古人有智慧十四：智无常势发乎心

古代圣人有哪些智慧？1 .孔子——为人之道做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。

做人要诚实，诚信乃做人之本也。

做人要自重，严以律己宽于待人。

做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！2 .老子——处事之道大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。

“道者，万物之奥。

”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。

”谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法；寡欲是养心第一法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书；3 .庄子——养性之道身安，不如心安；屋宽，不如心宽。

以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。

有所敬畏，是做人基本的道义准则。

所谓快乐，不是财富多而是欲望少。

做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。

人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

4. 孟子——君臣之道君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。

君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。

君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。

5 荀子——学习之道可概括为七个方面。

一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

二是虚：虚指的是学习态度。

虚者，虚心、谦虚也。

三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。

四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。

五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。

”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。

”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

6. 孙子——韬略之道意指文韬武略。

中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。

上善若水，水善利万物而不争。

01流水不争先老子说：“上善若水，水善利万物而不争。

”水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。

可以削平山川却堵不住流水。

“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。

做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。

就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。

到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？细水长流，以待迸发。

经验要靠经历才能获得丰厚的积累。

智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。

02嗜欲深者天机浅一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。

玩物丧志，贪欲败身。

生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。

一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。

没有自制力的人不足以谈人生。

03君子知命不算命万事万物有时、有运、有势。

“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。

这三者合在一起，就统称为“命”。

孔子说：“不知命，无以为君子。

”知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。

一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。

10条“天规”，10个“智慧”。

04人有千算，天则一算也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。

千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。

天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。

人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。

人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！05人情世态，不宜太真世情看冷暖，人面逐高低。

古文经典励志名言古文经典励志名言11、为子孙做富贵计者，十败其九。

为人做善方便者，其后受惠。

2、花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。

3、自谦则人愈服，自夸则人必疑我。

恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

4、财与色之地须当远避，近则有污。

5、称人之善，虽有过情，不伤厚道。

攻人之短，即有实据，终属浇风。

6、一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。

7、人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。

8、君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

9、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。

清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

10、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

古文经典励志名言21、岁寒，然后知松柏之后凋也。

（孔子）2、它山之石，可以攻玉。

（《诗经小雅》）3、踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。

（《水浒传》）4、桃李不言，下自成蹊。

（史记）5、天时不如地利，地利不如人和。

（《孟子》）6、天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。

（彭端叔）7、天下兴亡，匹夫有责。

（顾炎武）8、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

《苟子》）9、天意怜幽草，人间重晚晴。

（李商隐）10、玩物丧志。

（书经）11、往者不可谏，来者犹可追。

（《论语》）12、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。

（杜甫）13、位卑未敢忘忧国。

（陆游）14、文武之道，一张一弛。

（礼记）15、__合为时而著，歌诗合为事而作。

（白居易）古文经典励志名言31、有志者，事竟成。

（后汉书）2、与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香；与恶人居。

如入鲍鱼之肆，久而不闻其（刘向）3、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

（《礼记》）4、欲加之罪，何患无辞。

（左传）5、欲穷千里目，更上一层楼。

（王之涣）6、欲速则不达，见小利则大事不成。

（论语）7、早岁那知世事艰，中原北望气如山。

（陆游）8、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

（元稹）9、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

国学智慧：说话就是重要的修行5篇第一篇：国学智慧：说话就是重要的修行国学智慧：说话就是重要的修行来源：凤凰网华人佛教综合王阳明有一次跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理！”一个反驳道：“你没有良心！”王阳明就对身旁的学生说：“你们听，他们在讲道。

”学生说：“老师，他们是在吵架。

”用天理、良心要求别人，是在骂人；若用来要求自己，则是在讲道。

与人相处，“讲话”是一种很切实际的修行，语言的赞美是一种布施。

是非常因讲者、听者、第三者无心的搬弄而恶性循环。

大家都知道，是非止于智者。

彼此能聚在一起，不要为逞一时口舌之快，而破坏掉这份难得的因缘。

语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的声音，常是是非烦恼的因由，故佛门常教我们要“少说一句话，多念一声佛”。

还有维摩居士的“一默一声雷”，也是很发人深省的棒喝。

苏格拉底非常善于演说，以教人讲话为职。

有一个青年前来请教，并说明演说如何重要云云。

苏格拉底等他说了半天以后，向他索要两倍的学费，青年问为什么。

苏格拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话。

”俗云：“一言折尽平生福。

”谨言实在是修身要件。

“是我拉他来的。

”为什么不说“是我请他来的”？“这是我管的。

”为什么不说“这是我负责的”？“你听我的。

”为什么不说“我们来沟通一下”？“你可别后悔。

”为什么不说“你不再考虑吗？”“你要给我小心！”为什么不说“你还是谨慎点好”？同样是中国字，为什么不加点儿润滑？不然，不仅听起来不舒服，也易引起不必要的误会，辜负了中国文字之美。

第二篇：国学智慧国学智慧-口乃心之门户/简单事重复做第1讲修养篇‚沟通是情绪的转移,信息的转移,感情的互动‛‚大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

‛明明德就是你自己要自悟自觉，亲民就是不但要自觉还要觉他，止于至善就是要取追求真理。

‚一个人要是把沟通能力练好了就能纵横捭阖、合纵连横、无中生有就能化腐朽为神奇、化干戈为玉帛，化不可能为可能，谈笑间樯橹灰飞烟灭，大方无隅、大道无形、行者无疆，搅长河为酥酪变大地为黄金‛‚鬼谷子讲人际沟通是有句很究竟的话‚口乃心之门户‛不说不动说明你心门紧闭。

经验材料如何撰写经验材料是一种常用文稿，被广泛运用于经验交流会、现场观摩会、总结表彰会、各类座谈会和报纸、刊物之中。

一、经验材料的定义、种类和基本特点（一）经验材料的定义我们经常撰写经验材料，但要给它下个准确的定义，却并不那么容易。

查阅近些年出版的一些应用文写作书籍，大多没有专门介绍经验材料的章节，有的虽然在某些章节中有所涉猎，但还没有看到有关它定义的文字。

国家权威辞书《辞海》《汉语大辞典》《新华词典》，均没有“经验材料”这个词条。

定义，是反映事物本质属性的东西。

探讨经验材料的写作，不应该忽略它的定义这个最基本的问题。

怎么给经验材料下个简明、准确、便于把握的定义呢？我们不妨采取“分解结合”的方法，把“经验材料”这个偏正词组，先分解为〃经验”和'材料〃两个词，分别明确它们的词义，然后再把这两个词的词义有机贯穿起来，根据我们的实践体验去“顾名思义”，就能t匕较好地解决这个问题。

经验，《辞海》的解释是：泛指由实践得来的知识或技能。

这是从广义上讲的，我们从狭义上可理解为，经验就是由实践得来的认识、体会、感受。

材料，《辞海》《新华词典》均解释为“资料”。

这也是泛指的概念，从我们的实践看，材料通常就是指应用文稿。

比如，我们在机关工作，经常问一些同志：“你们最近在干什么呢？”回答是“写材料”。

这里的材料，显然是指应用文稿。

这两个词的词义明确了，我们把它们贯穿起来，“顾名思义”，就可以下这样的定义:经验材料就是介绍人物、单位在实践中获得的认识、体会、感受的应用文稿。

那么，撰写经验材料，就是作者在调查研究的基础上，依托某个单位或人物的实践，对他们分散的、零星的、具体的做法、体会、感受，加以分析、综合、概括、提炼，形成主题鲜明，思想深刻，内涵丰富，具有启示借鉴、导向示范作用的应用文稿。

（二）经验材料的种类经验材料的种类很多，按照不同的标准，可以作多种多样的划分。

这里就机关干部常见、常写的经验材料，介绍一下其大体分类。

顺势而为——周敦颐《通书》第十一讲冯学成“天下，势而已矣。

势，轻重也，极重不可反。

识其重而亟反之，可也。

反之，力也。

识不早，力不易也。

力而不竞，天也；不识不力，人也。

天乎？人也，何尤！”（周敦颐《通书·势第二十七章》）一，不可抗拒的历史潮流。

势是对几而言。

几，在前面已对此谈论了很多，“动而未形、有无之间者，几也……几微故幽”。

我们要善于识几，商机、战机、杀机、危机等。

只有识几，才能够在一定的状态下成为势。

势由几而来，君子独善其身是识几，兼济天下是势。

势的力量和影响与几就完全不同了。

先秦时期，有法家，有术家，还有势家。

法、术、势三位一体，缺一不可。

法是政策法律，是公开的；术，是隐蔽的，策略性的；在法和术之间就是势，它似公开似隐蔽，似有形似无形，可以感觉，但是说不清、道不明。

势，有声势、气势、形势等，有着与几不同的影响力。

若懂法术而不懂势，那么其懂法术的层次也就不可能高了。

“天下，势而已矣”，短短几字，但其涵义太深、太广。

什么叫天下？整个社会，整个国家，整个世界，就叫天下。

势而已矣，就是不可抗拒的历史潮流。

我们如何知道在我们的社会生活之中，在我们自身之中，有什么不可抗拒的力量在左右我们的工作，左右我们的生活，左右我们的身心。

可能大家在这点上并不是很敏感，发现不到，感觉不到。

也许身处紧张的局势中，就会有所悟。

所以，我们应该要培养对势的敏感性。

“势，轻重也”。

我们谈势，要明白势的质和量是什么。

质和量并不好论述，周敦颐在这里用轻和重来比喻。

我们很多时候都无法去形象地感觉势的轻重，只有在某种特定环境下，才可以感受到。

股市中的牛市、熊市，说穿了还是一个势，也要各人自己去感觉、去把握。

居于其位的人就对势非常敏感，不居其位的人，就觉无所谓了。

下一句“极重不可反，识其重而亟反之，可也”。

我们看黄河之水天上来，要想其倒流回青藏高原，是不可能的事。

形势和水一样，是由上而下的，一泻千里不可阻挡，是很难反回的。

“识其重而亟反之，可也”，此句和前句的关系是什么？对势要识其重，若不识，侵犯其锋，就有可能落在刀口上。

曾国藩的智慧：每逢大事有静气军事变幻无常，每当危疑震撼之际，愈当澄心定虑，不可发之太骤。

（《曾国藩家书》咸丰六年十一月初七日与九弟国荃书）大意：军事本就是变幻无常的，越是到了危急紧张的时刻，越是要心静神定，不可急于决策行动而乱了方寸阵脚。

人生启示：危险灾难来临之际，要提醒自己冷静，哪怕只有一秒钟，要脑子飞转，想一个大致的处理方案。

不能本能地东跑西撞，乱了方寸，要每临大事有静气。

这样才能不使危机失控，使混乱得到遏制而回归有序。

曾国藩还说：危中有机，对危机要一面应对，一面发现和把握机会，做到转败为胜。

机会无时无处不在，具有这种积极心态的人，是打不倒的。

闲暇、从容、稳稳当当、淡定，这是做事节奏的一种把握。

曾国藩给过郭嵩焘写过一副对联说：“好人半自苦中来，莫图便益；世事多因忙里错，且更从容。

”这副对联很耐人寻味。

佛教中有一个故事，佛祖曾有一个弟子，因用功过度，未能挣得圣人。

佛祖就问他：“你以前是做什么的？”他说是“弹琴的。

”佛祖说，“你弹琴时，如果弦调得太松，会怎么样？”当然是发不出声，但如果太紧呢？当然是琴弦易断，终致无法弹奏。

话到此处，弟子瞬间明白了，做人做事，都如同弹琴一样，要“不紧不松。

”管理到最后其实就是一个管“心”的问题。

所谓修身就是“修心”，心平则气和，心浮则气躁。

世事纷繁，往往忙中容易出错。

如何避免忙中出错？“且更从容”，即如古人所言：“有事勿忘从容以俟之而已。

”所谓“从容”，即举止行动有其常度，舒缓、泰然、大度、不紧迫。

从容之人做事心平气和，不急不慢、不躁不乱，井然有序，能从容面对人生的各种境遇，败不沮丧，胜不狂喜。

从容，反映一个人的气度、修养、性格和行为方式，而且是一种有利于人的生理心理健康的有节律的精神状态和行为方式。

应事接物，要从容以俟，养生保健同样要纡徐柔和。

明代思想家、政治家吕坤曾指出：“天下之物，纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。

故烈风骤雨，无崇朝之威；暴涨狂澜，无三日之势。

《书谱》原文、注释、译文（1）：夫〔1〕自〔2〕古之善〔3〕书者，汉、魏有钟、张之绝〔4〕，晋末称二王之妙〔5〕。

王羲之云〔6〕：“顷〔7〕寻诸名书，钟、张信〔8〕为绝伦〔9〕，其余不足观〔10〕。

”可谓钟、张云〔11〕没〔12〕，而羲、献继〔13〕之。

注释：【1】夫：文言文发语词，表示后面要发议论。

【2】自：从，由。

【3】善：擅长，长（cháng ）于。

【4】绝：独特的，少有的，没有人能赶上的。

【5】妙：美，好。

【6】云：说。

【7】顷：近来、适才、不久前。

【8】信：实在、的确。

【9】伦：辈，类。

绝伦：无与伦比。

【10】观：看，观察。

【11】云：语气助词，可用于句首、句中或句末。

此句中者。

【12】没：通“殁”，死。

【13】继：持续，接着，继承。

自古以来，擅长书法的人，汉代张芝、三国曹魏时期钟繇的作品无可比拟，东晋时期，王羲之、王献之父子的书法精致美好。

王羲之说：“近来我研究列位名家的书迹，钟繇、张芝确实超绝群伦，其它人的作品不值得观赏。

”可以说自钟繇、张芝身后，王氏父子继承书法的传统。

（2）：又云：“吾书比之钟、张，钟当〔1〕抗行〔2〕，或〔3〕谓〔4〕过〔5〕之；张草犹当雁行〔6〕，然张精熟，池水尽墨〔7〕，假令寡人〔8〕耽〔9〕之若此，未必谢〔10〕之。

”此乃推〔11〕张迈〔12〕钟之意也。

考〔13〕其专〔14〕擅〔15〕，虽未果〔16〕于前规〔17〕，摭〔18〕以兼通，故无惭〔19〕于即〔20〕事〔21〕。

注释：【1】当：应该。

【2】抗：对等。

抗行：对抗、并行，犹言八两半斤。

【3】或：有的人。

【4】谓：说。

【5】过：超出。

【6】雁行：同样。

【7】池水尽墨：指张芝学书的故事。

晋卫恒《四体书势》：“弘农张伯英者，因此转精其巧，凡家之衣帛，必先书然后练之；临池学书，池水尽墨”。

【8】寡人：此非专指君王。

原为古代君主的谦称及诸侯夫人的自称，晋人习惯自称寡人。

【9】耽：爱好，专心于。

【10】谢：逊于、不如。

古人智慧金句1.木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。

——《资治通鉴•唐纪》2.能择善者而从之，美自归己。

——《资治通鉴•宋纪》3.德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。

——《资治通鉴•唐纪》4.不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。

——《资治通鉴•唐纪》5.好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。

——《资治通鉴•唐纪》6.千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。

——《资治通鉴•汉纪》7.聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。

——《资治通鉴•汉纪》8.得财失行，吾所不取。

——《资治通鉴•陈纪》9.去就以道，可谓君子矣。

——《资治通鉴•晋纪》10.夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。

——《资治通鉴•唐纪》11.丈夫一言许人，千金不易。

——《资治通鉴•唐纪》12.凡人之情，穷则思变。

——《资治通鉴•唐纪》13.夫表曲者景必邪，源清者流必洁。

——《资治通鉴•汉纪》14.老禾不早杀，余种秽良田。

——《资治通鉴•陈纪》15.立功者患信义不著，不患名位不高。

——《资治通鉴•晋纪》16.君子陷人危，必同其难，岂可以独生乎？——《资治通鉴•汉纪》17.口说不如身逢，耳闻不如目睹。

——《资治通鉴•唐纪》18.明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。

——《资治通鉴•魏纪》19.没齿而无怨言，圣人以为难。

——《资治通鉴•魏纪》20.怒者常情，笑者不可测也。

——《资治通鉴•唐纪》21.面从后言，古人所诫。

——《资治通鉴•魏纪》22.明者，销祸于未萌。

——《资治通鉴•汉纪》23.家贫思良妻，国乱思良相。

——《资治通鉴•周纪》24.才者德之资也，德者才之帅也。

——《资治通鉴•周纪》25.兼听则明，偏信则暗。

——《资治通鉴•唐纪》26.读书破万卷，下笔如有神。

——杜甫27.读书百遍，其义自现。

——三国志28.兼听则明，偏信则暗。

——《资治通鉴》29.近朱者赤，近墨者黑。