30468六经奥论卷四

中国传统医学两大阴阳学派及其合理性探讨（黄歧建中汤）——兼论对《难经》的再认识摘要：阴阳以部位为言。

“黄帝学派”以“内外”论阴阳，“扁鹊学派”以“上下”论阴阳。

前者以岐伯为代表，吸收了东汉时期天文学最新成就“浑天说”的主张，基本能反映人体内外之“阴阳出入”，较符合人体“中根”之理，《黄帝内经》中存有其主要思想；而后者则以鬼臾区为代表，仍未能脱于“盖天说”之禁锢，其言于天地阴阳升降合于“气立”之机，而论于人体之阴阳出入则于言不顺。

至有《难经》之书出，强“气立”之理以解“中根”之机，至于附会“奇经”、虚设“命门”而牵强“人头”以为“诸阳之会”者，皆以辨明。

文章还试着用“内外”阴阳理论解释了《伤寒论》“六经辩证”体系中的“四时大法”及“四象理论”。

关键词：阴阳；黄帝学派；扁鹊学派；难经；伤寒论；六经辩证；四时理论“阴阳”以部位为言（按许慎《说文》“阴”、“阳”并“从‘阜’”，皆以部位为言：“ ，大陆也，山无石者，象形。

凡阜之属皆从阜”［1］）。

阴阳有以内外论者，有以上下论者，更有以左右或前后论者。

就医学而言，以内外论阴阳者独得其真，而别六合以阴阳者殊失其当。

今求证于次，以供参考。

为方便讨论，今把后者称为“上下”阴阳学派，而名前者为“内外”阴阳学派。

以“上下”经阴阳者必以“内外”为纬，而以“内外”经阴阳者则以“上下”为辅。

也就是说，当两种方法命名阴阳出现矛盾时，各家必舍纬取经，派性就从这里产生。

譬如就“足”而言，若以“上为阳,下为阴”论之则为阴（《灵枢·阴阳系日月》“腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴”）,若以“内外阴，外为阳”辨之则为阳（“四支者，诸阳之本也”《素问·阳明脉解篇》）,固有取此舍彼之说。

后世所谓的“扁鹊学派”以盖天说理论为指导,以“上下”经阴阳,《上下经》、《难经》、《灵枢》中晚出的《经脉第十》《阴阳系日月第四十一》为其代表作;而“黄帝学派”以“内外”经阴阳,《黄帝内外经》（大部分存于今《素问》中,《灵枢》亦有存）为其代表作。

卷一_《尔雅注疏》卷一_小学_儒部序[疏]释曰：“尔雅”者，《释文》云：“所以训释五经，辨章同异，实九经之通路，百氏之指南，多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。

尔，近也。

雅，正也。

言可近而取正也。

《释诂》一篇，盖周公所作，《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补。

”张揖云：“昔在周公，缵述唐虞，宗翼文武，克定四海。

勤相成王，践阼理政。

日昃不食，坐而待旦。

德化宣流，越裳来贡，嘉禾贯桑。

六年制礼，以导天下。

著《尔雅》一篇，以释其义。

传乎後嗣，历载五百。

坟典散落，唯《尔雅》常存。

《礼三朝。

记》：“哀公曰：寡人欲学小辩以观於政，其可乎？孔子曰：《尔雅》以观於古，足以辩言矣。

’《春秋元命包》言：‘子夏问，夫子作《春秋》，不以‘初’、‘哉’、‘首’、‘基’为‘始’何？是以知周公所造也。

’率斯以降，超绝六国，越逾秦楚，爰暨帝刘。

鲁人叔孙通撰置《礼记》，文不违古。

今俗所传三篇《尔雅》，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔通所补，或言沛郡梁文所著，皆解家所说。

先师口传，既无正验圣人所言，是故疑不足能明也。

夫《尔雅》之为书也，文约而义固；其陈道也，精研而无误。

真九经之检度，学问之阶路，儒林之楷素也。

”“序”与绪音义同。

《释诂》云：“叙，绪也。

”言已注述之由，叙陈此经之旨，若茧之抽绪耳。

孔子作《书序》，子夏作《诗序》，故郭氏亦谓之序。

序之大指，凡有五焉：初自“夫《尔雅》者”至“辨同实而殊号者也”，明此书之用也。

二自“诚九流之津涉”至“ゼ翰者之华苑也”，言为群经之枢要也。

三自“若乃”至“莫近於《尔雅》”，言其博物，他书不之过也。

四自“《尔雅》者”至“其业亦显”，明其兴隆之时也。

五自“英儒赡闻之士”至叙未，序已所以作注之意也。

今各依文解之。

夫《尔雅》者，所以通诂训之指归叙诗人之兴咏？扌?绝代之离词辩同实而殊号者也。

[疏]“夫《尔雅》”至“同实而殊号者也”。

○释曰：此明其用也。

“夫”者发语辞，亦指示语，指此“《尔雅》者所以通诂训之指归”也。

卷第四十八濯濯之麟，游彼灵畤。

汉书音义曰：武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。

毛诗曰：麀鹿濯濯。

孟冬十月，君徂郊祀。

驰我君舆，帝用享祉。

帝，天帝也。

白麟驰我君车之前，因取燎祭于天，天用歆享之，答以祉福也。

三代之前，盖未尝有。

宛宛黄龙，兴德而升。

文颖曰：起至德而见也。

楚辞曰：驾八龙之宛宛。

采色炫燿，焕炳辉煌。

正阳显见，觉悟黎蒸。

文颖曰：阳，明也。

于传载之，云受命所乘。

如淳曰：书传揆其比类，或以汉土德，则宜有黄龙之应于成纪是也。

故言受命者所乘。

厥之有章，不必谆谆。

汉书音义曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必谆谆然有语言也。

孟子，万章曰：舜之有天下也，孰与之?孟子曰：天与之。

天与之者，谆谆然命之乎?曰：否。

谆，之纯切。

依类讬寓，喻以封峦。

汉书音义曰：寓，寄也。

峦，山也。

言依事类讬寄，以喻封禅。

披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。

圣王之德，兢兢翼翼。

尚书曰：兢兢业业。

毛诗曰：小心翼翼。

尔雅曰：翼翼，敬也。

故曰于兴必虑衰，安必思危。

太公阴谋机之书曰：安不忘危。

存不忘亡。

是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。

徐广曰：假，大也。

汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。

舜所以在于大典，谓能顾省其遗失。

言汉亦当不失恭敬而自省也。

祭天，是不忘敬也。

不封禅，是遗失也。

毛诗曰：汤降不迟，上帝是祗。

文选考异伊上古之初肇自昊穹兮生民：茶陵本无“兮”字，云五臣有“之”字。

袁本“兮”作“之”，云善无“之”字。

案：二本所见是也。

汉书正无，善与之同。

今史记有“兮”字，尤延之取以脩改添入，未是。

继韶夏：案：“韶”当作“昭” ，注同。

汉书作“昭”，颜引文颖注亦作“昭”，详注云：“昭，明也。

夏，大也。

德明大相继。

”不当作“ 韶”字可知。

茶陵本云五臣作“昭”，袁本云善作“韶”，各本所见皆非也。

善自作“昭”，或因下连“夏” 而误改为“韶”耳。

今史记作“韶”，但集解仍引汉书音义“昭，明也”云云，恐是与此同误。

注“管子曰封太山”：袁本“管”上有“善曰”二字，是也。

[明]方以智《一贯问答》（庞朴先生点校,见《东西均注释》另一种）一贯问答[明]方以智一、问一贯问：“一贯？”曰：圣门之几本一，而本不执一，其圆如珠。

朱子曰：以一理贯万事。

未尝不是个理字，而圣人不说定理字；分明是心，而圣人亦不说出心字。

试看孔子一呼，而曾子唯矣。

及对门人，便换一卦，一个字换作两个字。

设有人再问，曾子决又变矣。

不能变即是不能权；不能权，不可与几。

不可与几，岂可谓之贯！当机觌（di）体，蒹带纵横，希烂囫囵，何嫌注脚！老子曰：“得一。

”尧、舜曰“中。

”《系辞》曰“贞一。

”《信心铭》曰“一即一切，一切即一，当下看破，（以下第422页）何在不是。

”如何是“一”？曰：“乾、元、亨、利、贞。

”如何是“唯”？曰“烟、煎、干、颠、边。

”然未能蒸透“一以”二字，挼团“贯之”二字。

所呼之“吾”，吾是甚么；吾何有道，“道”是甚么？只管随口乱统，又是粪土砂糖。

（以下第423页）世知言一贯矣，必每事每物提之曰：勿背吾心宗。

多少回避，多少照顾，偶然权巧可耳；以为绝技而习之，岂真一贯者乎！究竟一际相应之实相，茶则茶，饭则饭，山则山，水则水，各事其事、物其物，如手其手、足其足，而即心其心；未尝有意曰：吾持时贯心于手，行时贯行于足也，此天地之一贯也。

赞述罕雅，分（以下第424页）合浅深，随得自得，不待安排。

华严楼阁，正是击石翻身，后之大车，而前此乃方便耳。

正信之子，只学天地，更为直捷。

是故设教之言必回护，而学天地者可以不回护；设教之言必求玄妙，恐落流俗，而学天地者不必玄妙；设教之言惟恐矛盾，而天地者不妨矛盾。

不必回护，不必玄妙，不妨矛盾；一是多中之一，多是一中之多；一外无多，多外无一，此乃真一贯者也。

（以下第425页）一贯者，无碍也。

通昼夜而知，本无不一，本无不贯；一真法界，放去自在。

若先立一意，惟恐其不贯，惟恐其不一，则先碍矣。

故有为碍所碍，有为无碍所碍。

于四不碍中，始得一贯。

若是执定四不碍，则又为一贯所碍；是为死一“贯”，非活一贯也。