国学导读

传统文化的国学经典导读，旨在帮助索引中国传统文化中的知识、历
史及其它文化信息，简单地说，就是一种关于传统文化的介绍与引导。

国学经典导读以四书五经为基础，这四书五经分别是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》，以及其后更衍生出来的《孟子》、《论语》等典籍。

这些书写文字和想法都代表了当时社会的思维观念、礼
仪习俗、宗教信仰、科学知识等，是人们发展市场经济、建立政治体
制的基础和根源。

国学经典导读，以历史与文化的视野，探讨古代智慧，探寻传统价值观，在实践中研究古今之道。

它以建设性的方向来引导社会的发展，
使其以知识的眼光来理解传统文化，以历史的角度来审视新事物，以
多元的视角来看待先进的文明。

它还切实提倡国民乃至全世界共同追
求和平、友谊、发展、幸福，使每一个国民都能做到“尚礼乐，心存仁爱，群策群力，国泰民安”，朝着美好、真实而艰辛而善良生活的方向
前进。

国学经典导读，正是在这样的一片景象中，令人满怀期待，乐滋滋地
去追求什么才是真正的人生意义。

因此，扎根于传统文化的国学经典
导读，将成为灿烂新时代的传统情结所必须认读的专刊，彰显每个个
体所要追寻的最美好的前进方向。

国学导读心得体会(精选5篇)国学导读心得体会（精选篇1）国学经典是中华民族五千年灿烂文化的精髓，是华夏沃土灿若晨星的瑰宝。

亘古历今，经典名句滋润了一代又一代华人的心灵，炎黄子孙在“经典”的摇篮里孕育，华夏儿女在“名句”的吟诵中成长。

在漫漫的历史长河中，国学作为中华文明的主要载体，像一根坚韧的纽带，将形形色色的中华文明之珠串连在一起，展现着中华民族的精神。

其优秀的思想文化已超越时空界限，融入到世界文化和现代文明之中，成为了传之千古、放之四海的人类共有的文明与智慧的结晶。

“不力行，但学文，长浮华，成何人;但力行，不学文，任己见，昧理真。

”这一句就是教导我们学习文化知识要用心，要努力，要刻苦，要实践，要理论联系实际，只有这样，我们才能学习到真正的学问，我们才能够真正起到“学为人师，行为世范”的作用。

才能成为一个真正有用的人，如果只重力行，对学问不肯研究，就容易执著自己的看法，而无法契合真理。

“读书法，有三到，心眼口，信皆要方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起，”这一句告诉我们读书的方法要注重三到，就是心到、眼到、口到。

即：用心记，眼要看，口中读，三者同步，缺一不可，只有这样，才能学习到真正的学问。

读书时要有规范，读这一段，就不要想到另段，这段还未读完，就跳到另一段。

学习某一科目知识，就不能羡慕别的科目知识，这一科目的知识还没有学习完，还没有完全掌握，就不能学习其它科目。

“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通，心有疑，随札记，就人问，求确义”这一句告诉我们学习文化知识和技能，一定要有，一定要刻苦用功，绝对不能投机取巧。

遇到难通的地方，要专心研究，只要功夫到了，自然就能通达了，这正是所谓书读千遍，其义自见的道理。

如果反复思考，还不能了解的话，就用笔把问题记下来，向有关的师长请教，一定要得到正确的答案才可放过。

“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”书房要整理得简单清洁，四面墙壁要保持干净，书桌清洁，所用的笔、砚、台要摆放端正。

国学经典导读心得体会(精选5篇)国学经典导读心得体会（精选篇1）中华古国，悠悠五千载;中华文明，绵绵无千年;中华经典，浩浩五千卷。

中华经典的星空里，群星闪耀。

诗情融花意一体，智慧与激情齐飞。

阅读经典就犹如与先哲同行，聆听他们对世界、对历史、对人生的感悟，就会被那蓉智的思想灵光所感染，比如，《三字经》中的凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉的言而有信;恩欲报，怨欲忘，抱怨短，报恩长的广阔胸襟;《道德经》中的道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，万物之始也;有名，万物之母也的宇宙万物的奥妙……厚德载物、达济天下的广阔伟略，大道之行，天下为公的社会理想;其中不仅蕴含着崇高的人格魅力和深刻的智慧美，更沉淀着一个伟大民族不朽的灵魂。

毋庸置疑，国学经典已经成为我们民族精神约定俗成的辅助教学书，成为一种长效的民族素质滋养济，更是当代学生学习的模范用书。

是这本书教会了我何为真诚，让我领略了真诚的无限魅力!以言语温暖他人也是泛爱众。

人生有限，可祝福别人的机会屈指可数，利用好自会喜悦。

当老师以真诚心帮助学生，昔日视若无睹的机会骤然间变得清晰可见、触手可摸。

方知没有哪种职业会比国学经典更有功劳、最愉快，渐渐在享受经典。

原来我的生活习惯不节俭，现在的习惯令人赞叹，这一切佳绩源于《弟子规》潜移默化间教会学生逐渐形成高尚的品德、强烈的责任感，严谨细致、团结守信、处处为人着想的待人处世方法，锲而不舍、善思好学的态度。

德育和教学并驾齐驱，相得益彰。

我喜欢眼见为实。

一本《弟子规》让我明白立身处世接物的道理，耳濡目染于圣贤光明正大的智慧思想中，庆幸圣贤与己如影随形。

懂得经典是拿来做的，不知何时起赢得了家长从未有过的尊敬，只因我请了古圣先贤来帮我。

树的本是根，人的本是孝。

孝是我们做人的根，是我们成长的根。

我们一定要从小做起，把根扎牢，让世世代代的人都知道做人要孝顺父母，尊敬老师，把孝永远传下去。

我向善启孝心的国学经典致敬，是你为我们扎下了正确做人的深根。

国学经典导读《国学经典导读》中国古代的国学经典是中华传统文化的重要组成部分，蕴藏着丰富的思想智慧和道德哲理。

本文将为读者介绍几部具有代表性的国学经典，帮助读者更好地了解和学习这些经典著作。

一、《论语》《论语》是中国古代儒家学派的重要经典之一，由孔子及其弟子的言行记录而成。

全书共20篇，记录了孔子及其弟子的言论，对待人际关系、修身齐家治国平天下等方面提出了许多深刻的观点。

《论语》以简洁的语言、精辟的论述展示了儒家的核心思想，对于了解儒家文化和中华传统价值观具有重要意义。

二、《大学》《大学》是《礼记》中的一篇，也是儒家经典之一。

它强调修身齐家治国平天下的重要性，提出了“中庸之道”的思想，强调个人的修养和自我完善。

《大学》通过一系列的论述，教导人们如何明辨是非、端正心态、做到内外一致。

这些道理对于现代社会的发展和个人的成长都有着积极的影响。

三、《周易》《周易》是中国古代的一部卜筮经典，以六十四卦为基础，通过占卜和解释卦象来推测吉凶祸福。

《周易》不仅仅是一部卜筮的工具，更是一部总结了古代智慧和哲学思考的作品。

它通过对每个卦象的解析来阐述人与自然的关系以及宇宙的运行规律，堪称中国古代哲学思想的精华之一。

四、《诗经》《诗经》是我国最早的一部文学集合，也是世界上现存最早的诗歌总集。

它包含了305篇诗歌，分为风、雅、颂三个部分，内容丰富多样。

《诗经》以其真实、生动的描写方式，表达了古人对生活、自然和伦理道德的追求。

通过阅读《诗经》，我们可以感受到当时人们的情感，领悟到古人对美好生活的向往和追求。

五、《孙子兵法》《孙子兵法》是中国古代军事学经典，著名的兵书之一。

它由战国时期的军事家孙武所著，主要讲述了军事战略和战术的原则。

《孙子兵法》强调了战争的智慧和谋略，并提出了“进退有据”、“虚实相生”等军事原则。

即使在现代，这些原则仍然具有一定的现实指导意义，对军事领域的人才培养和军事战略具有重要参考价值。

通过对以上几部国学经典的导读，读者可以更好地了解中国古代文化的内涵和精髓。

国学经典导读康清莲复习资料第一章《《孟子》选读一、原文选读1．谨庠（xiáng）序①之教，魏②之以孝悌之义，颁赠③白者无愧于戴于道路矣。

老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之存有也。

（《孟子梁惠王上》）【注释】①庠序：古代的学校。

②魏：反反复复劝说。

③颁赠：通在“斑”。

【大意】深入细致地开办学校，反反复复用孝顺父母敬爱兄长的道理劝说学生，头发斑白的人也就不能在路上重物奔跑了。

老年人存有丝绵衣服穿,存有肉喝,通常老百姓吃得饱,穿着得冷,这样还无法并使天下归服，就是从来没过的。

2．域①民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔（pàn）②之；多助之至，天下顺之。

（《孟子公孙丑下》）【注解】①域民：限制人民。

域，界限．②畔：同“叛”。

【大意】限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。

拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。

帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

3．人之存有道也，受寒、冷衣、逸居而无教，则近似于禽兽。

圣人存有忧之，并使契（xiè）①为司徒，教导以人伦－－父子存有和亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友存有信。

（《孟子滕文公上》）【注释】①契：人名，据说就是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。

【大意】人之所以为人，挨饿了，穿暖了，居住得安逸了，如果没教育，就和禽兽差不多。

圣人又为此而忧虑，派遣契搞司徒主管教育，用人与人之间理应的伦常关系和行为准则去教育百姓--父子之间存有骨肉之亲，君臣之间存有礼义之道，夫妻之间存有内外之别，老少之间存有尊卑之序，朋友之间存有诚信之德。

4．夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（x）①，或相什百，或相千万。

子比而同之，是乱天下也。

巨屦小屦②同贾（gǔ），人岂为之哉？（《孟子滕文公上》）【注解】①倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。

卜册国学经典主题诵读卜册国学经典主题诵读一、人与动物1、北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟, 其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

--- 《庄子逍遥游》（北海有一条鱼，它的名称叫鲲。

鲲的大，不知道它有几千里。

鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。

鲲的背，不知道它有几千里。

奋起而飞，它的翅膀就像挂在天上的云。

）2、泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xu）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

一一《庄子》（泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方然而对于鱼来说，最理想的情况是，海水终于漫上来了，两条鱼也要回到属于他们自己的天地，最后他们相忘于江湖。

）3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德经》4、道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

一一《老子》二、艺术魅力1、善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣《学记》、（善于唱歌者，能使人沉醉在歌声中流连不忘，善于教学的人，能使人继承他的志向而努力不懈。

）2、翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂青松。

一一曹植《洛神赋》（她长得体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松）三、人生感悟1、勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

陶渊明（勤于学习就像春天的禾苗一样，看不到它增高，实际上它每天在长高•放下学习好比磨刀的石头，看不到它变薄，其实石头每天都在变薄•）2、上善若水.水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地,心善渊,与善仁，言善信,正善治,事善能,动善时.――《老子》（最善的人好像水一样。

水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于道）3、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。

——《左传》四、民风民俗1、节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

国学经典导读翻译1.天行健，君子以自强不息译:天的运行刚强劲健，君子因此不停的自我奋发图强。

2.地势坤，君子以厚德载物译:大地的气势厚实和顺，君子因此增厚美德，容载万物。

3.天地尊卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。

动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

译:天尊而高，地卑而低，乾坤的位臵就确定了。

卑低、尊高一经陈列，事物的显贵和微贱就各居其位了。

天的动和地的静有一定的规律，阳刚阴柔的性质就判然分明。

天下各种意识观念以门类相聚合，各种动植物以群体相区分，吉和凶就,在同与异的矛盾中,产生。

4.八卦陈列，象在其中矣,因而重之，爻在其中矣,刚柔相推，变在其中矣,系辞焉而命之，动在其中矣。

译:八卦创成而分列其位，万物的具象就在其中了，根据八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了,刚爻柔爻相互推移，变化的道理就在其中了,在卦爻下撰系文辞而告明吉凶，事实变动的规律就都在其中了。

5.君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于行，就有道而正焉，可谓好学已。

译:君子，吃东西不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道理的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。

6.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

译:我十五岁，有志于学问,三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握,四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑,五十岁，得知天命,六十岁，一听别人言语，便可以分辨真假，判明是非,到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。

7.天下皆知美之为美，斯恶已，截止善之为善，斯不善已。

译:如果天下人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了,都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。

8.绝圣弃智，民利百姓，撅仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文未足，故令之有所属:见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

译:君王若能绝圣弃智而清静无为，就会使人民得到百倍的利益,若能绝仁弃义而无欲无私，就会使人民恢复孝慈的天性,抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

中华传统文化经典导读(四年级)
论语(五)
《子第十》(一)
子路问*政。

子曰:“先之，劳之。

”请益。

曰:“无倦。

子曰:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成。

《子路第十三》(节选二)
子曰:“其身正，不令而行;其不正，虽令不从。

叶公问*政。

子曰:“近者说，远者来。

子夏为营父宰，问*政。

子曰:“无欲速，无见小利。

欲速则不达:见小利则大事不成。

《子路第十三》(节选三)
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

”曰:“敢问其次。

”曰:“宗族称孝焉乡*党称弟焉。

”曰:“敢问其次。

”曰:“言必信，行必果，径碎然小人哉!抑亦可以为次矣。

《子路第十三》(节四)
子曰:“南人有言曰:“人而无恒，不可以作巫医。

夫!”“不恒其德，或承之羞。

”子曰:“不占而已矣。

子曰:“君子和而不同，小人同而不和。

”子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。

”“乡人皆恶之何如?”子曰:“未可也。

不如乡人之善者好之，其不善者恶之。