对死刑适用理性思考
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对死刑问题的新认识和思考近年来,全球对死刑问题的关注与讨论日益加深。
越来越多的国家和地区选择废除死刑,以保护人权和尊重人的尊严。
本文将对死刑问题进行新的认识和思考,探讨其具体实施的合理性和可行性。
死刑的执行存在诸多不确定性和错误。
无可否认,司法系统并非完美无缺,而且经常会发生错误或滥用权力的情况。
死刑的意味着对一个人的存在做出了最终的判断,而家属和社会可能并没有得到公正和全面的审判。
一些死刑案例后来证实是错误的,这使得逆错杀死刑犯的事例屡见不鲜。
废除死刑可以避免因司法错误而导致无辜人被判终身囚禁甚至被处死的悲剧发生。
废除死刑有利于社会和平的实现。
死刑的实施可能导致更多的暴力和复仇行为,而不是促进正义。
社会上存在较高的死刑执行率,可能会导致更多的报复和复仇行为。
而且,死刑的存在也使人们形成一种容忍暴力和复仇的心态,这对社会稳定和和谐构成威胁。
废除死刑可以为整个社会创造一个更为安全和平的环境,让人们将更多的精力和资源投入到犯罪预防和社会教育等方面。
废除死刑有助于国际间的和谐与合作。
目前,全球越来越多的国家和地区选择废除死刑,这为国际社会的发展和合作提供了更加有利的条件和平台。
废除死刑不仅是对人权的尊重,同时也是国际社会和平发展的一个重要标志。
只有通过相互尊重和合作,才能促进国际社会的共同发展和繁荣。
废除死刑是一个积极和进步的举措。
它不仅符合人权的价值观,而且能够为犯人提供改过自新和赎罪的机会。
废除死刑还有助于减少司法错误和避免社会中更多的复仇行为。
最重要的是,废止死刑有助于国际社会和平与合作的实现。
我们应该以开放和包容的态度来重新认识死刑问题,呼吁更多的国家和地区加入废除死刑的行列,构建一个更加公正和和平的世界。
探讨我国死刑的适用【摘要】死刑是指国家依法对犯罪者适用的极刑,我国目前仍然保留死刑制度。
死刑适用的条件包括犯罪性质严重、社会危害大等因素。
死刑对犯罪起到一定的威慑效果,但也可能引发争议。
死刑的执行方式有注射、枪决等多种方式,需要做到合法公正。
死刑的保障措施应当健全,保证判决的正确性和执行的合法性。
在适用死刑时需要综合考虑各方面的因素,权衡利弊。
我国死刑制度仍需进一步完善,加强对死刑的审查和监督,确保死刑的适用符合法律和公正原则。
【关键词】死刑、适用条件、威慑效果、社会影响、执行方式、保障措施、权衡、完善制度1. 引言1.1 死刑的概念死刑是一种严厉的刑罚措施,对于维护社会秩序和安全有一定的作用。
死刑的适用需要慎重考虑,必须在法律规定的条件下进行,以确保对罪犯的公正处理和社会的安全稳定。
1.2 死刑在我国的现状死刑在我国的现状可以说是一个备受争议的话题。
中国是世界上执行死刑人数最多的国家之一,死刑在我国被广泛适用于严重犯罪如谋杀、贩毒等案件。
根据最新统计数据显示,我国每年的死刑执行数量在几千人至上万人之间,这表明死刑在我国被广泛运用。
尽管我国法律规定在死刑执行前需报请最高人民法院核准,但实际上这一程序并不总是得到充分执行,一些冤假错案的出现也暴露了死刑在我国的实施问题。
随着社会的进步和人权意识的增强,对死刑的质疑声音也在逐渐增加,尤其是在一些未成年人犯罪案件中,死刑的适用更是引起了广泛争议。
死刑在我国的现状需要进行深入的探讨和反思,不仅要保证法律执行的公正性和合法性,更要注重人权的保障和司法的公平性。
只有在这样的基础上,死刑才能更好地为维护社会秩序和公共利益发挥作用。
2. 正文2.1 死刑适用的条件死刑适用的条件是根据我国刑法规定的情形来判断的。
我国刑法规定了死刑适用的犯罪,主要包括危害国家安全罪、严重暴力犯罪、特别严重贪污贿赂犯罪等。
在具体刑事案件中,死刑适用的条件一般包括犯罪事实清楚、证据确实充分、罪责明确等。
对死刑问题的新认识和思考死刑问题一直是社会上争议最大的话题之一。
在不同的国家和文化背景下,人们对死刑的看法和态度各不相同。
随着社会的发展和人们价值观念的转变,对死刑问题的认识也在不断地更新和思考。
本文将探讨死刑问题的新认识和思考,希望能够引起人们对这一严肃话题的深入思考。
我们需要认识到死刑是一种极端的刑罚,是对犯罪行为的极端惩罚。
死刑的实施意味着夺走了一个人的生命,这是一件极为严重的事情。
在考虑死刑问题时,我们必须认真思考,权衡利弊,决定是否采取这一极端的措施。
在这一过程中,我们需要考虑的因素有很多,比如犯罪的性质、程度、对社会的影响、罪犯是否有悔改的可能,以及刑罚是否真的能够达到预期的效果等等。
在这个问题上,我们需要更加理性地思考,依据法律和伦理的原则来做出判断。
我们需要认识到死刑的执行是一个由人来决定的过程,因而可能存在误判和错误。
尽管司法系统经过了多重审查和程序,但人为的因素总是无法完全避免。
许多案例表明,曾经有一些无辜的人因为错误的定罪而被处以死刑。
这是一件极其悲惨和不幸的事情。
在考虑死刑问题时,我们必须充分考虑这一因素,并尽一切可能避免误判和错误的执行。
我们需要建立更加完善和公正的司法制度,确保每一起案件都经过了严格的审查和评估,避免冤假错案的发生。
我们还需要认识到死刑并非一种解决社会问题的有效手段。
死刑本身并不能解决犯罪问题,它只是一种应对犯罪行为的手段。
而要解决犯罪问题,我们需要更多地从社会和制度上入手,建立更加公正和有效的社会治理机制,改善人们的生活和教育环境,提高法律意识和道德水平。
只有在这些方面取得成效后,我们才能真正解决犯罪问题,减少犯罪行为的发生,降低社会犯罪率。
在新的认识和思考下,我们还认识到死刑对于罪犯家属以及社会的影响。
死刑不仅对罪犯本人造成影响,更会对其家属和社会造成一定程度的伤害。
对于罪犯的家属来说,他们不仅要承受失去亲人的痛苦,还要面对社会的舆论和歧视。
这种影响会在很长时间内持续存在,给他们的生活和心理带来不可估量的影响。
关于我国死刑制度的思考与完善我国的死刑制度一直备受争议,并且在国际上也受到了许多质疑。
面对这个问题,我们应该认真思考和完善我国的死刑制度,以充分保障人权、维护社会稳定和公平正义。
首先,我们应该谨慎使用死刑。
死刑是一种极端的刑罚,带有不可逆转、不可挽回的性质。
因此,在判定是否适用死刑的时候,应该十分谨慎,并且确保有充分的证据和审判程序的公正性。
尤其是对于重大刑事案件,需要更加严格的审查标准和判定程序,以避免冤错案件的发生。
其次,我们应该保障死刑犯的人权。
尽管死刑犯犯下严重的罪行,但是他们仍然享有基本的人权,如生命权、尊严权等。
在执行死刑的过程中,应该保证死刑犯的人权得到充分尊重,不得进行残酷、不人道的对待。
同时,我们也应该在执行死刑前,给予死刑犯家属和律师足够的时间了解情况并提出申诉。
只有这样,才能更好地保障犯罪被处罚的同时,也保护死刑犯的基本人权。
再次,我们应该及时公开透明执行死刑的信息。
死刑犯的判决和执行过程应该受到公众的监督。
通过公开透明的方式,可以让社会了解到判决的公正性和执行的合法性。
同时,也可以起到一定的震慑作用,对于其他犯罪分子起到警示作用。
当然,在公开透明的前提下,应该保护死刑犯的隐私权和家庭的尊严,避免对他们造成二次伤害。
最后,我们应该积极推动死刑制度的。
作为一个具有责任感和理性思维的社会,我们不能满足于现有的制度,应该思考更为人道和适用的替代方式。
例如,可以考虑将死刑改判为无期徒刑或者长期监禁,并在刑罚执行过程中加强人身安全和再教育工作。
通过这样的方式,可以使犯罪分子有机会认识到自己的错误,并在适当的时候重新融入社会。
总而言之,我们应该深入思考和完善我国的死刑制度。
尽管死刑作为一种极端的刑罚,可以起到一定的震慑作用,但是也面临诸多问题和挑战。
通过谨慎适用、保障人权、公开透明和积极,我们可以更好地完善我国的死刑制度,以实现公正正义的目标。
在这一过程中,我们应该准确把握现实情况,兼顾制度完善和法治建设的需要,不断提升社会公众对我国死刑制度的认知和支持,为构建更加和谐、稳定和公正的社会秩序贡献力量。
关于死刑制度的理性思考刑罚之极,莫过死刑。
死刑,是以剥夺犯罪人生命为内容的最为严厉的刑罚。
死刑渊于原始社会的同态复仇等习惯,正如马克思所说:“我们今日的死刑,只是这种复仇的文明形式。
”心死刑伴随着国家和法律的产生而同时出现,是人类历史上最古老的刑种之一。
死刑的历史己延续达数千年之久,在人类刑罚史上一直占据了刑罚体系的主导地位,甚至有时死刑成为“刑”之代名词,在奴隶社会和封建社会,死刑作为一种维护统治阶级统治的重要刑罚,涉及面很广,执行的方式繁多。
为了维护自己的统治,镇压和威慑反对者,统治者把死刑的残酷性发展到了极至。
先后出现了异常残忍的死刑方式。
残酷的死刑对统治者的残暴统治起到了维护作用,也丧失了起码的人道。
从目前来看,在国际社会中,刑罚走向轻缓,死刑趋于废止,基本上已成大势。
但是,由于各国的历史传统、价值观念、经济发展状况和法律文化的差异,导致了对死刑的态度不同,而对死刑的态度不同又直接造成了各国的死刑制度不同。
1对中国现行死刑制度的考察1.1中国刑法中死刑制度的立法1.1.1坚持“少杀、慎杀”的刑事政策死刑政策是死刑立法的灵魂。
“刑事政策既然是一种刑事政治,就需要政治家来展现他的勇气死刑问题说到底是一个政策选择问题,多杀、少杀,是一个政策选择问题,是一个政治决策问题,政治家要拿出他的政治勇气来。
“根据中国国情,我们党和国家对待死刑的政策历来是:不废除死刑,但坚持“少杀、慎杀,防止“错杀”。
1.1.2 1979年刑法典的死刑立法坚持“少杀、慎杀”的刑事政策,限制适用死刑的政策在1979年刑法典总则中得到了体现。
具体表现在以下几个方面:第一,在死刑适用范围上,1979年刑法典第43条规定:“死刑只适用于罪大恶极的犯罪分子。
”对死刑的适用对象从罪行的严重程度上作了限制。
确立了对犯罪的时候不满18周岁的未成年人原则上不适用死刑和审判的时候怀孕的妇女绝对不适用死刑的原则。
第二,严格限制死刑核准程度。
1979年刑法典第43条第二款规定:“死刑除依法由最高人民法院判决的以外,都应当报请最高人民法院核准。
关于死刑的存在与废除的几点思考死刑作为一种极端的刑罚方式,存在着广泛的争议与思考。
其存在与废除之间不仅关系到一个国家的刑事制度,还涉及到法律、伦理、人权等诸多领域。
在对死刑的存在与废除进行思考时,我们需要从多个角度来进行分析。
首先,死刑存在的一个原因是对严重犯罪行为的惩罚。
在社会发展过程中,人们发现一些罪行过于严重,如谋杀、恐怖主义等,常规的刑罚难以对其产生威慑力,因此诉诸于极刑成为一种选择。
死刑的存在能够向潜在犯罪者传递出强烈的警告,同时也起到震慑犯罪的作用。
然而,死刑的废除也是有道理的。
首先,死刑违背了人权的原则。
人权是普世的价值观,包括了生命权、尊严权等。
死刑的使用就是剥夺了犯人的生命权,这是对最基本人权的侵犯。
其次,死刑存在着司法错误的风险。
司法系统并非完美,可能会发生错误定罪的情况。
若一位被判了死刑的无辜人被执行刑罚,那将是无法弥补的悲剧。
此外,犯人有改过自新的可能性。
死刑剥夺了犯人改正错误的机会,可能还会使罪犯继续犯下更大的罪行。
废除死刑可以给犯人一次机会,让他们有机会检讨自己的过去,并通过改造重新融入社会。
废除死刑也能够极大地提升国家的人道形象,表明有更高的道德标准。
另一方面,废除死刑可能会导致社会犯罪率上升。
死刑作为一种极端刑罚,确实能够起到一定的震慑作用。
废除死刑可能会使犯罪者认为他们不会受到极端的惩罚,从而犯罪的风险会增加。
此外,废除死刑也可能导致社会对犯罪的态度变得过于宽容,使得社会对犯罪者的惩罚变得低效,影响社会的法律秩序。
综上所述,关于死刑的存在与废除,我们需要从多个角度进行思考。
虽然死刑能起到强大的威慑力,但违背了人权原则并存在司法错误的风险。
废除死刑可以为犯人提供改过自新的机会,提升国家的人道形象,但也可能导致犯罪率上升。
因此,在决定是否废除死刑时,需要充分权衡各方面的利弊,寻求一个平衡的立场。
无论是保留还是废除死刑,我们都需要建立起一个公平、公正、透明的司法体系,确保刑罚的合理性和准确性。
对死刑问题的新认识和思考死刑是一个备受争议的话题,一直以来都困扰着社会各界。
在过去,死刑被视为一种惩罚行为,以恶报恶,以血还血,是对犯罪行为实施的一种严厉惩罚。
随着社会的进步和人们对人权的关注,死刑问题已经逐渐引起了人们的关注。
在这背景下,我们需要重新审视死刑这一问题,思考死刑是否合适,是否符合人性的原则,是否对社会产生积极影响。
本文将对死刑问题进行新的认识和思考,希望能引发更多人对这一问题的关注和讨论。
我们需要重新审视死刑是否合适。
在某种程度上,死刑可以被视为一种治安手段,有时候可以起到震慑犯罪的作用。
由于判决不准确、法官审判的主观性、律师能力、案发现场的证据真实性等原因,导致死刑的判决经常会出现失误的情况。
一旦判决有误,无法复生的死亡就无法挽回。
据报道,自1984年以来,美国就有了333起已被证明无辜的死刑囚犯被释放的案例。
这些案例表明,死刑判决并不完全可靠,存在着巨大的风险。
从这一角度来看,我们需要重新审视死刑是否合适。
我们需要思考是否符合人性的原则。
对于绝大多数人来说,生命被视为至高无上的价值。
死刑的实施却直接侵犯了这一权利。
死刑并非一种文明的表现,它无法体现法治和人权的理念。
死刑的执行方式通常是极其残忍的,无论是注射死刑药物、电刑还是枪决,都会对被执行者的人权造成极大的侵犯。
再加上,死刑还存在着以往被执行者在受刑前的艰难处境和未经慎重的审判等问题,这些都违反了对人性的尊重和珍视。
我们需要思考是否符合人性的原则。
我们需要思考死刑对社会的影响。
死刑的存在并不能完全防止犯罪的发生。
相反,它可能会导致很多问题,比如轻视生命、削弱社会的道德道德标准、增加社会的暴力和冲突等。
在很多国家的执行死刑的过程中,都会引发舆论的强烈反对和不安。
有时候,死刑甚至会导致一个社会的动荡和不稳定。
再加上,死刑也可能会导致无辜者被误判,这会对社会造成很大的伤害。
我们需要思考死刑对社会的影响。
基于以上考虑,我们对死刑问题的新认识和思考是,我们应该废除死刑。
对死刑问题的新认识和思考死刑的实施需要权威和公正的司法体系。
一个完善的司法体系,可以确保判决的准确性和公正性,从而避免冤错案的发生。
现实是司法体系并不完美,有时会出现判决错误的情况。
在这种情况下,死刑的刑罚就变得十分危险,因为当一个人被执行死刑后,即使发现了他的冤枉,也无法挽回他的生命。
保障司法的准确性和公正性是实施死刑的基本前提。
对司法体系进行改革和提升,才能使死刑的判决更加慎重和可靠。
死刑的存在是否能够真正达到犯罪威慑目的也是一个值得关注的问题。
一般认为,死刑能够起到震慑犯罪的作用,阻止其他人犯罪。
这个观点并没有得到充分证据的支持。
实际上,很多犯罪并不是经过深思熟虑的,而是在情绪激动和紧迫之下做出的决定。
对于这样的犯罪行为,恐惧死刑并不能有效防止其发生。
死刑的判决对于一些极端分子来说,更可能成为他们执着的追求和激励。
他们甚至会以牺牲自己为代价,来达到自己的极端目的。
死刑是否能够真正起到威慑作用的问题需要进一步研究和探讨。
死刑是否符合人权的观念也是一个重要问题。
人权逐渐成为当代社会普遍认可的价值观念,其中包括生命权的尊重。
如果将死刑视为一种侵犯生命权的行为,那么它自然会引发争议和反对。
这也是为什么越来越多的国家在逐步废除死刑,将其视为一种违背人权的刑罚。
对于我个人而言,我也越来越倾向于认为死刑不符合人权的观念,应该逐步废除。
不可否认的是,某些极端罪行对于社会的威胁是不可忽视的。
对于这些罪犯,要想办法保护社会的安全和公正,而不是简单地依赖死刑的判决。
可以考虑改变刑罚的形式,例如判处无期徒刑、剥夺政治权利等,来确保对罪犯的惩罚和社会的保护。
在对死刑问题进行新的认识和思考过程中,我越来越倾向于反对死刑的立场。
对于死刑问题,我认为需要权威和公正的司法体系的支持,且不能滥用死刑的判决。
我们也应该重视疏导和预防犯罪,通过其他方式来保护社会的安全和公正。
这样的思考过程并不容易,但是只有通过深入思考和讨论,才能更好地解决死刑问题,推动人类社会朝着更加文明和人权的方向发展。
对死刑问题的新认识和思考死刑是指国家通过法律程序,以一种最严厉的刑罚方式,将犯罪者处死以表示对罪犯的惩罚。
死刑是人类刑罚史上最残酷、最不可逆转的一种刑罚,它可能会误杀无辜,而且在现代人权意识高度提升的时代,死刑所带来的道德和社会问题越来越受到人们的关注。
随着社会进步和法律制度完善,越来越多的国家已经或正在逐步消除死刑制度。
然而,在一些国家,死刑还是被广泛用于严重犯罪的惩罚中,这就会导致一系列伦理和法律问题。
首先,死刑合法性的问题。
死刑从来都是一个受到争议和分歧的话题。
一方面,支持死刑的人认为,最高的价值观念是保障和维护一定范围内的公平、正义和安全,而死刑是对严重罪行的惩罚,可以达到最大的预防作用,从而保障社会的稳定和安全;另一方面,反对死刑的人则认为,死刑不仅剥夺了罪犯的生命权,而且由于司法公正性的问题,也可能误杀无辜人,实现不了预防犯罪和惩罚罪犯的目的。
其次,死刑执行的公正性和可靠性问题。
死刑是一种无法回头的终极处罚,在进行死刑判决的过程中,司法机关必须保证证据充足、审判公正,从而避免错判和错杀无辜的悲剧发生。
但是,在一些国家,司法机关的判决过程被指控存在滥权、不公、腐败等问题,漏洞百出,这就直接导致了自冤案频频发生,如中国曾多次出现过错杀无辜的悲剧。
因此,采取了死刑作为惩罚措施毫无疑问,在执行过程中一定要保证司法的公正性和可靠性以避免错杀无辜的悲剧。
再次,死刑对人权和尊严的侵犯问题。
死刑的实施不仅侵犯了罪犯的生命权,也会导致刑法正义和审判公正受到威胁,为了保护人权和尊严,一些国家已经逐步废除了死刑。
而在仍然执行死刑的国家中,很多罪犯在被捕和审判过程中就遭受了各种刑讯逼供、严刑拷打等残酷手段对其精神与身体造成极大的伤害,这就让死刑更加失去了权威和合法性。
最后,死刑的人道主义呼吁。
在现代社会,我们越来越关注人文关怀和人性尊严,人类文明和进步的标志也在于我们对待那些被判刑的罪犯的态度。
用死刑来解决问题,违背了现代人文社会发展的潮流和发展方向。
对死刑问题的新认识和思考死刑一直都是一个备受争议的话题,不同的国家和文化对待死刑的态度各不相同,有的国家在法律上规定了死刑,有的国家则已经废除了死刑。
随着社会的不断发展和进步,越来越多的人对死刑问题产生了新的认识和思考。
死刑的执行对于错判和冤假错案的风险是不可忽视的。
在司法体系中,错判和冤假错案是不可避免的,因为人类的主观判断和错误是无法完全避免的。
一旦死刑被执行,如果事后发现被判错误,那么错判者已经无法挽回,这将是一个不可逆转的损失。
在考虑死刑问题时,我们必须认识到错判和冤假错案的存在,这样才能做出更为明智和公正的判断。
死刑并不一定能够达到预期的效果。
一些支持死刑的人认为,死刑可以起到震慑犯罪的作用,可以减少犯罪率。
事实并非如此。
很多研究发现,死刑并不能有效减少犯罪率,因为大多数犯罪分子并不是在考虑到后果的情况下做出犯罪行为的,所以死刑并不能起到预期的威慑作用。
相反,一些研究还发现,死刑的执行可能会加剧犯罪分子的暴力倾向,从而导致更多的暴力犯罪行为。
死刑的执行也存在道德层面的问题。
人权是世界各国都普遍认可的价值观念,而死刑的存在和执行与人权价值观念相悖。
死刑是一种极端的惩罚手段,它涉及到了生命权的问题,而生命是至高无上的价值。
在考虑死刑问题时,我们必须认真思考其是否符合人权的核心价值观,我们是否有权决定他人的生死,以及这样的决定是否符合道德和伦理。
针对以上问题,我们需要对死刑问题进行新的认识和思考。
我们应该更加重视司法公正和准确性,通过加强司法体系的监督和规范,减少错判和冤假错案的发生。
我们应该更加注重犯罪问题的根本解决,通过加强教育、社会福利和心理健康等方面的工作,减少犯罪的发生。
我们应该更加尊重人权和生命的价值,通过不断完善法律体系和司法制度,以及提倡更为人道和有效的惩罚手段,逐步废除死刑。
只有这样,我们才能更好地应对死刑问题,更好地维护社会的公正和法治,更好地促进人类社会的进步和发展。
在全球范围内,废除死刑正在成为一个趋势,越来越多的国家和地区纷纷废除死刑,这也反映了人们对死刑问题进行新认识和思考的趋势。
对死刑适用的理性思考
摘要:死刑存废的话题在不同的国度经久不息的上演着,死刑作为人的最根本的权利,本文中笔者试图从两个方面主张废除死刑:一是报应刑中杀人偿命;二是一般预防中杀一儆百。
关键词:死刑报应刑一般预防论
古代思想家荀况曾说:杀人者死,伤人者刑,是百王之所用也。
死刑这一野蛮时代,同态复仇的产物,依然在这个以文明自负的社会中发挥着它的刑罚严厉性,维系着刑罚威慑力的尊严。
2011年5月21日这是各方,包括我在内都期待的日子。
陕西省高级人民法院以驳回上诉,维持原判的方式终结了多日来引起民愤极大的药家鑫案,2011年4月西安市中级法院对驾车撞人后又将被害人杀害的药案,以故意杀人罪判处死刑立即执行。
这一判决结果,或许民心所向。
自首,挽不回死刑的执行;赔偿,亦不足以弥补民愤之大;忏悔,也抵挡不住犯罪时的罪大恶极。
贝克利亚说过:刑罚的目的既不是要摧残、折磨一个感知者,也不是要消除业已犯下的罪行。
难道一个无辜者的参加可以从不可逆转的实践中赎回已经完成的行吗?刑罚的目的仅仅是阻止罪犯再侵害公民,并规诫他不要重蹈覆辙。
年轻的药家鑫被判处死刑,留给我们对死刑适用的无限思考。
一、报应刑--杀人偿命是否合理
报应刑作为同态复仇的产物,由神意报应、法意报应和道义报应三种形式组成。
它主张刑罚是对犯罪的一种回报,犯罪是刑罚实施
的原因,刑罚是犯罪的结果,犯罪与刑罚之间是引起与被引起的因果关系。
报应刑区别于同态复仇的主要表现在以下三个方面:一是实施主体上,同态复仇是由血族作为主体,而报应刑则是国家代为行刑;二是限度上,同态复仇往往没有确定的衡量尺度,而报应刑中,康德、黑格尔等都认为报应是有限度的;三是结果上,同态复仇带来的世代不止的纷争,报应刑通过行刑对纠纷的解决。
或许康德所说的:如果你偷了别人,你就是偷了自己;如果你打了别人,你就是打了自己;如果你杀了别人,你就是杀了自己。
报应刑主张废除死刑,它认为杀人偿命是合理的。
然而正是从报应刑的角度,我们看出杀人偿命并不合理。
第一,犯罪的严重性不仅表现在客观方面,还有主观恶性上,仅以客观危害作为定罪依据,显然会使客观结果相同的而主观恶性不同的犯罪是施以相同的刑罚。
第二,从罪刑法定的角度看,犯多大罪,就应受多大惩罚,重罪重罚,轻罪轻罚。
这里说的是刑罚的适用程度,即对刑罚量的规定。
刑罚的严厉与犯罪轻重存在等序关系。
罪刑法定是对刑罚量的一个抽象性的知道,并未具体规定杀人就必须偿命。
如果废除了死刑,终身监禁作为最严厉的刑罚存在,依然不会违背罪行相适应原则,也同时不违背报应刑的正义要求。
第三,从人道主义看,它主张人本身是最高价值,要把人当人看,尊重人的尊严和权利。
正如《世界人权宣言》所规定的:人人有权享受生命、自由和人身安全。
这里所指的”人人”我想应该包含犯
罪人。
体现公共意志的法律憎恶并惩罚谋杀行为而自己却在做这种事,这不是对人权的尊重。
文明的社会,理应由保障人权,废除死刑的理性。
所以杀人偿命既不是报应刑的必然要求,也不符合人类现代理性文明的要求。
二、一般预防论--杀一能否儆百
预防论经历了从一般预防到个别预防的发展,杀一儆百是从刑罚的一般预防角度来说明刑罚的目的。
一般预防主张,刑罚是从未然犯罪着眼,遏制犯罪人将来行为的发生,以维护社会秩序。
重刑威吓是一般预防的初始形态,同时也正是杀一儆百的要求。
一般预防论假设人是趋利避害的理性动物,而刑罚作为给人带来痛苦与损失的手段,可以使意欲犯罪的人基于两害相权取其轻的权衡而放弃犯罪的意念。
抑制犯罪行为,维护社会秩序,正是刑罚的这一威慑价值在一般预防中作用的体现。
实行重刑威吓,在中外刑罚思想史受到格外的青睐,并成为整个威慑时代刑罚体制的指导思想。
然而,杀一能否真正起到儆百的作用,重刑威吓下又能否起到一般预防的作用,这又引起我们的思考。
首先,刑罚的严厉性与刑罚的威慑力并非成正比。
刑罚的严厉性有着自己绝对的界限,人终归不过是死,除了死刑,人类不可能找到更为严厉的刑罚。
于是在无限的犯罪与有限的刑罚之间,便会产生不可调和的矛盾,试图以死刑来遏制犯罪的升级和恶化,只能是一种空想。
正如挪威学者克里斯特指出的”常识告诉我们,火炉不
可碰,但并非告诉我们300度的火炉与200度的火炉的威吓大多少”。
当立法者将死刑纳入刑罚体制时,我们可曾看到它真正起到了维护社会秩序的作用。
我国从1979年刑法以来,死刑的罪名在单行法中不断地扩大,由最初的13个死刑罪名扩大到69个之多,然而刑罚量的增加伴随而来的不是犯罪率的下降,而是与刑罚量相似的上升的两高局面,我们不得不反思死刑能否起到杀一儆百的作用。
我们还应看到刑法的威慑性不只是在于它的严厉性,它还有及时性、确定性、公正性。
有时,一个案件漫长的司法过程对犯罪人产生的威吓作用已俨然大于死刑本身的威慑性。
其次,从立法者方面,刑罚的威慑性是一个抽象标准,刑罚的动用与分配依据的是预防犯罪、维护社会秩序的要求。
对于,立法者而言,以什么行为决定刑罚的根据,是很难把握的。
边沁曾指出,以减少损害的功利作为根据,这隐含了一般预防的危险,为了减少损害,立法者往往不惜施用重刑苛罚。
最后,从犯罪的原因方面,康德曾说,惩罚在任何情况下必须只是由于一个人犯了一种罪行才加刑于他。
所以在探讨刑罚威慑性的同时,需要探寻犯罪的原因。
黑格尔认为,犯罪是行为人自由意志的产物,犯罪人应对在其自身意志支配下的犯罪行为承担责任。
在此,黑格尔强调犯罪仅仅是行为人的自由意志的表现。
龙勃罗梭曾将隔代遗传看成是犯罪的原因,它从遗传的角度认为在犯罪人身上遗传了一种病理现象,这种病态的人有时会表现出原始人或野蛮人那样的行为。
菲利在承继了龙勃罗梭的观点同时进一步发展,他认
为犯罪由人类学因素、自然因素和社会环境三种因素相互作用的结果。
他还提出了犯罪饱和论:每个社会都有其应有的犯罪,这些犯罪产生是由于自然及社会条件引起的,其质和量与每一个社会集体的发展相适应的。
由以上我们可以看出,犯罪有着其他社会因素在发挥作用,在惩罚犯罪的同时我们不能将社会应当承担的责任忽视。
综上,我们可以看出杀一并不能起到儆百的作用,这只是过时的一般预防论留给我们的一个错误的引导。
三、从药家鑫案思考死刑的适用
在药家鑫案件的判决书中,如此写到:被告人药家鑫犯罪动机极其卑劣,主观恶性极深,罪行极其严重。
三个”极其”似乎足以证明犯罪人符合死刑的法定刑要求,然而笔者认为这样的判决不慎贴切。
药家鑫作为一名在读大学生,社会阅历不足,其杀人意图仅是出于害怕纠缠,不足以说明其动机极其恶劣,主观恶性极深。
贝卡利亚曾经说过,酷刑的场面给予人们的常常是一副铁石心肠,而不是教人悔过。
对药家鑫实施死刑,这有失刑罚的宽容性。
同时,此案中,药家鑫投案自首,积极赔偿,深思悔过,依然没遏止死刑的适用。
我们也看到,民愤在药案中起到的作用。
既然罪刑法定已经成为刑法中的一个恒定的原则,笔者认为法官在判决中应该尊重法律的规定,民愤不是量刑的法定标准。
刑法修正案八的出台,给我们带来了死刑废除的一线希望,但是在以文明自负的中国,我们期盼能
够在立法上废除死刑,实现马克思所期望的”没有刽子手的”美好社会。
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作者简介:胡印富(1989、1--),男,山东临沂人,西南政法大学2010级法律硕士(法学)研究生,刑法研究方向。