格尔。

关于自由问题，康德将不受认识形式限制的领域当作自由的领域，在这里起作用的是实践理性，他认为实践理性才能说明自由的存在。

他说人也是一种自然的存在，所以我们必须服从自然法则，但人也是一种理性的存在，也可以遵从理性法则行动。

自然法则支配的是人的自然性的一面，而理性法则影响的是人的理性。

人应该遵从理性法则，因为这个理性法则将人们引向至善，这就是道德法则。

康德提出道德理性法则是要说明人虽然在自然法则下是不自由的，但可以遵从自己的理性法则在实践领域决定自己的行为，因此人是自由的。

他自己也承认不认识自由是什么，只是根据意志自律是道德法则的前提和基础，而自由也是道德法则的基础，因此就说自由是自律。

他对自由问题的研究自然地涉及到了主体的一个很重要的性质，即内在目的性。

他在人的理性法则上看到了这种目的性。

作者： 张璟[1];尹维坤[2]
作者机构： [1]中南财经政法大学;[2]华南师范大学公共管理学院
出版物刊名： 湖南社会科学
页码： 29-34页
年卷期： 2015年 第3期
主题词： 康德;认识论自我观;先验自我;经验自我
摘要：康德的认识论自我观明确地区分了先验自我与经验自我,二者具有不同的特征：先验自我不是实体,不可知;经验自我是实体,是可知的。

它们之间的关系是：先验自我是经验自我的形式根据,经验自我则是先验自我发挥功能和作用的现实载体。

在知识的形成过程中,二者具有不同的作用：经验自我是具体认识形成的首要条件,先验自我则是知识的逻辑定格。

康德自由概念的三个层次
文章把康德的自由观划分为"先验的自由"、"实践的自由"和"自由感"三个层次.(1)"先验的自由"在理论理*中为实践的自由预留了一个可能的自由的"理念";(2)"实践的自由",分为"一般实践理*"的自由即"自由的任意"(derfreieWillkur)和"纯粹实践理*"的自由即"自由意志"(derfreieWille),两者都具有自由本体的意义(不纯粹的或纯粹的);(3)"自由感",分为审美鉴赏的自由感和社会历史中的"自由权"(言论自由、立法自由、财产权等),这两者都被划归"反思的判断力"的范围,并非人的自由本体,但却都是人的自由本体的"象征"或"类比".。