第二章 旅游审美心理
1 、审美心理过程包括 ：心理过程 个性心理
2 、审美心理过程包括 ：认知过程 情感过程 意志过程
3 、名词解释 ：
审美心理认识过程 – 认识过程是旅游者对客观事物认知、了解、掌握的过程
·审美知觉：泛指审美对象刺激人的感官而引起的各种感觉及与、俱来的知觉综合判断活动
·审美想象：马克思称为“人类的高级属性”
包括 ♢ 联想：旅游审美联想是审美主体在审美过程中感知或回忆特定景物时连带 想起其他相关事物的心理过程
♢ 想象：想象是在联想基础上的发展，是联想的高级形式
·审美理解：审美理解是旅游审美感受中的理性因素
包括 ♢ 虚实的理解 区分现实状态与虚幻状态
♢ 含义的理解 对审美对象之含义的了悟
♢ 意味的理解 对审美对象意味的把握
审美心理情感过程 – 情感过程是旅游者对审美对象产生情感为主要成分的态度（在人类审美活动中起支配作用）
特征 ·客体的制约性
·主体的变化性
·非功利性
审美心理意志过程 – 意志过程是旅游者克服困难、坚持达到目的的心理活动过程
特征 ·明确的旅游目的
·排除干扰和困难
第二节 审美活动中的主体与对象
一、审美主体与对象只存在于审美活动中
审美活动不是一种无根源的、抽象的精神活动，也就是说，并不是因为先有了审美客体、审美对象的存在，然后才有了审美的发生。相反，恰恰是由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的根据。在审美活动之前或在审美活动之外既不存在抽象的审美主体，也无所谓抽象的审美对象，它们只有在一定的审美活动中才是有意义的、现实的、构成审美活动的两个具体因素。因此，离开现实的审美活动，无论是讨论审美主体的特点，还是讨论审美对象的本质，都只能是一种抽象的缺乏现实内容的纯理论思辨而已。
审美活动是审美主体与审美客体的基础，这是因为：
首先，美并不是先于人而存在的一种东西。人们之所以有资格来谈论美，是因为人在审美活动中不断地创造着美。如果说，美就在客观事物本身，就是客观事物的某种属性，那么，何以这种属性是美的，别的属性就不美？如果离开了人，我们甚至无法说明最简单的审美现象。这就像我们把羊看成是自己的一种财物，但是羊本身却未必想得到它的有用性之一是可做人的食物一样，我们之所以说某种东西是美的，是因为这种东西对人有一种特殊的精神意义，而这种意义是只有在审美活动中才能表现出来的。如果把美从审美活动中分离出来并把它实体化，就会导致美本身的消失。可以说，美只存在于审美活动中，只有在审美活动中它才现实地生成、真实地显现出来。所谓美就是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值。因此，审美活动是比美这一范畴更具优先性和根本性的美学基本问题。正如苏联美学家列·斯托洛维奇所说：“‘审美’这个词不只是作为美的同义词出现的，而且是作为新的范畴出现的。这种范畴表现了标明审美关系范围内各个概念之间的统一性的科学需要。”只有抓住审美活动，其他的美学范畴才能找到自己相应的理论位置，其他的美学问题也才能迎刃而解。
其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。马克思曾说：“……从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；由于人化的自然界，才产生出来。五官感觉的形成，是以往人类全部世界历史的产物。”在这里，马克思明确告诉我们：（1）审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在；（2）主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生出来，并得到确证的；（3）人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人（类）性，是长期实践活动（包括审美活动）的历史产物，是从全部人类不断发展的实践（包括审美活动）中不断发展与丰富起来的。
中国园艺文摘２０１３年第１１期
营造“虚静＂之美：回归江南园林的审美意境
李 园
（苏州工艺美术职业技术学院，江苏苏州２１ ５１ ０４）
摘要：作为先秦哲学认识论的“虚静”范畴，它强调的是审美主体以虚静澄澈的心态去体味世界，进而映射到中
国传统艺术的创作领域中，成为高层次的审美境界。文章从江南传统园林所体现的“虚静”之美入手，探究其文化
内涵，从而引发其对现代庭园设计审美意境的思考。
关键词：虚静；江南园林；审美意境
“虚静”作为我国古代具有代表性的一种审美范式，
最初源白于老庄哲学中对人生态度的一种感悟，其倡导“道
法自然”、“致虚极，守静笃”，而后逐渐发展成一种审美范
式。作为一种“虚实相生”、“动静结合”的辩证思维模式，
与我国古代士人“达则兼济天下，穷则独善其身、隐逸山
林”的思想深深契合，对我国古代士人思想与文学艺术产
生了深远影响。这种寄情山水、隐逸山林的士人情怀，也
铸就了古代造园艺术家宁静致远、淡泊静逸的审美特性，
形成了中国古典园林如诗如画的审美意趣。
１道家的“虚静”哲学
老子（《道德经 第十六章云“致虚极，守静笃，万物并
作，吾以观复。夫物芸芸，各复其根，归根日静。”即“致
虚极，守静笃”的原文出处。这里的“虚”是对内心而言，
“静”是对外物而言。因此，虚内，则精神洁净；静外， 则无知无欲。庄子与老子一脉相承。 庄子・天道 中说：
“夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。”又说： “唯道 集虚。”老庄都认为，“道”是万物之根本，而“虚静”则是
“道”的根本属性。因此，作为主体的人也必须具备“虚静”
的心态，排除人世间的一切不和谐因素，然后才能与“道”
合一。
虚静学说是我国古代哲学和文艺美学中的重要范畴， 其内涵主要是对自然本质、艺术本质和生命本质的本源追
求。为了达到内心的真正纯净，审美观照中的“虚静”是指
审美中的主体一方，抛弃一切私欲杂念，以纯净的心灵观
照万物，则万物自得于心。因此，虚静实际上是一种认识
《新华文摘》2012年第3期P112-114
中国古典园林的审美特色
杜道明
中国古典园林可以说是自然美、建筑美、艺术美的有机统一。无论是端庄雍容的皂家苑囿，还是精巧雅致的私家园林，抑或古色古香的名山寺观，古代的造园家们都凭着高度的智慧和才华，经过艺术的剪裁和提炼，在有限的空间里造就出千变万化的园林景色。那些精美的牌匾对联、亭台楼榭、曲院回廊、假山叠石与荷池画舫等，无不精心设臵，巧妙安排，将大自然的万千美景和审美意蕴浓缩其中，构成一幅幅令人流连忘返的艺术化境。
一 园名、对联的美学意蕴
中国古典园林的创作，和中国绘画一样，都注重把命名、题咏与景物的安排结合在一起。作为园林艺术的有机组成部分，那些通过门额、牌匾、石刻等形式表现出来的园名和景名，不仅恰到好处地起到了点题和深化意境的作用，使园林生出许多情趣，变得更加富有生命力，而且园名本身也状物写景、抒怀言志，或富含深奥哲理，或充满诗情画意，或含蓄蕴藉，或画龙点睛，使人在吟赏玩味之余，启迪智慧，增添游兴，获得审美的愉悦和享受。
其实，园名最初只是一个符号标志，便于人们称呼而已，所以常以地名或人名代替。如西晋的石祟在河南金谷涧的别墅叫金谷园，唐代王维的辋川别业和白居易的庐山草堂，都是这样命名的。也有用园主人的姓氏、官职来命名的，如董氏东园、沈尚书园等，与此相对的则是以义命名，如宋代司马光在洛阳筑园，取名“独乐”，有独善其身之意。
中国古典园林后来的命名，或出自典籍，或出自文人诗赋，或取汉字的谐音，都是为了表达园主人对前代名士的仰慕、归隐林下的志向等，突出了园林的主题思想及主旨情趣，同时引领游人的审美体验，去领悟感性风景所蕴藏的深厚内涵。如江苏吴江同里镇的退思园，本是清朝末年兵备道任兰生遭弹劾罢官还乡后所建，园名“退思”，语出《左传〃宣公十二年》“进思尽忠，退思补过”，有退而思过之意。
除以标题似的园名体现造园家的主观情趣和统领全园的创作风格之外，中国古典园林中局部景点的命名则往往是景随名出。比如徜徉于苏州留园，在“涵碧山房”赏青山绿水，在“闻木樨香轩”闻桂花飘香（桂花别名木樨），在“清风池馆”沐浴明月清风，在“壕濮亭”观鸟兽禽鱼……移步之间，一个个景点便随名而出。名称和周围景色浑然一体，将游客带入一幅幅情景交融的画面之中。这些和谐、有序的安排，大大增添了园林的整体美感。
