贵州民族传统丧葬习俗讲义

贵州苗族的葬礼风俗
人死后，要请巫师进行超度。

死者的亲属要把死者的衣服脱下来，把死者的头发挽成发髻，并用牛角做成冠子戴在死者头上。

然后由巫师念诵一种咒语，使死者阴间能够享用丰美的食物和饮料。

然后死者亲属将死者生前所穿的衣服脱下来，装入麻袋内，用火烧掉。

火葬后，再将死者生前所用的生活用具和衣服装入竹篓内，挑到山上焚烧。

仪式结束后，在棺材前放上一块白布，表示这是死者灵魂离开人世前往阴间之路。

如果有人要在棺材前放鞭炮或放炮竹，表示他对死者的尊敬和怀念。

葬礼结束后，如果有人想带尸体回家安葬，须在下葬当天的正午之前返回，否则便会发生死亡事故。

葬礼举行结束后，有一件事要特别注意：有一个人在丧葬过程中死去了。

他的亲属们要找出他的尸体并进行埋葬。

他们必须由一个人来主持埋葬仪式。

这个人必须是死者生前最亲近的人之一。

如果死者是独身，他就得由自己来主持埋葬仪式；如果死者是未婚男女，则由他自己来主持葬礼。

—— 1 —1 —。

苗族丧葬文化，爱与团结的碰撞—以贵州松桃地区为例姓名：吴小丽学号：2012011211班级：12级思想政治教育摘要：贵州苗族是我国人口较多的少数民族之一，历史悠久、分布面广。

苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。

澳大利亚、美国等国家。

在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。

其中贵州最多，遍布全省的各州县市。

占全国苗族总数的一半以上。

其中松桃苗族自治县就占很大的比例，也最集中，并且松桃又是以苗族为主的一个县，苗族占全县人口97%，其余分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说：“贵州是苗族的大本营”。

苗族有苗族自己的文化特征，贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言，次方言和多数土语，各具特色的风俗习惯。

松桃苗族的风俗习惯具有本民族的特色，特别是丧葬文化，整个丧葬过程十分复杂，产生的影响也不尽相同，在丧葬习俗发展的过程中有积极的影响，也有消极的影响。

本文主要从松桃苗族丧葬习俗入手，对丧葬的过程、发展的原因以及产生的影响做简要的论述分析。

关键词：贵州苗族丧葬习俗一．苗族的丧葬过程1.临终尽孝在农村地区，特别是以苗族为主的农村地区。

大多是以氏族为单位的聚居。

在贵州松桃也是如此，长期发展下来，家族就变得越来越大，成员也就越来越多，自然而然的血缘关系也就越来越淡。

尽管如此，但在家族里面依然存在着因“爱”而“团结”的形态。

农村地区的人民大多朴实善良、爱好和谐、团结友爱、尊重生命，对祖先、长辈总是很尊敬，尤为重视“孝”，正所谓“百善孝为先”，这一优良品德在丧葬文化中体现的尤为突出。

随着时代的发展，工业化进程的推进。

农村地区的青壮年都选择去外地打工，因此也就出现了许多“空巢老人”，子女都很少能陪伴在身边。

但是，不管子女多忙，不管子女身在何方。

在老人行将就木的时候，作为子女的都要赶回来尽孝，女儿在这时候就要为老人准备好寿衣、寿鞋、寿帽（都是苗族特有的刺绣服饰），儿子则要请村上的中年人帮忙把早已经准备好的棺材从房梁上放下来，用黑漆把棺材刷好。

关于贵州农村丧事的规定
贵州省农村丧事规定如下：
一、丧事安排
1、一般村各家庭丧事应当在村内举行，户数不得超过50户。

2、丧事应当简朴、有序，不得乱发礼品、乱扔花灯、乱烧鞭炮等。

3、丧家可以按照当地习俗，在次年的三月二十五日、六月二十五日、九月二十五日、十二月二十五日办理丧礼行礼。

二、丧礼礼仪
1、死者家庭应当负责提前准备丧礼，不得恶意拖延。

2、死者家庭成员应当严格按照乡俗遵守习俗，要求礼仪正统，正装
打扮，礼仪要求礼节庄重，不得出现人的破坏行为。

3、个体丧家可以灰礼，灰礼的方式有：灰贯、灰捐、灰明、灰排灯等。

三、注意事项
1、丧家成员及宾客要求按礼节表示哀悼，不得出现欢闹和形式主义，不得吵嚷、走动或睡觉。

2、丧家主持人应当尊重孝道，尽心尽力维护丧事的正常进行，把握
好丧事活动的秩序。

3、死者家庭应当按礼俗要求，认真准备丧礼，提供足够的食物和饮料供宾客食用，提供水果等供拜堂使用，准备十分钟左右的祭品，并根据实际情况准备其他活动准备。

贵州民俗一丧事法事一、丧事的前期准备1、放鞭炮通告人亡消息（允许的地方）；2、烧倒头纸告慰亡灵放心上路；3、用木板停放亡人在堂屋或客厅内,用白绵纸遮面，用麻绳拴脚；4、要安排人注意哭丧者的情绪，及时进行抚慰；5、请人给亡人梳理头发、括胡子、净身、整容美容；6、孝子戴孝（孝冠、孝帕、孝服和麻或草腰带），在大门或户门上贴白纸，通告人亡消息；7、用菜油、煤油在停放亡人的木板下点燃长明灯、莲花灯或地龙灯；8、派人请道士先生（道场的内容和程序应当有约定，另文加以介绍）；9、农民或城镇居民，要由寨老或族老引领孝子跪请寨邻、族人帮忙。

亡人有工作单位或配偶、正孝子有工作单位的要及时请单位领导、同事来帮忙料理，如有必要，可以成立治丧委员会。

10、需要移动的，要联系运送亡人的交通工具和搬动亡人的人员；11、需要移动的，要尽快联系地点和厅堂；还要落实就餐点；12、道士先生请到后，首先根据亡人的八字来测葬期。

需要移往别处办的，由道士先生做完开路道场后移动；13、向外地的亲友报丧或赶信（可派人上门，也可用电话或其它方式通告）。

通告的主要内容：谁亡了，在什么地方办丧事，什么时间出梓（办酒），孝家谁请你；14、经在场的亡人家人商量后,确定请谁当总管（姊妹多的，场面大的，交往宽的要请内、外2位总管）；15、经在场的亡人家人商量后,确定火化日期（在道场前或道场后火化）和装亡人骨灰的骨灰盒；16、经在场的亡人家人商量后,确定请厨子,厨子带队到指定地点办厨（可干包也可采取来料加工等方式）；17、由总管理按照掌坛师和厨师长提供的物资清单，安排人员准备道场、生活用的材料，落实采购人员、组织人员和运输工具；二、丧事的正式程序以停尸妥当和道场起经为起点，以发丧为结束。

1、由总管召集亡人配偶、兄弟姐妹、孝子和孝女开亡人家人会。

亡人父母健在，还应征求父母的意见。

家人会必须明确以下内容：（1）确定主办人员，如果联合办，由孝子、孝女推荐孝家的主事人员；（2）确定丧事期限（总天数、何时出纸、何时安葬）；（3）确定丧事规模(联合办的，办事人每户先出多少资金,事后费用如何分摊）；（4）明确孝子间的职责（资金由谁管理、物资由谁采购、物资由谁保管,择地和办理手术由谁负责、内务和值班怎么安排、出殡时的车辆人员由谁组织、由谁负责结帐分摊等）；（5）明确内、外总管（内总管管理灵堂事务，外总管负责生活事务）；（6）确定选择葬地的阴阳先生人选；（7）是否扎灵堂？是否请设外坛，聘请纸扎匠制作配送亡人的礼物？（8）确定由谁提供族谱或提供那个版本的族谱。

苗族丧葬文化，爱与团结的碰撞—以贵州松桃地区为例姓名：吴小丽学号：2012011211班级：12级思想政治教育摘要：贵州苗族是我国人口较多的少数民族之一，历史悠久、分布面广。

苗族又是一个世界性的民族，在五大洲都有足迹，主要分布在泰国、老挝、越南、法国、德国、英国、加拿大、阿根廷。

澳大利亚、美国等国家。

在国内主要分布在贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、海南等省内。

其中贵州最多，遍布全省的各州县市。

占全国苗族总数的一半以上。

其中松桃苗族自治县就占很大的比例，也最集中，并且松桃又是以苗族为主的一个县，苗族占全县人口97%，其余分布在毕节、铜六、遵义、黔南、黔西南、安顺、六盘水、贵阳市等，人们常说：“贵州是苗族的大本营”。

苗族有苗族自己的文化特征，贵州苗族集中了全国苗族主要的文化特征，如较大的方言，次方言和多数土语，各具特色的风俗习惯。

松桃苗族的风俗习惯具有本民族的特色，特别是丧葬文化，整个丧葬过程十分复杂，产生的影响也不尽相同，在丧葬习俗发展的过程中有积极的影响，也有消极的影响。

本文主要从松桃苗族丧葬习俗入手，对丧葬的过程、发展的原因以及产生的影响做简要的论述分析。

关键词：贵州苗族丧葬习俗一．苗族的丧葬过程1.临终尽孝在农村地区，特别是以苗族为主的农村地区。

大多是以氏族为单位的聚居。

在贵州松桃也是如此，长期发展下来，家族就变得越来越大，成员也就越来越多，自然而然的血缘关系也就越来越淡。

尽管如此，但在家族里面依然存在着因“爱”而“团结”的形态。

农村地区的人民大多朴实善良、爱好和谐、团结友爱、尊重生命，对祖先、长辈总是很尊敬，尤为重视“孝”，正所谓“百善孝为先”，这一优良品德在丧葬文化中体现的尤为突出。

随着时代的发展，工业化进程的推进。

农村地区的青壮年都选择去外地打工，因此也就出现了许多“空巢老人”，子女都很少能陪伴在身边。

但是，不管子女多忙，不管子女身在何方。

在老人行将就木的时候，作为子女的都要赶回来尽孝，女儿在这时候就要为老人准备好寿衣、寿鞋、寿帽（都是苗族特有的刺绣服饰），儿子则要请村上的中年人帮忙把早已经准备好的棺材从房梁上放下来，用黑漆把棺材刷好。

浅论贵州纳雍丧俗文化作者：周翠霞王奕祯来源：《文教资料》2020年第17期摘; ;要：贵州纳雍县封闭的地理环境，使丧葬习俗保持长期的稳定性和延续性。

纳雍县丧葬礼仪包括报丧、择日、装棺、吊丧、治丧、出丧、下丧和祭祀，其中蕴含丰富的文化含义：纳雍县丧葬礼仪不仅是人们延续孝义的外在体现，还是人们求生立命的精神寄托，具有组织社会关系的作用。

关键词：丧葬;仪式;文化“为死亡而举行的葬礼也是人生仪式中最为繁杂隆重的一项礼仪活动”[1]（34-39）。

丧葬活动作为一种精神文化形态，过程中包含丰富的文化含义。

贵州作为一个少数民族聚居区，各地区在历史发展过程中创造了有着地域特色的丧葬文化。

纳雍县位于贵州省毕节市东南部，是一个多民族聚居地，习俗风尚各有特点。

在长期的农耕社会生活中，当人们对生、老、病、死及风、雨、雷、电等各种自然现象不能作出正确解释时，便诉诸神灵，并对亡者报以强烈的崇敬。

为了让死者庇佑生灵，他们想尽一切办法使死者死后路途顺利，让死者高兴，衍生了一系列丧葬文化。

一、纳雍县的丧俗礼仪个体死亡后到安葬以前的整个礼仪过程，古代统称为“丧仪”。

纳雍县丧葬礼仪包括报丧、择日、装棺、吊丧、治丧、出丧、下丧和祭祀。

在纳雍，报丧分为三个部分：首先，鸣三响火炮表示报丧，俗称“报丧炮”。

其次，把长竹竿固定在地上，在上面挂上白色的寿纸，即挂寿纸，也称“旺山纸”，还有为死者立幡，将绸布用竹竿挂起来，颜色有红色、黄色、蓝色等。

立幡是为了给死者祈福。

最后，放哀乐，哀乐是无词的纯音乐。

曲目固定，风格悲壮，富有感染力。

报丧是为了让丧礼公开化。

一方面，让人们知悉本家族或本村寨有人辞世，需立即停止一切带有喜庆色彩的行为，并遵守各种丧葬禁忌。

另一方面，让人们知悉本家族或本村寨有人辞世，应立即派人前往丧家帮助料理丧事[2]（2）。

喪葬礼仪的每个环节都要对应相应的时间节点。

由先生（法师）根据死者的生辰八字及其他各种因素确定。

这就是“择日”。

此仪涉及的内容、牵扯的面极广，稍不小心，就可能触犯禁忌。

黔中农村葬礼修文县六桶镇凤联小学六年级王锋我家坐在黔中腹地修文农村，这里民风淳朴，传统风俗源远流长，其中很有特色的是农村葬礼。

人死是大自然的规律，有死有生，生生不息，生死变成了农村人生命中的大事，虽明知死亡之人不可再生，不过生人总是希冀自己的亲人可以转世轮回，而死去后传说去到阴间，便有很多鬼事需要打理，而新死之人是无力而为的，故死后亲人凭借道场之事，为死去亲人在阴世打通各种关节和道路，少遭罪，免下地狱，早升天堂，是道场兴盛之原因。

首先，农村有老人去世了，先烧倒头纸，看是男是女，女的梳头，男的剃头，烧倒头纸三斤六两，其子女然后请团转寨邻帮忙处理老人后事，请时必须双膝跪地，表示诚意，用石蜡把棺材清洗过，用三斤六两甲纸铺好，给死去的人穿上老衣，再把亡人装进棺材，完成人死的第一个仪式，入馆。

随后道士先生进屋，请堪舆之人依照亡人生辰八字，选定葬期，葬地，安排道场天数和内容，一般三至七天，少有做7天以上道场的，现以四天为例，道士可以做以下法事：第一天，开方开路，成符，请圣，告照，请经，烧文书，，上表结束，差不多是晚上12点，休息；第二天，扬帆，起白烧三府，三府就是天府，地府，水府，。

念经，上表；第三天，开方，银针搬照，男对香山，女对木莲，演冥王哉，上表，第四天，请水，高照，表帆，过血河，过垫，拜仙，念经，还两道文书，座焰口，上正表，然后绕馆，装粮，拔觞，告灿，送亡，反架，到此，主要法事做完，先生休息。

送葬时孝子必须白衣白裤，头戴孝帕，一路跪爬至墓穴，抬馆不可中途着地，否则不吉利，葬时还有很多法事，在此不一一表述。

以上基本是黔中农村丧葬之礼，虽然看起来落后愚昧，不过体现了人类对死亡的敬畏和对死者的怀恋，现在农村提倡后养薄葬，但丧葬之俗一直改动不大，是非功过，恐怕只有等后人来评说了。

指导老师王林小评：这是一篇关于地方民风民俗的作文，写的是人死之仪式，很多东西一般人基本不懂，但是在农村家家户户都是如此操办，这其中有很大的迷信和封建成分，但是，任何事物的存在都有他的道理，找不到他存在的理由并不能说明什么，这篇文章只是把其中的一些习俗写了出来，并无半分思想教化作用，相信随着学生的成长，他们会明辨是非，理性思考这些真实世界中的问题的。

贵州少数民族的丧葬习俗（一）生、老、死、葬，是每一个人必经的阶段。

“葬”，是一个人最后的终结，受到人们的特别重视，丧葬活动便成为人们社会生活中的重要内容。

随着人类社会生产力的发展和对客观世界认识的提高，丧葬活动的内容，逐渐增多，形式也固定下来，便形成为一种社会习俗。

贵州自古以来就是一个多民族聚居的地区。

今天生活在贵州地区的民族，有的是土著民族，有的是历史上从外地陆续迁徙而来。

除回族信仰伊斯兰教，举行宗教丧葬仪式外，其余民族的丧葬习俗大体相似，他们虽然分别使用岩葬和土葬，却多少不程度地保留了人类早期丧葬习俗的内容。

早期的丧葬活动由人们对生、死认识的灵魂观念以及祖先崇拜所决定,后期则受到宗教的影响。

在丧葬活动过程中的对尸体的处理，祭祀，悼念仪式，埋葬死者使用的棺木，墓葬的型式和生者需要遵守的禁忌等，是丧葬习俗中的主要内容。

丧葬习俗反映一个民族文化上的特点和社会发展的状况。

贵州少数民族丧葬习俗的主要特点是表现了人类原始的祖先崇拜：认为人的死亡，是灵魂和身体的分离，灵魂要回到老家去，同祖先一道生活。

人们为死者举行的丧葬活动，主要的内容都是围绕如何把死者送到祖先那里，并为死者安排好死后的生活。

他们在丧葬活动中，都严格遵守一个相同的规则：把一个人的死亡按死亡原因划分为“正常死亡”与“非正常死亡”。

只有“正常死亡”者，才能回到老家去同祖先一道生活。

“非正常死亡”者带有血腥和污秽，不能同祖宗生活在一起，也会给家庭和家族带来灾难。

所以，“非正常死亡”者的丧葬活动与“正常死亡”者的丧葬活动，其内容和形式，都完全不同。

贵州少数民族社会中的“公共墓地”，反映了人死以后，要同祖先生活在一起的原始祖先崇拜的观念。

贵州各个少数民族都有自己的“公共墓地”。

“公共墓地”一般以家族为单位，人死以后，必须埋入本家族的“公共墓地”，其他家族的人，不能埋入；已出嫁的姑娘，是婆家的人，也不能埋入。

贵州少数民族的丧葬习俗，虽然大体相似，但是，丧葬活动的内容：从人死亡以后，到埋葬入土的过程，各个民族都是根据自己民族的社会状况决定，因此,表现了各个民族不同的文化面貌。

浅谈贵州高坡苗人的洞葬奇俗浅谈贵州高坡苗人的洞葬奇俗我们听说过土葬、火葬，水葬，那么有没有人听说过洞葬呢?不知道?下面店铺推荐贵州高坡苗人的洞葬奇俗的内容，希望大家喜欢!贵州高坡苗人的洞葬奇俗相传，贵州高坡一带的苗族祖先原居住在黄河流域，神农氏是他们的老祖宗，由于历史上战争的原因，苗家祖先被迫迁徙到南方大山之中，他们时时刻刻都梦想重返故乡。

距今大约六百年，苗族的首领‘香骆’对苗民十分爱抚关心，深得苗民的崇敬，‘香骆’逝世后，子孙们将他的棺木放进一天然洞穴中，以便祭扫和瞻仰，同时希望有朝一日能够扶枢还乡，重归故里。

从此以后，凡亲人过世，就沿袭这种丧葬办法，久而久之，形成了洞葬习俗。

文史专家在贵州省黔南考察时发现，黔南布依族苗族自治州的都匀、荔波、龙里、惠水、独山、福泉等地的少数民族，至今仍保留着两千多年前的“洞葬”、“火葬”习俗。

据文史专家考察，目前在都匀基场、惠水摆金、平塘谷硐等以布依族为主的少数民族聚居地，至今仍保留着“火葬”习俗。

当亲人去世后，家人邀请亲朋好友举行祭祀仪式，之后将逝者抬到距村寨较远的山坡上，举行隆重的“火葬”仪式。

洞葬是一种古老的葬礼形式，各个民族洞葬的方式也不同。

苗族将死者装入棺木，抬入一个大洞穴里，按照家族及辈分排列，头朝南，放在峭壁上，以后整个苗寨或一个地域的亡者，都被抬入这个洞穴。

在荔波县的一些民族村寨，亲人去世后，儿子将与牛搏斗，当众将牛杀死，作为祭祀品或用来招待客人。

之后将逝者装入棺木，抬到距村寨较远的山洞中安放。

在都匀市，专家发现一处苗葬洞穴，内藏苗族棺木达1000多具。

这个洞穴海拔约1400米，其周围生活着3000多人，均为苗族。

据专家初步推断，这个洞葬墓穴大约形成于元代。

从历史上看，高坡的苗族祖先确实系从北方迁徒而来，这一说法也似乎吻合了苗族迁徒的历史，因而也很容易为人们所认可和理解。

由此可知高坡洞葬分布广泛，看来曾经十分盛行这种丧葬。

许多洞葬遗址确实差不多已被人遗忘，有些也已自然毁坏。

寄放的亡灵：贵州地区岩洞葬考略李梦蝶摘要：岩洞葬是将死者放置于天然溶洞之内。

在贵州少数民族地区广泛流传且已传承千余年。

岩洞葬的核心文化内涵是祖先崇拜，其所衍生出来的“跳洞”活动是增强族群文化认同的重要方式，而所葬岩洞被看作先民的魂归之地，各种棺画则被视为已逝亡魂在死后世界的所用之物。

关键词：岩洞葬习俗；祖先崇拜；棺画中图分类号：C953文献标识码：A 文章编号：1674-621X （2021）06-0146-07贵州历史上多种丧葬形式并存，诸如悬棺葬、岩墓、树葬与岩洞葬等，其中部分丧葬形式流传久远，呈现出不同历史时期丧葬文化的演化脉络。

①据学者研究，荔波县瑶麓瑶族乡，有8个自然村，村内有6种姓氏，除一姓于清朝末年家族改为土葬外，其余5姓将洞葬习俗保留至今［1］。

瑶麓瑶族乡共有6处葬洞，均在村寨周围2公里范围内［2］。

除此之外，在安顺市平坝区齐伯镇桃花村，有一个当地人耳熟能详的“棺材洞”。

这是当地刘姓苗族同胞千百年来的洞葬古墓地。

截至2014年10月，保存有棺材660具，是目前贵州省内洞葬棺材最多的［3］。

厘清棺材洞的源流及其文化内涵，对了解贵州地区民族丧葬文化具有历史借鉴意义。

一、贵州地区岩洞源流考岩洞葬是将逝者葬于村寨、山脚与山腰附近的天然岩洞内的丧葬习俗，多为家族集体墓葬。

该墓葬形式为云、桂、黔等喀斯特山地独有的葬俗［4］。

一般学界将六朝以降的岩洞葬称为“晚期岩洞葬”，商周以前的岩洞葬称为“先秦岩洞葬”。

根据目前考古发现，早期岩洞葬多分布于广西境内［5］，贵州目前尚未发现。

但目前贵州地区发现有300余处史前洞穴遗址，其周边的滇桂山地均发现有新石器时代的岩洞葬，因此，贵州地区应有极大的可能存在“先秦岩洞葬”。

从考古资料来看，贵州现存年代最早的岩洞葬为——平坝棺材洞。

根据出土遗物与碳14年收稿日期：2021-03-20作者简介：李梦蝶（1993-），女，贵州贵阳人，贵州民族大学民族文化研究院助教（贵阳，550025）。

贵州的丧葬风俗多种多样，具体地区和民族都有自己的葬礼形式。

以下是其中一些主要的习俗：
1.洞葬：这是苗族的一种特殊葬俗，流行于贵州东南部地区。

洞葬的方式是将死
者的尸体放入山洞或岩洞中，认为这样可以保护尸体免受野兽侵害，同时也有助于死者的灵魂与自然融为一体。

2.悬棺葬：这是贵州东南部地区的一种古老葬俗，主要分布在苗族和侗族地区。

悬棺葬的方式是将死者的尸体放入棺材中，再将棺材悬挂在山崖上。

这种葬俗的原因与洞葬类似，都是为了防止野兽侵害和保护尸体。

3.树葬：树葬是贵州东南部地区苗族的一种葬俗，即将死者的尸体放在树上，让
自然力量将其分解。

这种葬俗的原因是认为树木可以吸收死者的灵魂，使其得到永生。

4.火葬：火葬是贵州汉族地区的一种传统葬俗，也是现代贵州丧葬仪式中最为普
遍的一种形式。

火葬的方式是将死者的尸体火化，然后将骨灰安放在骨灰盒中。

5.水葬：水葬是贵州东南部地区侗族的一种葬俗，即将死者的尸体放入河中，让
其随水流而去。

这种葬俗的原因是认为河水可以带走死者的灵魂，使其得到安息。

总的来说，贵州的丧葬风俗是非常丰富的，每个地区和民族都有自己的独特形式。

这些风俗不仅体现了人们对死亡和灵魂的看法，也反映了他们对自然和环境的尊重与适应。

贵州葬礼风俗贵州是一个多民族、多文化的省份，其葬礼风俗也因此呈现出多样性。

在这片土地上，人们对于死亡的态度和处理方式也各具特色。

本文将带您了解贵州不同地区的葬礼风俗。

一、贵阳地区贵阳地区的葬礼风俗以传统汉族习俗为主，但也有一些地方的独特风格。

在贵阳市区，大多数家庭会选择在殡仪馆举行告别仪式，而在农村地区，则会在家中举行。

在贵阳市区，一般会请道士或僧人为死者超度，而在农村地区，则会请巫师或是拜山的人来祭祀。

在葬礼上，亲友们会烧香、烧纸、哭泣，以表达对逝者的哀思和缅怀之情。

二、遵义地区遵义地区的葬礼风俗与贵阳相似，也是以传统汉族习俗为主。

在遵义市区，家庭会选择在殡仪馆举行告别仪式，而在农村地区，则会在家中举行。

在葬礼上，亲友们会烧香、烧纸、哭泣，以表达对逝者的哀思和缅怀之情。

在遵义地区，还有一些地方会在葬礼上放鞭炮，以驱赶鬼魂。

三、黔西南地区黔西南地区属于少数民族聚集地区，因此其葬礼风俗也呈现出多样性。

在黔西南地区，人们一般会选择在家中或者村庄的公共场所举行葬礼。

在葬礼上，亲友们会烧香、烧纸、哭泣，以表达对逝者的哀思和缅怀之情。

在某些地区，人们还会在葬礼上唱歌、跳舞，以表达对逝者的祭奠之情。

而在布依族地区，人们还会在葬礼上放鸟，以让逝者的灵魂得以飞升。

四、黔东南地区黔东南地区也是少数民族聚集地区，其葬礼风俗也呈现出多样性。

在黔东南地区，人们一般会选择在家中或者村庄的公共场所举行葬礼。

在葬礼上，亲友们会烧香、烧纸、哭泣，以表达对逝者的哀思和缅怀之情。

在黔东南地区，人们还会在葬礼上唱歌、跳舞，以表达对逝者的祭奠之情。

而在侗族地区，人们还会在葬礼上演出木偶戏，以让逝者的灵魂得以安息。

总之，贵州的葬礼风俗因地域、民族、文化等多种因素而呈现出多样性。

无论哪种方式，都是对逝者的尊重和缅怀，也是对生命的珍视和感恩。

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黔南丧葬民俗与祖灵崇拜-精品文档黔南丧葬民俗与祖灵崇拜人类早期对人的生老病死等无法抗拒的苦难所带来的惶惑，作出了灵魂不灭的结论。

黔南少数民族认为人死后灵魂独立于肉体之外，具有超人的力量，从中监视和参与氏族成员在世间的行为。

祖先的世界即鬼神世界，他们不仅有着同活人一样的物质要求，与活人一样要吃要喝，要穿要住要生产，还要有钱花。

对亡灵在另外一个世界的精心安排，是寻求精神上的寄托和情感上的慰籍。

其丧葬习俗既有远古先民的文化积淀，又有发展演变中不断融合外来的文化因素，呈现出的丰富繁缛的丧葬文化。

本文拟以黔南少数民族的丧葬习俗为例，从民俗和与之对应的葬礼工艺品中去探索祖灵崇拜观念的遗存。

一、丰富繁缛的葬俗黔南少数民族丧葬仪式往往以血缘为纽带，聚集氏族和社会集团，沟通家庭和社会的关系。

作为孝子丧家，丧事办得热闹和体面，内心就感到安慰，认为尽到了“孝”的责任。

通过族人的大唱大跳寄托哀思，使生者相信死是另一种方式的生，是永恒生命的循环。

同时也是通过家族亲友的集体活动获得和谐亲密的人际关系，增强族人的凝聚力。

布依族葬礼仪式中，往往要请“布摩公”来主持。

灵堂正中悬挂“案子”（灵堂画）于棺木前，“布摩公”念经超度亡灵之后，村里的男女老幼在堂前表演传统舞蹈，跳舞唱歌，通宵达旦。

这些传统舞蹈在灵堂画上都有表现。

灵堂画高2.5米，宽2米，画的内容是引领亡灵上天见玉皇大帝的过程。

在人们心目中，亡灵去的“极乐世界”并非玉皇大帝和玉皇娘娘所管辖的“天界”，而是更加自由美好的祖先发祥地，是祖先灵魂居住的地方。

因此，死亡可以理解为一种回归，一种生命进程向起点的回归。

砍牛祭祖是苗族丧葬文化的特点。

苗族认为死者到另外一个世界去生活也要有耕牛，搞好生产才能有生活保障。

砍牛前必须把牵牛绳子交到死者手中，并嘱咐他一定要把牛牵去。

如果孝家当年无牛，今后两三年内备好牛也要再补行砍牛仪式，请巫师“接魂”，把死去老人的灵魂接回来享受供祭。

荔波瑶族葬俗，死者家属派人带上砍牛刀去请舅爷，舅爷抬着铜鼓到死者家敲打。

贵州丧葬的流程Title: The Procedure of Funerary Rites in Guizhou标题：贵州丧葬的流程In the province of Guizhou, China, the funerary rites are deeply rooted in local customs and traditions.The procedure typically begins with the passing of a loved one, followed by a series of events and rituals aimed at honoring the deceased and ensuring their peaceful transition to the afterlife.中国贵州省的丧葬仪式深深植根于当地的风俗和传统中。

流程通常从亲人的去世开始，接着是一系列旨在纪念逝者并确保他们平安过渡到阴间的仪式。

The first step in the Guizhou funerary procedure is the notification of family and friends.The deceased"s immediate family will inform relatives and close friends about the passing, often through a phone call or a visit.This step is crucial as it marks the beginning of the mourning period and allows everyone to make arrangements to attend the funeral.贵州丧葬流程的第一步是通知家人和朋友。

逝者的直系亲属将通过电话或拜访等方式告知亲戚和朋友去世的消息。

现当代贵州汉族丧葬习俗简论--以贵州威宁米斗村汉族王氏葬礼为例内容摘要：贵州省自古以来是一个多民族的地方，各民族相互影响，不断融合。

在少数民族受汉族影响的同时，汉族的生活方式和风俗习惯也受到少数民族影响而发生改变。

现当代贵州汉族的丧葬习俗就呈现出与中原地区汉族及入黔前汉族习俗不同的面貌。

它是汉人入黔后与当地民俗相结合的产物，既保留了汉族本身丧葬的特点，又吸收了少数民族丧葬的某些形式和特征。

现当代汉族丧葬习俗与古代习俗又有所不同，既继承了古代汉族丧葬习俗的一些礼仪，又发展性的与现今社会接轨，吸收了新的仪式和内容。

但不可否认，现当代的丧葬习俗中良风与陋俗并存，因此，在丧葬习俗发展方面，必须正确引导人们树立科学的丧葬观。

传统的丧葬方式和习俗仪式已经不能适应今天的社会发展需要了，实施丧葬改革，继承和发展传统丧葬习俗中的优良风气，逐步改进与现今社会要求不合的内容，完全摒弃传统丧葬习俗的恶风陋俗，在现在看来，势在必行。

关键词：贵州汉族丧葬习俗丧葬改革贵州居住着汉、苗、布依、侗、水、仡佬、彝、土家等十几个民族，每个民族都有各自的风俗民情。

总体来讲，各种风俗民情都是在一定地理条件、一定社会历史条件和一定心理状态下的产物，因此，贵州省各族在不同的环境背景下，其风俗习惯也呈现出不同的形态，反映在丧葬习俗方面也是形式多样。

贵州汉族丧葬习俗不仅具有自身固有的历史传承特点，同时还吸收了周围其他民族的某些丧葬形式和内容，形成了独特的不同于其他地区汉族的丧葬文化。

所谓丧葬习俗，指的是处理亡者的一系列礼仪规范与行为方式，它的产生主要是源于灵魂及死后世界的观念，产生了两种复杂的感情，一是不舍亲人死别的哀恸，二是害怕亡灵回来作祟的恐惧。

人们采取丧葬礼俗的最终目的是既要使死者满意，也要让活人安宁，在这种目的影响下，各地区各民族都形成了一套自己的丧葬习俗形式。

汉族在贵州属于外来民族，在与当地少数民族聚居和融合的过程中形成了一套不同于原来的丧葬习俗，笔者就以贵州威宁县米斗村内的汉族家庭举行的葬礼为例简论现当代贵州汉族丧葬习俗的内容。

仡佬族丧葬习俗你知多少（中国最有意思的丧葬文化你知道吗）前不久，黑人抬棺的梗是火爆全网，初初专业人士是完全不知道到底有什么好火的，时过境迁后偶然心血来潮看完整个视频之后才发现：黑人抬棺竟然是一件值得严肃且认真对待的丧葬仪式。

尤其最近关于土葬还是火化的问题也是甚嚣尘上，毕竟寸土寸金的今天，很多小伙伴都忍不住调侃，照这样发展下去，轮到我们老去时，估计连死都死不起了。

还有不少人干脆调侃说等百年之后，自己选择海葬就不用担心这些问题了。

既然谈到了丧葬问题，今天专业人士就跟大家讨论一下丧葬这个自带惊悚的文化习俗主题。

说到丧葬文化，专业人士首先要提一下我们民族大家庭中的仡佬族。

仡佬族的丧葬模式独特，内容非常丰富，且各地不一样，如岩穴墓、石棺、石板、竖埋、倒埋，还有更为奇特的丧葬仪式“击鼓而歌，男女围尸跳跃”。

不少童鞋已经看过演员林正英主演的电影，不多不少对赶尸、僵尸多少有点概念，而贵州遵义、仁怀这边还真有那么一点贴近的风俗，号称“踩堂舞”。

这个丧葬仪式在很久之前是仡佬族为了祭奠死去的亲人，会特别选在坟前进行跳舞，也有些人选在灵堂前跳舞。

而跳踩堂舞的时候，舞者三人一组，分别是吹笙、打钱杆、舞丝刀，边唱边跳在坟前引导，众人手拉手在后面鱼贯而行。

跳舞的时候身体微曲，来回跳跃，舞步右脚落地稍重，成蹉步。

说到这里的时候，很多人对打钱杆与舞丝刀可能没有什么印象，专业人士建议大家不妨去看看英叔主演的《僵尸先生》里面的一个场景片段，这个片段就是全剧最经典的红白双煞相遇。

所谓的打钱杆，就是在一个竹竿两段各掏三个长行小孔，每个孔中串系数枚铜钱，又在钱杆上涂上白色，并装饰白色绸缎在两端，每当跳舞的时候，两手就要轮流交叉打杆，杆子之间就会发出低沉”咣当、咣当”的声音，还要根据曲调和跳舞人的风格，有时如狂风暴雨，有时风和日丽，非常注重舞蹈节奏。

而舞丝刀又与“摇司刀”差不多类似，就是当一些舞者在旁边摇铃的时候，另一些舞者左右挥舞着长约60厘米的类似纸做的刀具，一边唱着挽歌一边跳着奇怪的动作。