上海殡葬风俗

《长江丛刊》2019.09

83丧葬习俗中关于厚葬与薄葬的演化分析

■张丽丽/北京社会管理职业学院

摘　要：丧葬活动是古老的社会活动之

一。本文主要研究探讨了丧葬习俗中

关于厚葬与薄葬的演化分析。关键词：丧葬 习俗 厚葬 薄葬 演化

丧葬活动是古老的社会活动之一。

丧葬活动的稳定性形成了特有的丧葬

习俗，制约丧葬习俗的条件有自然条

件、科学技术水平、社会形态以及各民

族精神文化发展水平等。丧葬习俗经

由最初的建立之后，一直体现出比较稳

定的传承性。我们将丧葬习俗大致分

成两种，一种是薄葬，一种是厚葬。

演化又称进化，在生物学中是指族

群里的遗传性状在世代之间的变化。［1］

丧葬习俗的演化过程是这样一种过程：

长期的静态停滞过程被短期的、快速的

思想变革所打破。系统中的变迁很可

能是从一个大的外在冲击开始，这种外

在冲击引发了内在变化，这种变化是积

累性的或新的，而不是连续地、逐步地

发生的” 。［2］我国丧葬习俗是在厚葬与

薄葬之间不断发生着演化与变迁。一、厚葬与薄葬的历史演化

（一）古代厚葬与薄葬

原始社会时期，开始没有处理遗

体的习惯。自产生了灵魂不死的观念

以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜

氏《通典》说太古时代凶礼中规定“古

之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不

树，丧期无数，后世圣人易之棺椁”。夏

商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、

程序化的方向发展，当时厚葬之风和

迷信活动盛行。春秋战国时期，在《墨

子·节葬下》中有如下记载：“王公大人

有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必

多，文绣必繁，丘陇必巨。”［3］厚葬之风

已经非常盛行。

春秋以后，诸侯王都按照自己的

喜好而大搞隆丧厚葬，百姓也追随这一

潮流。到了战国时期，隆丧厚葬习俗仍

然盛行，“陵墓”就是这一时期的产物。

秦始皇统一中国后，也开始大修陵墓。

秦汉时期的殡葬礼仪进一步趋于隆重

化。但西汉时期，文帝开始推行“简丧

薄葬”。随着经济发展，武帝时期已经

开始了奢侈的丧葬之风。此后，隆丧厚葬之风又开始盛行。东汉初期，光武帝

一直提倡简约丧葬，而后，随着经济发

空骨灰盒可以放在家里吗？骨灰放在家里禁忌讲究与注意事项

空骨灰盒可以放在家里吗？骨灰放在家里禁忌讲究与注意事项

小编今天与大家讨论的问题焦点就是，骨灰盒可以放在家里吗，对于这一点上是没什么问题的，只要小心别碰撒就可以了，所以需要放在一个安全的地方（比如高处）在贡上点东西，比如过世人的照片或一盘假水果假糕点之类，对于外国都有人有把骨灰放在家里的这一习惯，例如，本·斯蒂勒主演的《拜见岳父岳母大人》里的岳父就把他爸爸的骨灰放在家里餐厅贡着了。除此人们比较关心的骨灰盒可以放在家里吗问题以外，还有的朋友比较在意骨灰放家里禁忌、骨灰盒放家里注意事项、家中放亲人骨灰更发达、骨灰放在家里阴气重吗、异地骨灰盒怎么带回家、车上拉过骨灰盒吉利吗、骨灰盒放家里哪个位置等等着一系列的问题，因此小编在这里给大家透露一个消息，这要是认准并选择‘紫薇圣人’牌骨灰盒，这一切一切都不是问题，原因在于——

1、作为国家专利产品，‘紫薇圣人’骨灰盒子在中华传统风俗上是非常注重讲究与禁忌的，放眼国内外市面上通用的骨灰盒，可谓是弊端多多，最不应该出现的错误就是，当前的骨灰盒不应该做成房子的造型，因为人去世后，房子是不可能带走的，它（房子）是留给后人的，若是做成元宝形状的话，在佛学以及易经方面（这属于心满意足、功德修行圆满，没有留下丝毫的遗憾），用儒家思想来说，这就如愿（入元）以偿（元宝象征着价值与财富），用耶稣基督教的理念来说，元宝为金，西方极乐净土也是五行之金，喻示着命宿天堂之意，用伊思兰教中的理念就是造福后人、衣食无忧（元宝也是一粒种子，一个聚宝盆）。

撼动集团2020年最新款式‘紫薇圣人’(商标品牌）骨灰盒外观图案（已报国家专利）

2、元宝又名金子，同时也叫金种子。在易经中，元宝的本色(原色)为金黄色，在中国优秀传统文化国学易经中，代表着五行之土，因此作为‘紫薇圣人’骨灰盒的真正涵义就是入土为安、厚德载物。作为汉语‘宝’字之中有玉，玉与鱼同音，意指如鱼（玉）得水，左右逢源（元，元宝为金，金可以生水，水代表着智慧）。

殡葬行业冷知识

殡葬行业是一个与死亡、丧葬相关的特殊行业，它承载着人们对逝者的敬意和怀念之情。除了一些常见的常识，殡葬行业还有许多冷知识，下面就来介绍一些你可能不知道的殡葬行业冷知识。

一、殡葬行业是一个庞大的产业链

殡葬行业不仅仅是一个简单的服务行业，它涉及到从殡仪馆、陵园、骨灰堂到棺木、遗体处理、过灵等各个环节。在这个庞大的产业链中，每个环节都有专业的从业人员和设备，以保证逝者得到合适的安葬和纪念。

二、烈士的公墓与普通墓地有所不同

烈士的公墓是专门为烈士安葬而设立的，它们通常具有较高的规格和仪式。烈士公墓通常由政府投资兴建，墓地的位置、面积和设计都会进行精心的规划。而普通墓地则是个人或家庭购买并安葬的，规模和仪式相对较简单。

三、土葬和火葬有各自的特点

在中国，土葬和火葬是两种常见的安葬方式。土葬是将遗体放入墓穴中，然后覆盖土壤，以此来安葬逝者。火葬则是将遗体置于火化炉中进行火化，将骨灰保存在骨灰盒中。不同地区和文化对土葬和火葬有不同的偏好，但总体来说，火葬在中国更为普遍。

四、殡葬行业有严格的规范和法律法规 为了保证殡葬行业的规范和服务质量，国家制定了一系列相关的法律法规，如《殡葬管理条例》等。这些法律法规对殡葬行业的从业人员、设施设备、服务流程等都有详细的规定，以确保殡葬工作的有序进行。

五、殡葬行业的技术不断创新

随着科技的进步，殡葬行业也在不断创新和发展。例如，现在有一种新兴的技术叫做“生命数字化”，可以将逝者的个人信息、照片、视频等数字化保存，供后人追思和纪念。还有一种技术叫做“生物火化”，可以将遗体经过特殊处理后转化为肥料，用于种植树木或花草。

六、殡葬行业的发展趋势是个性化和定制化

随着人们对逝者的个性化需求不断增加，殡葬行业也在朝着个性化和定制化的方向发展。现在有许多殡葬服务机构提供个性化的纪念品、墓碑、墓园设计等服务，以满足不同人群的需求。

七、殡葬行业的就业形势较好

由于人口老龄化和生活水平的提高，殡葬行业的需求逐渐增加，就业形势较好。殡葬行业需要各类专业人才，如殡仪师、墓地规划师、骨灰处理师等，他们的专业技能和服务态度对于行业的发展和形象非常重要。

明清人的“奢靡”观念及其演变——基于地方志的考察（2）

是就消费者的心理与消费项目、某些活动的外在表现形式而言，前者是指消费者竭力追求攀比、与他人相竞，热衷于浮夸炫耀；后者是指某事项仪式诡异繁琐。

在不少明清地方志中，对当地奢侈的判断就是基于消费者炫耀攀比这一心态而展开的，也就是说其心态是某些人或当地奢侈的构成要素之一。隆庆《仪真县志》载：“婚丧宴会，竞以华缛相高，歌舞燕游，每与岁时相逐”。明代上海，“右族以侈靡争雄长，燕穷水陆，宇尽雕镂，臧获多至几百指，甚者厮养舆服，或至凌轹士类”。皋县“富家巨族竞以华侈相高”。认为竭力炫耀、互相攀比即是侈靡。古埭县“习尚之靡”，“流于奢矣”，“称为小扬州”，“衣冠竞尚华丽……以夸耀于闾里。至民间寻常宴会，罗列盛馔，山珍海错必备，非以敬客也，徒夸豪举耳”。泰安县“庶民之家莫不骛华靡以相夸耀，近日尤甚”。太平县“迩来趋华竞靡，日即浇漓”。等等。

这种攀比炫耀在婚丧方面表现得尤为突出，成为某些地方志指责当地风习奢靡的主要方面。如山西介休县的“闹丧”，“将葬前数日，遍粘讣纸，先一夕灵案前，盛陈祭品，鼓吹参灵，次晨发引，诸亲毕集，丧仗列衢，至数里而遥，祭筵或数十桌，远近观者如堵，名曰闹丧，此富贵之家奢靡相尚，虽千金不恤也”。广东澄海有所谓的“闹夜”，且亲朋相助，以相夸耀，“丧则裂帛散宾，盛筵款客，送葬至墓所，鼓乐优觞，通宵聚饮，谓之闹夜。旦复设膳，不惜罄财力为之，丧主不给，则亲朋代席，竞夸奢靡以为豪举”。有些地方在婚丧方面都很突出，如晋江县“婚嫁颇尚侈观……居丧之奠，胪列豆边，高堆酢牒，亲宾飨胙，不讳醉饱，乡村下屋，亦视兹为送死大事，以不能广致新宾为羞”。又如滕县，“其人竞相尚以靡侈，婚丧家用妓乐，纳采奁具殡葬之物以多为美”，“楼室车骑争为花巧而无盖藏”。

另外，事项本身虽属必要，但其仪式不合情理或过于繁琐复杂，也被视为风气奢侈的主要方面之一，如说“丧礼靡侈，用音乐”。而诵经演戏等也与正统的丧礼相违背，对其禁止也成为整治风俗、严禁奢侈的一种方式，有资料记载：“嘉靖戊子，监察御史刘谦亨等奏，为禁奢侈以正风俗事，内开：丧葬之家，肆筵裂帛，扬幡结彩，崇僧道诵经，聚优伶为戏，恬不为怪，乞要禁革，通行天下。”上杭县志曾说本地婚姻“习尚矜夸，华靡相耀”，“凡二姓结姻，女家先令媒妁诣男家议聘礼，始具女子庚帖，男家送聘，名出红婚；继送礼，名逑成；后又送礼，名过汤；将婚，送礼，名报日；及吉，遂豚酒，名催妆；成婚先一日，女家送奁具到男家。至日，男之父醮其男诣女家亲迎，行奠雁礼，女家迎婿立饮，与婿簪花挂红，女之父母醮其女升舆，就亲党中延男女各二，送至婿家，合卺礼成，女眷旋回，婿家设席款男眷，夜分乃散。越三日，新妇庙见，拜舅姑及家长毕，女家即邀婿女归门，并邀婿之父。次日，复邀婿之母，皆专致敬，大概烦琐而靡。”志》卷1《风俗》，乾隆十八年刊本。）丧葬方面，如清泉县“处亲丧者……其奢者，作五日或七日道场，召亡交赦破狱诸科，或百日而大荐，或周年而大荐，或三年焚灵而大荐，皆用僧道”。