“行仁义而羞可耻”：董仲舒复仇与名节论的道德哲学基础

论董仲舒的“德治”思想上董仲舒是中国历史上一位重要的思想家，同时也是儒家道德思想的代表人物之一。

他提出的“德治”思想对于中国社会的政治、文化和社会生活产生了深远的影响。

本文将从董仲舒的思想内涵、理论基础、实践价值这三个方面分别阐述董仲舒的“德治”思想。

一、董仲舒的“德治”思想内涵“德治”一词最早出现在董仲舒的著作《春秋繁露》中，他认为“德者治之本也”，即“德”是治理社会的基础和核心。

董仲舒认为，“德治”是通过恢复人们道德观念和行为准则，建立正当的政治秩序和社会秩序，达到实现社会和谐的一种治理方式。

董仲舒认为，人性是本善的，但随着人们的欲望、习惯和环境的影响，人们的道德水平会不断下降。

他主张通过道德教育从根本上改变人们的行为准则和价值观，使他们能够自觉地恪守道德规范，实现社会的自我调节和自我发展。

在董仲舒看来，道德教育的核心是各级政府和统治者要发挥其道德榜样的作用，为人民树立良好的行为典范。

他认为，诸侯、王臣应该过正派廉明的生活，以身作则，带领百姓建立道德规范和价值观念。

政府需要建立正义、公平的政治秩序，通过法律和制度维护社会的公正和公平，促进社会的和谐。

董仲舒的“德治”思想把道德价值放在社会治理的核心位置，使传统思想中的“德治权”得到了强化。

其深厚的传统文化内涵，也是中国特色现代化道路的重要组成部分。

二、董仲舒的“德治”思想的理论基础董仲舒的“德治”思想的理论基础有两个方面。

一是儒家思想的传统，提倡“仁”“义”的理念，而“德治”正是基于“仁义”思想而建立的。

二是董仲舒对秦汉统治的反思，认为秦朝政权以法治代替了道德统治，导致社会矛盾激化，群体斗争和政治动荡不断发生。

他提出“德治”理念，是基于对秦汉政权的反思，反对单纯运用法律手段治理社会的做法。

此外，董仲舒还深刻认识到了“德治”思想的现实意义。

在中国封建社会，统治者往往是贵族和士大夫，他们亲自过正派廉明的生活，以身作则，成为全社会道德观念的引领者。

汉代大儒董仲舒教育思想总结董仲舒是汉代著名的儒家思想家，被誉为“汉儒之宗”。

他的教育思想对后世产生了重要影响，特别是在儒家教育思想的发展中起到了举足轻重的作用。

董仲舒的教育思想可以总结为以下几个方面。

首先，董仲舒强调教育的目的是塑造人的品德。

在他看来，教育的最终目标是培养有道德品质的“君子”，而非仅仅追求知识的积累。

董仲舒认为，人要成为君子，必须具备“仁”的品德，即对人的慈爱和关怀之心。

他主张教育要聚焦于培养人的仁德，通过学习和实践，使人的内在品质得到升华和完善。

其次，董仲舒提出了“明心见性”的教育理念。

他认为，每个人的内心都具备了天赋的善性，只是因为外界的诱惑和干扰，才会偏离善的方向。

因此，教育的任务就是使人们认识到自身的本性、意识到善的价值，并通过自我反省和修养来使之发扬光大。

董仲舒主张通过“内圣外王”的修养方法，培养人们内心的正直和思想的高尚，从而使人能够按照天理和道义行事。

第三，董仲舒注重教育的过程和方法。

他认为，教育不应只是灌输知识，而是一种培养人的良好习惯和思维方式的过程。

他主张学生要通过师长的榜样作用和言传身教来学习，通过与贤人交往互助提高。

此外，他还提出了“定言立行”的教育原则，强调言行一致的重要性。

他认为，言语与行动要相辅相成，教师应以身作则，做到言行一致，才能真正影响学生的行为和习惯。

第四，董仲舒注重教育的社会责任和义务。

他认为，教育不仅是个体发展的需要，更是社会进步和稳定的基石。

他主张政府应该重视教育，制定相应的教育政策，并提供公共教育资源，保障每个人都有平等的受教育机会。

此外，他还提出了“仁人君子必以身作则”的观点，认为教育者自己首先要有高尚的品德和行为榜样，才能有效地教育他人。

总的来说，董仲舒的教育思想强调了道德修养的重要性，注重培养君子的品德和思维方式。

他强调教育的过程和方法，主张言行一致，注重师生关系的建立。

同时，他还着重指出了教育的社会责任和义务。

董仲舒的教育思想对中国古代教育产生了深远影响，对后世儒家教育思想的发展起到了重要的推动作用。

论董仲舒的仁义观
董仲舒（公元前179年－前104年）是中国汉代初期的一位儒家学者和政治家，他的仁义观主要体现在他的儒家思想中。

董仲舒在儒家传统中占有一席之地，他的理念对后来的儒家学派产生了深远的影响。

董仲舒的仁义观主要包括以下几个方面：
1.天命观：董仲舒强调天命观念，认为君王统治的正当性来自于
上天的赐予。

他主张君主应当谦虚谨慎，以符合天命。

他的这一观点对后来的儒家思想产生了深远的影响，成为儒家政治理论的一个基本元素。

2.仁爱之治：董仲舒提倡仁爱之治，即通过仁爱来治理国家。

他
认为君主应该关心百姓的疾苦，使天下百姓安居乐业。

在他看来，君主应当具备仁德之心，通过仁爱的政治来达到社会的和谐。

3.教化人民：董仲舒强调君主要通过教育来化民风，培养人民的
德行。

他认为，通过教育可以使人民明智而德行高尚，从而实现社会的和谐稳定。

4.政治改革：董仲舒提出了一系列的政治改革措施，包括设立太
学以培养人才、设立五官以监察官员、改革法律制度等。

他希望通过这些改革来实现社会的公平正义和君主的崇德治国。

总体来说，董仲舒的仁义观体现在他对仁爱政治、天命观念、教育理念以及政治改革的坚持。

这些观点在后来的儒家思想中得到发扬光
大，对中国古代政治哲学和儒家政治传统产生了深远的影响。

道德观通论《道德观通论》是著名的散文集，被誉为中国古典哲学思想的压舱石。

它反映了中国人特有的伦理价值追求，强调“敬老顺婆”、“尊贤行仁”、“孝悌忠信”这些基本伦理道德，倡导社会新风，被誉为“虚实统一”的伦理观。

编辑《道德观通论》由元代老辈儒学家董仲舒撰写，对中国古代主要思想体系，如儒家、道家、法家、释家等古典思想有深入分析，并将其九家之道融会贯通，提出“虚实统一”的伦理观念。

董仲舒除了从“忠孝仁政”、“非攻克服”、“功过分定”、“至诚精情”等孝道上提炼出的公德外，还推崇的“择善而从”的学术思想，反对突出以强暴取胜的政治活动，主张以“至诚”作为改革的道德基础。

发表董仲舒写作《道德观通论》是他长期从事学术活动，经历过多次官职考试失败，在社会形势不容乐观的情况下所作出的决定。

他把久经市井沉淀的见解，全部汇入其文中，运用四书五经的思想，深刻阐述了自己的道德理念。

文章构思《道德观通论》涉及到文章构思，董仲舒把其文章构思看作一个科学体系，按照证明、论据、辩论三种方法构筑文章，并以四书五经的思想和超越时代的审美观为指导构思思考。

首先证明了自己的观点，然后提出论证，再以理性的论辩，把论证的观点论成道理，形成有机统一的文章构思。

最后，他简洁有力地把一切论据和论证收入其文，从而完成了《道德观通论》这一杰作。

思想内涵《道德观通论》思想内涵深邃，虽然不是唯物主义，但反映了中国传统文化中深刻的“事理统一”思想。

董仲舒在文中强调了“至诚精情”、“择善而从”等思想，其中最重要的是“虚实统一”的伦理观念，也就是说，道德的核心在于以“至诚”的态度行事，以此为基础，改变社会局势，实现和谐美好的未来。

结论《道德观通论》是对中国传统古典哲学思想的一种重要总结和评论，它汇总了数千年来中国文化的伦理理念，并将其与当下社会发展相结合，形成一套独具特色的伦理观，使中国古典哲学思想取得新的发展。

董仲舒政治伦理思想研究董仲舒（公元前179年-公元前104年）是西汉末年儒学学者，也是著名的政治家和思想家。

他在政治伦理思想方面做出了重要贡献，对中国历史上的政治文化产生了深远影响。

本文将研究董仲舒的政治伦理思想，着重探讨他在君主政治和人伦道德方面的观点与主张。

董仲舒的政治伦理思想首先表现在他对君主政治的理解和提倡上。

他认为君主应该具备德性，以德治国。

在董仲舒看来，君主必须具备高尚的品德和道德修养，才能够有效地治理国家。

他强调君主应该以身作则，以正道引导国家和民众，受到董仲舒尊崇的汉文帝很好地贯彻了这一理念。

董仲舒主张“天人合一”，即人和天的关系密切相关。

他认为，人应该与天地万物保持和谐，并通过修身养性来融入天地之间。

他倡导君主以天地之道来治理国家，以天命为依归。

他强调君主不能违背天意，否则会有不祥的后果。

此外，董仲舒还认为，君主应该依靠天命和民意来取舍，以保持政治的稳定。

董仲舒提出了“五德并用”理论，即仁、义、礼、智、信五种德性的相辅相成。

他认为，仁德是基础，义德是外延，礼仪则是实践的规范，智慧则是决策的方法，信任则是治理的根本。

他认为，合理运用这五种德性的原则可以有效地治理国家，实现君主理想的政治和社会秩序。

在董仲舒的政治伦理思想中，他还强调了人伦道德的重要性。

他认为人与人之间的关系是社会稳定和和谐发展的基础。

因此，他坚持为政以仁，强调了仁义道德在治理和建设社会中的重要作用。

董仲舒倡导人们要尊重长辈，孝敬父母，遵守礼法，互相尊敬，和睦相处。

他还提倡人们要助人为乐，与人为善，关心社会公益，倡导道德与公德。

在董仲舒的政治伦理思想中，他对政府和领导者也有明确的要求。

他认为政府应该以德治国，依循正义与公平的原则来行使权力。

政府必须保障人民的权益，维护社会的稳定，并提供良好的治理环境。

领导者需要尽心尽责，诚信亲民，以身作则，成为人民的楷模与榜样。

在总结中，董仲舒的政治伦理思想强调了君主政治的重要性，他提出了以德治国和以仁为政的理念，通过五德并用的原则来规范政治。

厘清“权利”与“义务”的两个认识误区 不久前，《解放⽇报》“专栏”刊登⼀⽂（2008年1⽉10⽇第6版），对通常容易被混淆的“权⼒”与“权利”作了辨析，认为弄清楚这两者的区别是建设现代政治⽂明的学理基础。

读后颇受教益，同时觉得从建⽴合乎现代政治⽂明的管理体制来讲，还需要确⽴公民的义务与权利对等的原则。

近些年来，媒体曝光了⼀些城市管理执法的不良作风，最近湖北省天门市城管执法殴⼈致死的事件是其中⽐较突出的⼀例。

问题出在⼀些城管⼈员⾝上，其背后反映的是漠视公民权利的思想意识。

以城市管理来说，有关管理部门往往⽐较多地着眼于强调公民必须遵守有关的法规；⼤众媒体往往也是较多地批评公民违反城管法规的⾏为。

这⾃然是正确的，因为遵守城管法规是公民的义务。

但是义务与权利应当是相对⽽⾔的。

从⼀般意义上讲，社会管理是对公民的⾏为予以规范。

如果说，服从这样的规范是公民的义务，那么在规范⾏为的过程中，相关管理部门必须注意到与此义务相对等的公民的某种权利。

⽐如今年5⽉将要实施的《早餐经营规范》，尽管是⾏业标准，不具有强制性，但其取缔早餐个体摊贩的导向是⼗分明确的。

这⾥想强调的是，在出台相关政策的同时还须考虑这些以下岗⼈员、⽆业⼈员和进城农民⼯为主体的摊贩经营者的⼯作权利如何落实的问题。

之所以强调这⼀点，是因为公民义务的履⾏具有强制性，⽽公民权利的享有则容易被忽略。

因此，城市管理部门在通过社会机制要求公民履⾏义务的同时，特别需要建⽴保障和维护公民权利的社会机制。

缺乏公民权利意识，与儒家源远流长的政治⽂化传统有关。

儒家的政治⽂化传统以义利之辩来解说权利与义务，视权利为利⽽义务为义，“或上仁义，或务权利”（《盐铁论·杂论》），儒家的价值取向是贵义贱利，因⽽褒扬义务⽽贬抑权利，于是如梁漱溟在《乡村建设理论》中所说：“我有什么权利”，“这种话在中国古⼈是说不出来的”。

这样看待权利与义务，从现代政治⽂明的观点来讲，有以下两个认识上的误区： 第⼀个误区是义务先于权利，即只有先尽义务，⽽后才能讲权利。

论述董仲舒的人性论论述董仲舒的人性论一、董仲舒人性论的重点内容（一）性情观——董仲舒人性论中的哲理基调董仲舒的性情观是董仲舒人性论中最基础部分，“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也”“天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，非度制不节”。

（《举贤良对策一》）他认为性是有生以来上天就赋予的既有的本质，情是人后天所拥有的欲望。

这跟《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”有着异曲同工之妙，董仲舒将性看作是人天生就有的东西，与生俱来的，而情是人们后天所有的欲望，性情这俩字在董仲舒那里是分开的，内涵是不同的，性是质朴的，需要教化向善，情是欲望，所以要节欲，限制欲望，性非同于情。

这跟现代所了解的性情有所不同，简单说来，董子是从普遍的人性论上所说，而如今的性情更倾向于个体。

王永祥将董仲舒的性情感表述为：待教而善的人性论。

曾振宇将其表述为“天赋善恶论”，也有人将其表述为：性善情恶论。

不论进行怎样的表述，学者在研究董仲舒的性情论时首先应必须要清楚董仲舒的“性”有广义狭义之分，在冯友兰《中国哲学简史》中明确的提出了这点，“董仲舒用‘性’字，有时取广义，有时取狭义。

就狭义上，性与情分开而且相对;就广义说，性包括情”。

如果不懂得这一点，就会认为董仲舒的性情论是矛盾的。

“是正名号者於天地，天地之所生，谓之性情。

性情相与为一暝。

情亦性也。

谓性已善，奈其情何？身之有性情也，若天之有阴阳也。

言人之质而无其情，尤言天之阳而无其阴也”。

（《春秋繁露深察名号》）周晓露针对这个找出阴气情恶质，阳气性善质的对应关系，认为性只有善质了。

可见她认为出现了矛盾，随后她又解释道由于董仲舒要建构其“性未善”的观点，所以董仲舒说“情亦性也”。

周晓露显然没有认识到性的广狭义之分，性广义看是天性或者质朴的性，里面有善端而不是善，狭义的性就是善了，身有性情的性应当狭义讲，故对应善。

顾玉林根据“情亦性也”和“身之有性情也，若天之有阴阳也”这两句话得出董仲舒似乎陷入了性情二元论。

CAIXUN 财讯－131－董仲舒的伦理思想及其启示□ 西北大学哲学与社会学学院 陈春山 / 文董仲舒主张“独尊儒术”使孔子创立的儒学从诸子百家中突出而居统治的地位，其创立的三纲五常等伦理思想在中华民族中留下了深深烙印，极大地影响了人们的价值观、人生观。

本文从积极的角度论述了董仲舒伦理思想的可取之处，这些思想在我们社会主义初级阶段不乏借鉴意义。

董仲舒 伦理思想 启示董仲舒（前179～前l04），董子，汉代思想家，政治家。

为儒家伦理思想取得正统地位做出巨大贡献。

广川人（今河北景县）汉族。

是西汉一位与时俱进的伦理思想家。

景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。

汉武帝元光元年（前134），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢默百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家伦理思想，建立了一个新的伦理思想体系。

德治与法治相结合董仲舒提出任德不任刑，意思是说先德后刑，德重于刑。

他提出的任德不任刑，依据之一是天地阴阳四季先阳后阴，先德后刑；其二是天地阴阳好德不好刑，统治者为政也要任德不任刑。

这里的德是指施以仁义教育，轻税赋，节俭仁爱，任人唯贤。

刑是指法律刑罚，刑狱诛杀。

显而易见，为了使自己伦理思想更趋完善他把法家思想融入儒家伦理之中。

实际上在国家的管理中会有很多对抗性和非对抗性的矛盾。

非对抗性矛盾，需要道德调节发挥作用；然而在对抗性矛盾中，这就需要行政和法律手段的辅助调节加以完善。

董仲舒在前人的基础上窥探到了治理国家的两个手段，以及他们之间的相辅相承、相互依存的作用。

诚然，在全面深化改革和构建社会主义和谐社会的今天，任德不任刑的观点为当今社会的发展提供了理论支撑和引领作用，对于减少各类社会矛盾，在全民族中形成团结友爱的氛围，建立稳定有序的社会秩序有积极意义。

对早日实现民族振兴、国家富强、人民幸福的中国梦起到了推波助澜的作用。

简述董仲舒的道德教育思想道德教育是董仲舒教育思想的核心。

董仲舒主张教化与刑法并重，但强调以道德教化为本、为主，以刑法为末、为辅。

（2）德育的内容：以“三纲五常”为核心的道德教育内容。

董仲舒强调“三纲五常”。

所谓“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

1.《对贤良策》和三大文教政策：《对贤良策》，是董仲舒在元光元年针对汉武帝的策问所作的答对。

在答对中，董仲舒较系统地阐述了自己的政治思想与教育思想。

在教育思想上，董仲舒主要针对文教政策提出三点建议：其一，罢黜百家，独尊儒术，；其二，兴太学以养士；其三，推行察举，以尽天下之才。

三大文教政策不仅对两汉的学校教育及教育管理影响很大，而且对中国封建社会的影响也极为深刻。

2.论人性和教育在人发展中的作用董仲舒吸收了自孔子以来关于人性差异论的观点，明确地提出了“性三品”说。

他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。

董仲舒认为，“中民之性”是他对人性这一概念内涵进行规定的事实根据，它是就中人之性而言性。

教育对于不同的人所起的作用各不相同，具备“圣人之性”者能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。

具备“斗筲之性”者很难进行自我节制，只有用刑罚制止他们作恶。

这两部分人是属于人群中的少数，而绝大部分人是具有“中民之性”的中民，教育对他们的发展具有决定性作用，因此他们是教育的主要对象。

3.“下惟讲诵”（类似于导生制）：即采用高材生或老学生带程度较低或新学生学习老师讲授的知识内容的方式进行教学。

有利于解决教师少与学生多的矛盾，扩大教学对象的范围，但教学质量不佳。

4.论道德教育（1）德教是立政之本（教本政末）在董仲舒的社会政治思想中，虽然主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。

他说：“教，政之本也；狱，政之末也。

”（2）以“三纲五常”为核心的道德教育内容所谓“教化”，教师要实行普遍的儒家伦理道德教育。

“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。

董仲舒的儒家教育思想摘要：董仲舒的主要教育思想是“罢黜百家，独尊儒术”，他注意“中品之人”的教化作用，选用“德育之官”兴办太学。

他总结了秦王朝灭亡的教训，继承和发展了儒家思想，为汉王朝的文化教育政策奠定了理论基础。

董仲舒，中国西汉思想家、教育家。

汗景帝时为博士，采用老学生带新学生的方式讲授《公羊春秋》。

汉武帝十，举贤良文学之士，董仲舒在著名的《举贤良对策》中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的教育教学理论。

班固说：“推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒之”。

董仲舒适应当时政治统一的需要，把战国以来的各家学说以及儒家各派在《公羊春秋》的名义下融会起来，建立了一套“天人感应”的唯物主义思想体系。

他从“天人相与”出发，论证“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”，提出“罢黜百家，独尊儒术”。

同时又提倡“礼乐教化”，主张兴办太学，求贤养士，实行“量材而授官”，建议“州郡举茂材孝廉”。

汉武帝采纳了董仲舒提出的文化教育政策，并加以实施。

一、罢黜百家，独尊儒术董仲舒主张以儒家思想作为统一思想学术的准绳。

他认为“天”是主宰一切的有意志的神。

帝王“受命于天”，“天不变，道亦不变”。

但他指出，政令的统一必须以思想学术的统一为前提。

因为儒家最重视正名定分，最适合于封建中央政体的需要，所以董仲舒主张儒家思想作为统一思想学术的准绳，他说：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所以矣。

”董仲舒这一“罢黜百家，独尊儒术”的政策建议，被汉武帝采纳，就开了中国封建社会以儒术为“正统”的先河。

二、强调“中品之人”的教育董仲舒从“天人合一”的思想出发，提出“性三品”说，把人分为三等：“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。

他认为圣人之性为上品，这种人生来就是善的，他们制定的标准和内容，且生而知之，不必受教育。

斗筲之性为下品，没有善资，只能采用刑法对待他们，不必进行教育。

董仲舒的教育思想董仲舒的生平和教育活动董仲舒（公元前179—公元前104）广川（今河北冀县）人，是西汉中央集权君主专制主义的拥护者，是封建地主阶级的代言人，是中国古代历史上有影响的人物之一。

他以“三年不窥园”（王充评为夸大之辞，认为学习应该有张有弛）的精神，攻习儒家的经典，当时被推为群儒之首，有“汉代孔子”之称。

他精于《公羊春秋学》，景帝时为博士。

他的学生很多，有的见不到他的面，采取以老学生教新学生这种“久次相授业”的教学形式。

武帝时诏贤良，对策第一。

他的三篇对策，成为汉武帝时代“独尊儒术”政策的基础。

《汉书·董仲舒传》说：“推明孔氏，仰黜百家，立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”。

因与当时当权的公孙弘发生矛盾，出相胶西王。

不久辞官回家，以讲学著书为事。

董仲舒的主要著作为《春秋繁露》，全书今存八十二篇，根据“公羊派”解释《春秋》的微言大义并应用于社会政治；发挥《易经》的阴阳学说，结合五行思想，创立“天人感应”学说，提出了“性三品”观点，形成了一套神学化儒学新体系，为当时的政治服务。

另有《董胶西集》一册，“三对策”收集在内，提出了较具体的政治和教育主张。

他的书流散不全，今本《繁露》未必皆董氏的原著，但可视为汉武帝时代儒家思想的汇编。

董仲舒的政治观点和哲学观点董仲舒生在西汉封建政权已经建立、但仍有待巩固的时期。

自汉初经过六十多年的休养生息，出现了一时期安定的局面之后，又出现了日趋尖锐的社会矛盾。

七国之乱平息之后，统治者的锋芒便要指向农民阶级了。

董仲舒就是站在当时地主阶级的立场，适应当时这种政治要求而提出来的。

董仲舒的政治主张，主要是要神化汉代政权，主张“君权神授”之说，以提高君权，树立中央集权的君主专制制度，进一步巩固封建统一政权。

他的政治主张，是以儒术为主，以刑法为辅。

他口口声声说，要“任德而不任刑”，好象很同情人民的疾苦，主张教化，反对刑罚；实际上却是企图发挥统治者软硬两手中麻痹欺骗从而软化人民这一手的作用。

论董仲舒的文章美学及其政治哲学基础董仲舒是中国汉朝时期的一位思想家、政治家和文学家，他的思想影响了中国历史上的许多重要人物和事件。

董仲舒的文章美学和政治哲学基础是他的哲学思想的核心，他在文学作品中所表现的唯美主义和爱国主义是其文章美学和政治哲学基础的具体体现。

董仲舒是一个典型的“士大夫”，他在文学上的表现非常出色。

他的文学作品以诗歌为主，其中最著名的是《颂古三十五首》。

这部作品反映了他深刻的哲学思想，表现了对中国历史文化的强烈热爱和高度赞美，同时又表现出对当时中央政府的批判态度。

董仲舒的文章美学可以概括为唯美主义，他认为艺术不仅是一种审美活动，更是一种能够唤起人的感情、激发人的灵魂的活动。

他在《论文》中表示：“夫文之得失，可分为言辩妙绝与感人忘我。

” 这句话表明了董仲舒在文章中所追求的两个目标，一个是辩证思维和辩论技巧的运用，另一个是情感交流和感性体验的表达。

他的唯美主义认为，文学的创作和阅读都要把美的感知置于首位，从而创造出能够激发人们情感的文章。

与唯美主义相伴随的就是爱国主义，这是董仲舒在文学作品中表现得最为突出的思想之一。

在《颂古三十五首》中，董仲舒捧出了中国历史和文化的瑰宝，对先祖们的艰辛生活和为国家作出的巨大贡献表示强烈的敬意和感激之情。

他在诗歌中提到了苏秦、张良等人物，将其放在爱国主义精神的背景下，表示对祖国和先贤们的忠诚和敬意。

董仲舒所体现出的爱国主义思想是中国古典文学中最典型的思想之一。

董仲舒的文章美学和政治哲学基础不仅仅局限于他的文学作品，也体现在他的政治思想中。

他的政治哲学基础是由儒家思想和道家思想相结合而成，强调君主与民众之间的互动关系和道德修养与政治治理的同等重要。

他的“罢黜百家，独尊儒术”思想表明了他对儒学的重视，他坚信只有通过推崇儒家的思想体系和道德规范，才能达到国家治理的良好效果。

同时，他也不忘对国家与民众之间的平衡关系进行思考和理论探讨，他认为国家的权利应该是通过民主手段获得的，而非由皇帝或统治者自上而下、强化专制的手段获得。

董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”02/2008:51董仲舒是汉朝最有才华的思想家和哲学家，著有《春秋繁露》及《董子文集》。

他的哲学主张和政治主张，在中华民族的思想史上占有重要地位。

他复兴了传统的儒家文化，融会贯通先秦时期各家各派的思想，并把它们整合为一个崭新的思想体系。

董仲舒认为“大一统”是“天地之常经”，天意是要大一统的。

他还提出“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五常，这是董仲舒的道德伦理哲学。

它的政治思想亦逐渐成为汉朝统治者以及历代封建皇朝巩固中央集权、维护统治的重要工具。

它的政治思想是建立在他的哲学观基础之上的。

董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”。

他认为天是至高无上的、有意志的，天生万物是有目的的，人与天是相合的。

他还认为“道”源出于天，“天不变，道亦不变”，即使说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。

他认为人的一切活动都受命于天，包括认识活动；人认识的目的就是了解天意，人通过内省可以判断是非，达到“知天”的目的，通过对阴阳五行的观察，能了解天意、天道。

他还认为人与神相沟通是通过祭祀来达到的，这一活动使人能知道天命鬼神，看到日常见不到的东西。

对于皇位的更换和改朝换代等政治现象，他也做了详细的解释，提出了“遣告”与“改制”之说，谴责、警告统治者：如果为政有过失，天就出现灾害；如果不知悔改，就出现怪异和惊骇；若是还不知畏惧，大祸就会临头，历史是按照必然的顺序循环不已的。

此外，董仲舒还提出了“性三品”说，性是由天决定的，天生质朴，但是却要“带外教然后能善”，即人性善是教育的结果，君王对人民的教化也要顺乎天意。

董仲舒将儒家文化发扬到了极致，这样有利思想一统以及国家的统一。

董仲舒读后感在中国古代历史上，董仲舒是一位著名的思想家和政治家。

他的思想对中国的政治、文化和社会产生了深远的影响。

在《董仲舒读后感》这篇文章中，我将分享我个人对董仲舒思想的理解与感悟。

董仲舒主张以仁义为国家的核心价值观，他认为人性本善，通过教育和道德引导可以使人们实现仁义之道。

这一观点与孔子的思想有着密切的联系。

董仲舒强调了教育的重要性，他认为只有通过正确的教育，人们才能够修身齐家治国平天下。

在我看来，董仲舒的思想与现代社会仍然具有重要的意义。

在当今社会，人们普遍关注个人利益，而忽视了社会责任和公共利益。

但是董仲舒的思想提醒我们，只有人人心怀仁义，才能够构建一个和谐而富裕的社会。

另外，在政治方面，董仲舒提出了“君为臣纲”的观点，强调君主的责任和义务。

他认为君主应该以身作则，保护人民的利益，并追求社会的公平与正义。

这种思想对于当今政治发展也具有启示意义。

董仲舒的思想还对中国古代的文化和教育产生了深远的影响。

他强调了儒家经典的学习和研究，对于传统文化的传承和发展起到了积极的推动作用。

他还提出了修身齐家治国平天下的教育理念，强调了文化建设对于社会稳定和发展的重要性。

总的来说，董仲舒的思想在中国历史上具有重要地位。

他的理念影响了中国古代社会的政治、文化和教育发展。

他强调了仁义、君主责任和教育的重要性，这些思想对于当今的社会也仍然具有重要的意义。

我们应该借鉴和吸取董仲舒思想的精华，推动社会的进步和发展。

通过阅读董仲舒的著作，我深深感受到了他对于仁义和道德的追求，以及对于社会和个人责任的思考。

他的思想并不仅仅停留在理论的层面，而是贴近社会实践，并对中国古代社会产生了深远的影响。

我相信，只有我们每个人都能够内化董仲舒的思想，追求仁义和道德，才能够创造一个更加美好的社会。

这正是董仲舒给我们的宝贵遗产。

论董仲舒教育思想的哲学基础董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家。

董仲舒的教育思想丰富，实为政治化孔子之思想。

董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想。

董仲舒的教育过程是一个“正是”过程。

其人性论思想也体现了“正是”思想。

标签：董仲舒；教育思想；哲学基础；人性论；正是董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家。

他精通《春秋公羊学》，独尊儒术，奠定汉魂。

班固称其“为儒者宗”（《汉书·五行志》），“为群儒首”（《汉书·董仲舒传》）；王充赞誉他说：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《论衡·超奇》）；康有为在《春秋董氏学》中说董仲舒思想“轶荀超孟”。

这说明董仲舒的思想影响是至为深远的。

周桂钿先生概括董仲舒的历史地位说：“上承孔子，下启朱熹，始推阴阳，为群儒首；前对汉武，后相江都，初倡一统，罢百家书”[1]485，并在《董学探微·再版前言》中认为“他（董仲舒）应与孔子、朱熹并列为中国历史上影响最大的三大思想家”[1]3。

董仲舒的思想丰富，不仅包含哲学思想，还包含政治、教育、经济等思想，可谓思想集大成者。

本文仅就董仲舒的教育思想进行阐述，并从“正是”的角度来评析其教育思想的哲学基础。

一、董仲舒的教育思想董仲舒的教育思想并不是单纯的教育思想，而是具有鲜明的政治色彩，是为了应和汉武帝如何使汉“传之亡穷，而施之罔极”的问题而形成的。

他认为教育是政治的根本，“教，政之本也”（《春秋繁露·精华》，以下凡引此书仅注篇名）；教育的目的是教化民众，教育的功用是维护统治，“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。

故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。

”（《汉书·董仲舒传》）“凡教化不立而万民不正也。

夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。

是故教化立而奸邪皆止者，其隆防完也，教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。

古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

董仲舒德育思想研究董仲舒是汉代儒家学派的一位代表人物，他的德育思想对中国传统文化的形成和发展产生了重要的影响。

德育思想是董仲舒借助传统儒家文化的基础上，提出的一种教育理论，强调要通过引导人们正确的感情、态度和行为，塑造更加优秀的人格，达到自我完善的目的。

本文将阐述董仲舒德育思想的主要内容，并通过五个具体实例来证明其重要性。

一、德育思想的主要内容董仲舒的德育思想主要包括以下几个方面：1.以天人合一为核心。

董仲舒认为人应当遵循天地之道，与自然和谐相处，才能真正实现完美的人格。

他把“天人合一”作为德育的核心思想。

2.立学于仁。

董仲舒主张教育应该以仁爱之心为根本，帮助学生树立正确的人生观和人道价值观。

3.注重礼仪的重要性。

董仲舒认为礼仪是发挥人的涵养和修养的媒介，教育应该从整体上注重道德修养，并不断提高人的思想品质。

4.强调家庭教育的重要性。

董仲舒认为家庭教育是生命力和活力的源泉。

良好的家庭教育，能培养孩子的品德和素质，对于一个人的成长十分关键。

5.追求利他主义的精神。

董仲舒认为教育的目的不仅仅是培养一个优秀的个人，还要强调个人的责任和使命，促进社会的进步发展。

二、德育思想在中国传统文化中的重要性1.延续儒家传统文化。

董仲舒德育思想在儒家传统文化中得到延续和发展，成为中国古代思想的重要组成部分。

2.推动社会进步。

董仲舒德育思想舒韵声和谐，追求利他主义的精神，不仅仅反映了个人的道德水准，更重要的是对于社会的进步和发展起到了积极的推动作用。

3.对中国后代的影响。

董仲舒德育思想对中国后代的成长起到了積極的影響，使得中国人在不同的时代中具有不同的修养，成为中华民族的精神支柱。

4.独特的价值观。

董仲舒德育思想具有独特的价值观，认为人应当界定正确的人生价值观，树立人尽其才，以德布天的观点，注重人与人的关系，这一价值观至今仍具有十分重要的现实意义。

5.形塑中国文化形象。

董仲舒德育思想具有中华文化的独特色彩，一直在塑造着中国文化形象，发挥着重要的历史作用。

董仲舒读后感董仲舒，字休山，汉朝初年儒学学者。

他的著作《春秋繁露》是一部以传统经典《春秋》为基础，探讨天人关系、人伦道德、政治治理等问题的重要著作。

我在阅读《春秋繁露》后，深受其启发和感悟。

第一章：天人合一在《春秋繁露》中，董仲舒强调天人合一的思想。

他认为人与天地之间存在着内在的联系，人应当顺应天地的规律和原则，以实现个人与社会的和谐发展。

这一思想让我对自己的生活和处世态度产生了深刻的思考。

在现代社会，我们常常忽视个人与自然、个人与他人之间的联系，追求个人利益的最大化。

然而，董仲舒的理念提醒我们应当关注整体利益，追求共同发展，以实现内外的和谐。

第二章：人伦道德董仲舒非常关注人伦道德的问题。

他认为，人们应当发扬仁爱之心，以和平、友爱、公正的方式对待他人。

只有这样，社会才能实现稳定和谐的发展。

在当今社会，人们普遍存在的问题是自私自利，缺乏对他人的关爱和理解。

董仲舒的理念为我们指明了正确的道德观，让我们认识到只有通过关爱他人，我们才能真正实现自己的价值和幸福。

第三章：政治治理《春秋繁露》中一部分内容涉及政治治理的问题。

董仲舒强调君主应当遵循仁爱之道，以民为本，依法治国。

这一思想启发了我对于政治的理解和评价。

在现实中，我们经常看到各种腐败、权力滥用的现象。

董仲舒的观点让我意识到，一个国家的治理只有以公正、平等和人民的福祉为出发点，才能真正实现长远的稳定和繁荣。

第四章：自我修养董仲舒在《春秋繁露》中也提到了个人修养的重要性。

他认为，一个人应当不断地修身养性，提高自己的道德品质和智慧。

只有如此，才能在生活和工作中取得更好的成就。

这一观点对我来说意义重大。

在现代社会，很容易陷入功利主义的追求，而忽视了个人的修养和内在的发展。

董仲舒的思想让我意识到，只有通过不断的自我提升，才能真正实现个人的价值和内心的平静。

结语：通过阅读《春秋繁露》，我对董仲舒的思想和观点有了更深入的理解和认识。

他强调了天人合一、人伦道德、政治治理和自我修养等方面的重要性。

董仲舒读后感董仲舒，字子饶，汉朝时期的著名思想家和政治家。

他是儒家学派中的代表人物，其思想观点对中国古代思想文化产生了深远的影响。

最近，我有幸阅读了董仲舒的著作，并对他的思想深受启发。

以下是我对董仲舒读后感的分享。

董仲舒是一位思想独立、有远见的哲学家。

他对人类社会和政治的发展有着独到的见解，并提出了一系列有关人性、政治道德和社会秩序的理论。

在他的著作中，我深刻感受到了他对于治理国家的关切和他对于人类幸福的追求。

在董仲舒的著作中，他反复强调了人的本性。

他认为，人的本性是向善的，人天生具备道德良知。

然而，由于外界环境的影响和个体的欲望，人们很容易偏离本性而陷入纷争和冲突之中。

因此，对于一个和谐稳定的社会秩序的建立，董仲舒提出了“以心育德”、“以德治国”的理念。

董仲舒强调了政治道德的重要性。

他认为，一个国家的治理必须建立在道德的基础之上。

政治家应该具备高尚的品行和道德操守，以身作则，成为全民的楷模。

只有政治家本身能够修德齐家治国平天下，才能确保社会的和谐繁荣。

此外，董仲舒还提出了“天人合一”、“天命”等观念。

他认为，人与天地万物是相互关联的，人类行为必须与天地规律相合。

同时，他主张政权的合法性和正当性源于天命，君主作为代表天意的存在，必须尽责任维护社会秩序。

董仲舒的思想在当时就引起了广泛的关注和讨论。

他的理论深深地影响了后来的历史进程，并且对于今天的社会治理仍然具有重要的参考价值。

通过阅读董仲舒的著作，我意识到了人类社会的复杂性和政治哲学的深刻意义。

董仲舒的思想给予了我许多启示和思考。

作为一个普通的大众，我也能从中汲取智慧，指导自己的行为。

我认识到，作为一个公民和社会成员，我们应该以良好的道德修养来引领自己的行为，用道德标准衡量自己的言行，以此促进社会和谐与进步。

在今天的社会上，我们依然面临着许多道德和伦理问题。

董仲舒的思想提醒我们要时刻关注自己的行为，反思自己的价值观和社会责任。

只有每个人都能够从自身做起，以德行引领家庭和社会，才能实现社会的和谐与繁荣。