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论曲阜画像石中的“六艺”作者：张国生来源：《文艺生活·文艺理论》2011年第07期摘要：本文通过解读曲阜画像石中关于“六艺”题材的内容，并对艺术造型特点所反映的内在精神品质加以论述。
从而领悟出中国传统儒家思想的精髓，并且结合李砚祖教授关于孔子的美学思想，认真推敲画像石的魅力与现实意义。
关键词：礼；乐；射；御；书；数；本质；现实意义中图分类号：J05文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）20-0048-02在前秦时期突出装饰艺术的礼化，与两汉时期流行的“孝悌文化”“举孝廉”制度及孔子“仁、义”思想的深化，为曲阜画像石的发展提供了可靠的基础和产生的条件。
山东画像石主要分布于西南部，如济宁、泰安、枣庄、临沂等地。
因着落于儒家的发源地又邻于汉高祖刘邦的故土，即徐州郡，可能是政治社会原因汉画像石有着特殊的风格。
其中，曲阜画像石地理位置在嘉祥武氏祠与枣庄滕州等画像石之间，作为一种过渡时期的特点具有很高的艺术价值。
曲阜画像石现存石刻100余块，分布于董庄、旧县、于家庄、大峪、南辛、徐家庄、梁公林。
多为建国后陆续出土和搜集到的，1978年将60余块镶嵌在孔庙大成殿西庑的墙壁上作为保存。
它不仅受到南方浪漫的楚文化的影响，也具有北方庄重的等级观念影响，所以表现的活泼、流畅并且体现礼的规定下的自由。
从题材上来看，内容丰富表现形式多样，其中生活题材反映“六艺”为主要内容，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数，是古代儒家要求学生掌握的六种基本技能，也是人们适应当时社会的能力。
下面通过“六艺”来了解曲阜画像石的魅力。
首先谈“礼” 礼者，礼是社会的规范、与人交往相处的基本原则。
社会上如果没有礼的存在，社会就没有秩序，文化没有型。
在儒学产生之前，整个社会就是一种严格的“礼治”社会，如青铜器等礼器作为皇权统治与祭祀之用。
“礼”的种类很多，有“周礼三千、礼仪八百”之说，周天子以玉礼六方。
孔子崇尚周礼并在周礼基础上给予了新的创新，把礼从行为上，上升到道德层次。
曲阜市文化产业调查报告曲阜作为孔子故乡、世界文化遗产地、国家级历史文化名城，深厚的文化底蕴，丰富的文物遗存是我市发展文化产业的最大优势。
（一）曲阜文化产业发展的优势条件1、丰富的文化资源是文化产业发展的硬件基础。
曲阜是一个通史式的历史文化长廊，现有文物古迹300余处，各类文物保护单位113处，拥有5000余块碑刻、30多万件明清档案、10万多件历代文物等丰厚的文物资源。
同时还拥有三孔景区、孔子六艺城、孔子研究院、孔子文化园、颜庙、周公庙、少昊陵等。
山水文化景观：尼山、九龙山、九仙山、石门山、寿丘等世界级和国家级著名人文景观。
为开拓文化产业市场，提高市场竞争力，我们注重培育孔子国际文化节、祭孔大典、《祭孔乐舞》、孔子修学旅游等一系列独具特色、丰富多彩、体现开放性和国际性的活动。
孔子文化节也被评为“中国最具国际影响力十大节庆活动”之一。
2、交通便利，具有区位优势。
104、327国道，京福、日东高速公路，京沪高速铁路曲阜站，京沪铁路线，济宁机场等，使曲阜成为鲁西南乃至全国重要的交通枢纽，这些都为曲阜的快速发展奠定了强有力的基础条件。
近年来，我们以“三孔”为灵魂，以古典风貌为特色，在城市建设中充分体现文化内涵和独特城市个性。
将文化发展作为城市建设的灵魂，确立南扩、北控、东西拓展的城市发展格局，相继开工建设了曲阜游客服务集散中心、孔子国际会展中心、高铁新站、新大成桥、新汽车站、五星级香格里拉大饭店等基础设施项目，城市功能得到极大提升。
3、依托丰厚文化资源，文化产品制造业初具规模。
在丰厚的文物资源基础上，为使文化资源优势转化为文化产业优势，在确保文物安全和旅行相关手续的前提下，按照“控制研发关、做活制作关、放开销售关”的原则，对部分青铜器、明清服饰、家俱进行复制开发，推出具有自主知识产权的文物复仿制品20大类300余种。
成立了曲阜市旅游纪念品行会、孔府菜协会和书画、民俗文化研究基地，涌现出金龙阁、御书房等一批优秀文化产品龙头企业。
浅析汉代画像石——以济宁、枣庄地区为例吴晓梦【期刊名称】《《艺术家》》【年(卷),期】2017(000)004【总页数】2页(P68-69)【作者】吴晓梦【作者单位】山东工艺美术学院【正文语种】中文【中图分类】K879.4我国古代石刻艺术的瑰宝画像石诞生于西汉中期，在东汉时得到鼎盛发展，一直到东汉末期才呈现逐步衰落的态势。
画像石是汉代推崇孝顺廉洁、提倡身后厚葬的产物。
其浑厚灵动的风格和汉代精神完美契合。
融合了汉代各方各面的社会形态，满足了当时人们对美的追求，提升了人们的艺术修养，减少了艺术给人们的疏离感。
可以说汉画像石引领了汉代艺术的美学思潮，汉画像石的特别关注点主要在视觉形式上，而视觉形式的表现主要在和民众的交流对话中产生共鸣[1]。
鲁南、苏北区是全国汉画像石分布量最大、内容最丰富的区域。
而其中济宁、和枣庄是画像石中出现时间最早，延续时间长，分布最密集的两个地区。
如果要追述济宁、枣庄画像石的初步发展期时间段的话，大约要从武帝后期一直到西汉末期。
在山东的泰安、临沂地区，也曾出土过这一时期的画像石。
到东汉早期，济宁、枣庄地区的画像石可以说是得到很大程度的发展。
石碑上出现了类似画像石的作品，而不仅仅是刻于墓室、祠堂、阙上。
内容和技法也比之前更加丰富。
济宁、枣庄地区是东倚沂蒙群山，西连华北平原的土壤肥沃，有着山林之资源，水泽之产地的膏腴之地。
早在7000年前，北辛文化居民们，在这块膏腴之地播下了农业文化的种子，铁器得到了有利的应用。
大肆兴修水利的同时也出现了牛耕。
这些农业生产方面的进步在当时鲁国及其周边地区，甚至全国领域都处于领先地位。
到两汉时期，济宁、枣庄一带的手工业，纺织和冶铁尤为著名。
鲁国地域是桑麻这一种纺织原料的盛产地，在历史上一直都有“齐陶之谦”的美称。
鲁国还有一项重要的手工业代表内容就是冶铁。
山东曾被汉武帝设立过12处铁官，而这12处其中的一处就在鲁县，其旧址大约在今曲阜域内立新联中。
有着“巨野”“山阳”等标志的铸范，在1960年时，在枣庄薛城区也出土过。
雕像的调查报告雕像的调查报告近年来，雕像作为一种艺术形式，逐渐成为城市景观的一部分。
它们不仅可以展示城市的文化底蕴，还能够成为人们追寻历史记忆和文化认同的象征。
然而，随着社会的不断发展，雕像也面临着一些争议和质疑。
本调查报告旨在探讨雕像的现状、争议以及对未来的影响。
一、雕像的现状1.1 雕像的种类和分布雕像的种类多种多样，包括人物雕像、动物雕像、抽象雕塑等。
它们可以展示历史名人、民族英雄、文化符号等不同主题。
在城市中，雕像通常分布在公园、广场、街道等公共空间，成为人们休闲娱乐和文化交流的重要场所。
1.2 雕像的历史意义雕像作为一种历史载体，承载着过去的记忆和文化遗产。
通过雕像，人们可以了解历史人物的事迹、思想和精神风貌，进而感受到历史的厚重和文化的底蕴。
雕像还能够激发人们的爱国情怀和文化自信，促进社会的凝聚力和认同感。
二、雕像的争议2.1 历史人物的评价一些雕像所代表的历史人物，其评价存在争议。
有人认为这些人物具有杰出的成就和价值观，应该被纪念和崇拜；而另一些人则认为这些人物存在一些负面因素，应该被淡忘或重新评价。
这种评价的差异导致了对雕像存在的争议和质疑。
2.2 文化认同的冲突雕像作为文化符号，代表着一种特定的文化认同。
然而，随着移民和文化交流的增加，不同文化之间的冲突也逐渐显现出来。
一些雕像所代表的文化符号被认为是对其他文化的侵略或歧视，引发了文化认同的争议。
2.3 空间利用和城市规划随着城市的不断发展，公共空间的利用和城市规划成为了一个重要的问题。
一些人认为雕像占据了宝贵的公共空间资源，对城市的发展和规划造成了一定的影响。
他们主张应该减少雕像的数量，更好地利用公共空间。
三、对未来的影响3.1 文化多样性的尊重在未来，我们需要更加尊重和包容不同文化的存在。
对于雕像的选择和设置，应该更加注重文化多样性，避免对其他文化的侵犯和歧视。
同时，也应该加强对雕像背后历史人物的解读和评价，使其更加客观和全面。
曲阜文化调研报告曲阜位于山东省济宁市境内，是我国历史文化名城之一。
在长期的历史沉淀中，曲阜孕育了丰富的文化资源，以孔子及其思想文化为核心，形成了独特的曲阜文化。
为了深入了解曲阜的文化底蕴，特进行了一次调研，并将结果总结如下。
首先，曲阜作为孔子故里，孔子文化是曲阜文化的核心。
在曲阜主要景区孔庙、孔府和学宫中，我们看到了许多关于孔子的文化遗迹和传统活动。
孔庙是孔子祭祀的地方，全国各地的学子朝拜此地，表达对孔子的敬仰之情。
孔府是孔子的家庭住所，也是中国现存最大的古代文化名人住宅之一，里面陈列着丰富的文物和史料。
在学宫中，孔子的弟子和学生进行了长期的学习和传授，这里保存着许多古代文化和学术的珍贵遗迹。
这些景点都展示了孔子思想的重要性和曲阜作为孔子故里的特殊地位。
其次，曲阜的文化底蕴不仅体现在孔子文化上，还包括了丰富的文化遗产和民俗风情。
曲阜的文化遗产包括国家级非物质文化遗产曲阜皮影戏、邹城宋庙等，这些遗产代表了曲阜的历史和文化。
曲阜的民俗风情也是其独特的文化之一，比如曲阜有着丰富的民间艺术表演活动，如庙会、舞龙、舞狮等，这些活动吸引了众多游客，也成为了曲阜文化的一张名片。
此外，曲阜还注重文化产业的发展，通过挖掘和利用丰富的文化资源，推出了一系列文化产品。
在曲阜的商业中心街区，我们看到了许多以孔子、曲阜为主题的纪念品店和文化衍生品店，这些产品不仅满足了游客对纪念品的需求，同时也推动了当地文化产业的发展。
然而，曲阜文化的传承和发展还存在一些问题。
首先，曲阜的文化资源有待更好地保护和利用。
虽然曲阜的文化遗产得到了一定的保护，但在一些景区中，我们看到了一些破损和缺乏维护的文物，这需要加强保护工作。
其次，曲阜的文化宣传和推广还不够全面和深入。
尽管曲阜通过举办文化节、推出文化产品等方式进行了宣传，但仍然需要加强对外界的宣传和推广，提升曲阜的知名度和影响力。
同时，曲阜的文化教育也可以进一步加强，鼓励更多的学生和青年人参与到孔子文化的学习和传承中。
石刻文物调研报告范文石刻文物调研报告一、石刻文物概述石刻文物是中国传统文化的重要组成部分，记录着丰富的历史信息和文化传承。
石刻文物分布广泛，包括碑刻、石像、石柱等，既有文字记述，也有雕塑艺术。
它们不仅具有审美价值，更体现了古人的智慧和艺术造诣。
二、调研目的和方法本次调研旨在了解石刻文物的现状和保护情况，探讨如何加强对石刻文物的保护和传承。
我们选择了某城市的石刻文物保护区作为调研点，并采取实地考察和采访调查相结合的方法，了解相关的情况。
三、调研结果1. 石刻文物保护现状调研发现，该石刻文物保护区内有大量的石刻文物，其中包括古碑、石像、石柱等，涵盖多个历史时期和不同的文化风格。
大部分石刻文物保存较好，但也存在一些受损和破坏情况，主要是由于环境侵蚀和人为因素导致。
2. 石刻文物保护措施为了保护石刻文物，该保护区采取了多种措施，包括定期维护、防腐处理和环境保护等。
保护区还设置了导览牌和警示标识，引导游客正确参观，防止损坏文物。
此外，保护区还配备了专业人员进行长期监测和保护工作。
3. 石刻文物传承和利用为了推动石刻文物的传承和利用，保护区开展了一系列的文化活动，包括举办展览、讲座和工艺展示等，向公众普及石刻文物的知识，提高社会对文物保护的意识。
此外，保护区还与相关机构合作，开展石刻文物的研究和修复工作，使其得到更好的保护和利用。
四、存在的问题和建议1. 石刻文物保护规划不完善，缺乏长远的保护措施。
建议制定详细的保护规划，确保石刻文物能够长期保存。
2. 部分石刻文物受到环境侵蚀和人为破坏，需要加强保护和监督措施。
建议加强环境保护工作，控制游客参观数量，保持文物的原始环境。
3. 石刻文物的传承和利用还存在一定的局限性，需要进一步推动。
建议加强与教育机构和文化单位的合作，开展更多的宣传和教育活动，提高公众对石刻文物的关注度。
五、结论石刻文物是我国历史文化的重要组成部分，保护和传承石刻文物是我们每个人的责任。
通过本次调研，我们对石刻文物的保护现状和传承情况有了更清晰的了解，并提出了一些建议。
中国美术史（十七）-----画像石和画像砖中国美术史（十七）-----画像石和画像砖画像石和画像砖是汉代美术史的最重要的材料，数量最多，内容也最丰富。
画像石分布的中心地区有二：山东西部、南部和四川岷江流域。
此外河南南阳一带也有相当数量的发现，山西、陕西、江苏、安徽有一些发现。
画像砖的分布地区主要是河南和四川。
画像石和画像砖都是用于建造祠堂、墓室及石阙的建筑材料。
山东的画像石构成的享祠有重要的地位，可以当作汉代规模宏大的有壁画装饰的大型建筑物的模型来看待。
山东省长清县的“郭巨祠”（北齐武平元年，公元五七○年所立的碑文根据传说断定为东汉有名的孝子郭巨的享祠，恐不可靠），上面镌刻有永建四年（公元一二九年）的过路人的题字，可知建成在此之前。
“郭巨祠”是一小石室，有左、右、后三面石壁，上有前后坡的石屋顶，并凿出瓦垅，正面有三个八角形石柱，正中一柱分石室为左右两间。
左右两石柱都是经过宋代重修的。
石室内部三面墙上，打磨得很光滑，壁面上阴刻出各种人物及车骑的图像（图50）。
后壁正面的图像，上层是两辆车和两行骑士为前导，随之以击鼓奏乐的车，而以“大王车”殿后。
下层是并列的夹在四座楼亭之间的三座楼阁，楼阁上层，人们端坐，两两相对，下层似乎是众人在向王者行礼。
屋顶上刻有各种鸟和猿猴之类。
石室左壁图像上下分六层。
最上层是蛇身人首手执矩形物的伏羲氏，其下似乎还有雷神的车和其他神话的形象。
第三层是骑骆驼的、骑象的以及徒步的、乘车和乘马的兵士。
再下面是周公辅成王的故事。
第五层是对坐观舞蹈、杂技的图像和庖厨的图像。
杂技有弄丸（把若干小球轮流抛在空中，球的数目一般是七个）、戴竿（竿子顶在人的头上，另有人攀到竿子上作各种游戏）等，庖厨有杀猪、井中取水等。
第六层也是车骑行列、人物等。
石室右壁图像上下也分成六层。
最上似是与伏羲相对的蛇身人首手执一物的女娲氏。
其下有“贯胸国人”，和一些在西王母（？）左右的人物以及兔、虎等动物。
第三层也是车骑行列。
齐鲁文化遗产调研报告范文齐鲁文化遗产调研报告范文一、引言齐鲁文化是中国最古老、最优秀的传统文化之一，深深影响着山东省的历史、经济、社会以及人民的思想观念和行为习惯。
为了更好地保护和传承齐鲁文化遗产，本次调研报告对齐鲁文化遗产进行了深入研究和调查。
二、调研方法本次调研主要采用实地调查和文献研究的方法，通过走访、问卷调查和参观等方式获取相关数据和信息。
三、文化遗产调研结果1. 鲁国文化遗址：鲁国是中国历史上的一个重要国家，其文化遗址主要分布在山东省的济南、曲阜等地。
我们走访了曲阜的孔庙、孔林和孔府，它们是鲁国文化遗址的重要代表。
这里保存着大量的历史文物和古建筑，是研究鲁国文化的宝贵资源。
2. 抗日战争纪念馆：齐鲁大地曾是中国抗日战争的主战场之一，保留着许多抗日战争时期的遗迹和纪念地。
我们参观了济南市的抗日战争纪念馆，通过展览和文物，深刻感受到了齐鲁人民的抗战精神和牺牲精神。
3. 泰山文化遗产：泰山作为中国五岳之首，具有重要的宗教和历史意义。
我们登山参观了泰山，亲身感受了那种壮丽的自然景观和深厚的历史底蕴。
泰山还保存着大量的石刻、碑铭和古建筑，是中国古代建筑艺术的瑰宝。
4. 曲阜古城：古时的曲阜是孔子的故乡，也是鲁国的都城。
我们参观了曲阜的古城墙和城门，感受到了古代城市的独特魅力和古代文化的底蕴。
曲阜还保存着许多古代文物和古建筑，是研究古代城市文化的重要资源。
四、问题与建议1. 文化遗产保护不够到位：尽管齐鲁文化遗产具有重要的历史和文化价值，但由于种种原因，一些文化遗产的保护工作还存在不足。
我们建议加强相关部门的管理和监督，加大对文化遗产保护的投入，同时加强职业培训和科研力量的建设。
2. 缺乏有效的宣传和推广：齐鲁文化遗产的宣传和推广工作相对薄弱，很多人对齐鲁文化遗产的了解仍然有限。
我们建议政府加大宣传力度，通过举办展览、演出和文化活动等方式，提升群众对齐鲁文化的认识和理解。
3. 文化教育的重要性：齐鲁文化是山东省的独特优势和特色，我们应该加强齐鲁文化的教育，使更多的人了解、学习和传承齐鲁文化。
曲⾩画像⽯调查报告曲⾩画像⽯中的“六艺”作者：张国⽣⼭东艺术学院摘要：本⽂通过解读曲⾩画像⽯中关于“六艺”题材的内容，并对艺术造型特点所反映的内在精神品质加以论述。
从⽽领悟出中国传统儒家思想的精髓，并且结合李砚祖教授关于孔⼦的美学思想，认真推敲画像⽯的魅⼒与现实意义。
关键字：礼、乐、射、御、书、数、本质、现实意义在前秦时期突出装饰艺术的礼化，与两汉时期流⾏的“孝悌⽂化”“举孝廉”制度及孔⼦“仁、义”思想的深化，就为曲⾩画像⽯的发展提供了可靠基础和条件。
⼭东画像⽯主要分布于西南部，如济宁、泰安、枣庄、临沂等地。
因着落于儒家的发源地⼜邻于汉⾼祖刘邦的故⼟，即徐州郡，可能是政治社会原因汉画像⽯有着特殊的风格。
其中，曲⾩画像⽯地理位置在嘉祥武⽒祠与枣庄滕州等画像⽯之间，作为⼀种过渡时期的特点具有很⾼的艺术价值。
曲⾩画像⽯现存⽯刻100余块，分布于董庄、旧县、于家庄、⼤峪、南⾟、徐家庄、梁公林。
多为建国后陆续出⼟和搜集到的，1978年将60余块镶嵌在孔庙⼤成殿西庑的墙壁上作为保存。
它不仅受到南⽅浪漫的楚⽂化的影响，也具有北⽅庄重的等级观念影响，所以表现的活泼、流畅并且体现礼的规定下的⾃由。
从题材上来看，内容丰富表现形式多样，其中⽣活题材反映“六艺”为主要内容，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数，是古代儒家要求学⽣掌握的六种基本技能，也是⼈们适应当时社会的能⼒。
下⾯通过“六艺”来了解曲⾩画像⽯的魅⼒。
⾸先谈“礼”礼者，礼是社会的规范、与⼈交往相处的基本原则。
社会上如果没有礼的存在，社会就没有秩序，⽂化没有型。
在儒学产⽣之前，整个社会就是⼀种严格的“礼治”社会，如青铜器等礼器作为皇权统治与祭祀之⽤。
“礼”的种类很多，有“周礼三千、礼仪⼋百”之说，周天⼦以⽟礼六⽅。
孔⼦崇尚周礼并在周礼基础上给予了新的创新，把礼从⾏为上，上升到道德层次。
因⽽从外表上升到内⼼的感受。
从美学⾓度上来看，装饰是礼的感性形式，礼具有求素的品质，就是说装饰是形式即⽂采⽽礼却是⽬的即内容。
曲阜画像石中的“六艺”作者：张国生山东艺术学院摘要：本文通过解读曲阜画像石中关于“六艺”题材的内容，并对艺术造型特点所反映的内在精神品质加以论述。
从而领悟出中国传统儒家思想的精髓，并且结合李砚祖教授关于孔子的美学思想，认真推敲画像石的魅力与现实意义。
关键字：礼、乐、射、御、书、数、本质、现实意义在前秦时期突出装饰艺术的礼化，与两汉时期流行的“孝悌文化”“举孝廉”制度及孔子“仁、义”思想的深化，就为曲阜画像石的发展提供了可靠基础和条件。
山东画像石主要分布于西南部，如济宁、泰安、枣庄、临沂等地。
因着落于儒家的发源地又邻于汉高祖刘邦的故土，即徐州郡，可能是政治社会原因汉画像石有着特殊的风格。
其中，曲阜画像石地理位置在嘉祥武氏祠与枣庄滕州等画像石之间，作为一种过渡时期的特点具有很高的艺术价值。
曲阜画像石现存石刻100余块，分布于董庄、旧县、于家庄、大峪、南辛、徐家庄、梁公林。
多为建国后陆续出土和搜集到的，1978年将60余块镶嵌在孔庙大成殿西庑的墙壁上作为保存。
它不仅受到南方浪漫的楚文化的影响，也具有北方庄重的等级观念影响，所以表现的活泼、流畅并且体现礼的规定下的自由。
从题材上来看，内容丰富表现形式多样，其中生活题材反映“六艺”为主要内容，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数，是古代儒家要求学生掌握的六种基本技能，也是人们适应当时社会的能力。
下面通过“六艺”来了解曲阜画像石的魅力。
首先谈“礼”礼者，礼是社会的规范、与人交往相处的基本原则。
社会上如果没有礼的存在，社会就没有秩序，文化没有型。
在儒学产生之前，整个社会就是一种严格的“礼治”社会，如青铜器等礼器作为皇权统治与祭祀之用。
“礼”的种类很多，有“周礼三千、礼仪八百”之说，周天子以玉礼六方。
孔子崇尚周礼并在周礼基础上给予了新的创新，把礼从行为上，上升到道德层次。
因而从外表上升到内心的感受。
从美学角度上来看，装饰是礼的感性形式，礼具有求素的品质，就是说装饰是形式即文采而礼却是目的即内容。
“周公辅成王”题材就是关于“礼教”的题材，成王矮小双手下垂脚踏木屐，右侧是周公下跪辅佐之意，左侧是方公为他打着一把曲柄伞，（即“曲盖”华盖的一种，属于依仗之类，用来表示高贵王权）。
旁边大臣们低头弯腰鞠躬尽瘁，双手执笏以记录君命和意旨。
画面使用的是对称式构图，心理感觉比较稳定、庄重，适合于体现王权的构图形式。
画面可以看出，君臣之间的尊卑、上下，主仆之间的等级关系，与儒家思想宣扬的等级观念相得益彰。
因为周公题材迎合了儒家推崇忠义道德，所以在东汉画像石中“周公辅成王”的题材屡见不鲜。
曲阜董庄石椁画像石是出自西汉初东汉末，是关于这方面题材最早的记录。
（图一）曲阜以西嘉祥宋山画像石——东汉祠堂型，（图二）造型上比较庄重威严，构图比较饱满，也许由于东汉时期画像石成熟时期做工考究精致的原因，当然也不排除儒学在东汉成为正统思想的渊源。
曲阜画像石中还有反应以客为礼的题材。
徐家村墓门前的拥慧人形象，他们双手拥篲，低头恭候宾客的姿态，体现下层劳动人民的朴实形象，显示了“有朋自远方来不亦乐乎”的气度。
画面构图规整注重礼节和层次划分，这与即将入住的客人来说是种尊重，体现了墓主生前的气节，也有“入土为安”的象征。
“乐”孔子是一位音乐的实践家和理论家。
孔子提倡乐文化有其目的性，因为“乐”反映人们的生活水平，又是通过“乐教”提高人们的道德素养。
在汉画像石中最能表现“乐”的内涵的就是关于乐舞百戏的题材。
乐舞百戏是在以礼为教、以乐为教的中国礼乐文化浸淫下产生的。
曲阜有许多乐舞百戏图刻，全部收藏在西庑之内。
这些画像石表现活泼，人物灵动，姿态优美，与主旋律相呼应。
（图三）此图是一块出自梁公林的画像石，画面的右上一格，荟聚了舞女和伎乐，伎乐们每人手上都执有不同的乐器，排箫、鼓等，可以想见合奏起来，是如何的悠扬动听。
同时舞伎们在表演着的婀娜多姿的舞蹈，舞袖长拂，舞姿翩翩，使画面回荡着一种音乐的旋律。
画面构图比较饱满，人物千姿百态形象生动，周围刻有穿壁纹与主题进行呼应。
建鼓舞是汉代流行的“楚舞”，在曲阜韩家铺出土“东安汉里”画像石中，（图四）画面中间树一建鼓，鼓上有架，羽葆飘向两侧，有两人奋力击鼓。
另有舞者长袖细腰随着鼓点有频率的挥舞着长袖，表演着鳞波微步。
左边两人跪坐奏乐，从动作看似在吹排箫之类乐器。
这件图刻，画中形象以阴刻手法表现，并用凿子在轮廓线内刻出许多鱼鳞纹，使之产生一种装饰效果。
身上的鱼鳞纹是一种疏密关系的体现，从而突出了人物动态。
此图的右边又有“博奕”，博弈是秦汉流行的智力游戏，博指六博；奕指围棋。
画面中两人在对弈一人摆出咄咄逼人的态势，另一人以静制动，突显一种淡定和从容不迫的情态。
从手法上看，是采用鱼鳞纹的装饰，突出人物特征。
这种游戏是种智慧的表现，善博的人在社会上享有较高的地位并受到人们的尊敬。
此画像石平行线构图形式把乐舞、伎乐、博弈联系在了一起，具有中国装饰艺术特有的“平视体构图”形式，具有很强的形式感。
曲阜以南滕州市是画像石分布集中的地方，刻画技法多样，乐舞百戏更加生动有趣，并且增加了杂技、斗鸡、跳丸等题材，另有鼓点相伴。
画面中也是中轴式构图，浅浮雕、以中间建鼓舞平分画面，左右两人热情的挥舞，呼应了“乐”的主题。
（图五）“乐”作为连接人们抒发情感的桥梁，是一种发自内心情感与行为之间的媒介，是对行为的装饰。
因此舞蹈、音乐具有一定的适调性，与作为社会行为装饰的“礼”来说具有相同的意义。
“射”，先秦时期，“射”曾是儒生所崇尚和奉行的技艺。
射箭的姿势、对“鹄”的判断体现人内在的气质，具有“礼”的求素的本质。
在画像石出现也是体现墓主生前的气度和经历。
在曲阜张家村墓室画像石的一块仰射图中，刻着后来被人们解释为“后羿射日”仰射的图画。
（图六）这块画像石以立幅展开，画中一株大树，两弓箭手，搭弓仰射树上两只青鸟。
空间没有任何补白点缀，画面主题非常突出。
人物的神态、动态与青鸟的关系相呼应。
并且树以点来装饰，增加了构成的感觉。
与第二幅河南南阳汉画像石的仰射图相比，第二幅树刻画的比较活泼自然，特别是大的树叶的感觉非常真实。
（图七）相同题材完全采用了不同的形式，画面构图中一个是中轴式另一个是倾斜式，感觉稳定、中规中举，另一个活跃、灵活多变。
如果说第一张偏向君子风度的写照，那么第二张却是射猎真实的再现，更加贴近自然的元素，但缺少均衡对称的稳定感。
“御”，御的范围就是驾驶，但是无论在现代和古代，都包含交通工具的“驾驶学”和政治、领导、管理学领域的驾驭概念。
古人常把车马与一个人的等级、官位联系在一起。
马车种类很多有轺车、辎车、辇车之分，具有礼化的装饰和功利作用。
曲阜梁公林画像石中车骑出行图，（图八）图中绘有四单骑、四车辆、四随从，画分上下两列，由右向左奔驰而出。
四单骑有引路保卫的作用，四车辆是主人的坐骑，四随从是服侍主人的下人，有明显的分工和等级划分，体现了氏族的高贵与尊严。
马与车不能分离是用来出行的工具。
而《悬车致仕》中马不是绑在车上而是拴在扶桑树下，（图九）这就突出了一个主题：人远离仕途、告老还乡的情感。
画面中云雀和栓马人的“动”，呼应了马和车的“静”。
以上两组画像石中一个突出“动”抓住了车行的秩序性，及车辆之间大的关系，另一组以静制动，突出画面“静”的内涵。
进而反映出车马在古代权贵们心中的地位。
徐州画像石中有许多关于马车的阴线刻，大多是描写达官贵人和战争的题材，尤其是胡汉战争。
此图为以阴线的方式刻画的战马的形象，其造型可爱夸张、技法游刃有余，在其它风格中独树一帜。
（图十）“书”，顾名思义，书画艺术，把书画算作一种技艺就错了，中国的书画不仅是一种高雅技艺，更是一种修心养性的工具和法宝。
“兴象”源于书画艺术，在诗学中把“引类譬喻”、“托事于物”的表达方式称之为“兴”。
兴象是书画艺术常用的表达形式。
如汉代隶书特点要求书体方整，起笔藏锋，收笔回锋，结构严谨，笔势刚健，书法雄劲。
作者把表达的意境藏于文字与句意之间，内涵丰富、情绪激昂的传达了诗人的心理状态。
“汉赋”诗词直白的、直接的阐述，迎合了汉代醇厚的艺术特点。
（图十一）把“书”与“乐”常常联系在一起，因为乐的范围很广，不仅包括音乐的概念还包括绘画的概念。
“数”，孔子六艺中的“数”是指天文、历法、算筹学等方面的知识，孔子推崇科学。
1937年出土于曲阜城东韩家铺，因画像石上题有“山鲁市东安汉里禺石也”的字，出土后便被人们称作“安汉里画像石”。
这座双室石椁墓分四壁，四壁石分刻青龙、白虎、朱雀、玄武。
东刻青龙，四爪伸出，右下方有一仙人手抓龙尾，画面刻有穿璧纹并有蟾蜍、熊、鸟、兔等点缀。
（图十二）西刻白虎，虎身刻条状斑纹，前后穿璧纹间刻有熊、鸟、犬、兔等禽兽。
（图十三）南刻朱雀一石二图，两只朱雀展翅相对而立，有种展翅飞翔的感觉。
（图十四）北刻玄武一石二图，两玄武昂头相对；右边玄武上立一人，手持三枝果。
（图十五）四神纹样代表春夏秋冬，还代表四个不同的方位。
“四象",指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
以动物作为象征符号，是纹样所具有的功能和意义。
在滕州画像石《凤鸟衔星》阳刻中，凤鸟与朱雀——象征着南方，喙衔着北斗七星，代表北斗七星在偏南的位置，也可能代表着夏天的到来，寓意深刻有趣。
（图十六）总之，孔子提倡“六艺”思想目的就是把人培养成具有内涵、善于交际、文武兼备的人才，从而提高自己的君子风度。
“礼”是种约束，社会稳定不是人对于统治阶级的畏惧，而是种道德规范素养的体现。
在艺术领域折射在曲阜画像石中，装饰被礼化的特点具有装饰的秩序感。
本文想通过画像石这种感性认识，来发掘孔子六艺深刻的思想内涵。
形式上的对立统一，即“文质彬彬”的中庸尺度，在内容上体现了孔子作为教育家的技能要求和道德素养要求。
“六艺”是在中国礼乐文化的浸淫下产生的，是礼教与乐教为内容的具体分类，但是总的来说归于孔子的“仁”的要求。
人们通过学习礼仪、乐舞、骑马、射箭、书画、天文，从而提高人的综合素质，目的是提升道德修养，体现仁的重要性。
正如孔子所说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”，一个内心没有仁爱之心的人，怎么会去推行礼和乐呢？礼乐文化的核心思想就是“仁”。
在装饰艺术中，孔子的思想就体现在艺术的形式与内容上。
现时意义：孔子周游列国是宣扬“仁政”的主张，经过的地方收到过他的教诲。
画像石中孔子见老子的形象，就是孔子特意带领徒弟去拜见老子。
孔子见面礼让三分，鞠躬弯腰，还带着礼品。
体现了敬老、礼遇前贤的传统美德。
阙里宾舍是与孔府、孔庙等古代建筑融为一体的现代建筑，阙里宾舍黑砖白墙古色古香，最高不及三城楼，融汇了中国传统园林建筑风格，设计上从园林到室内不乏孔子的传统思想影响。
青铜器与画像石的特点得到了丰富的传承与创新。
进门首先映入眼帘的就是位于大厅中央的青铜凤鸟，有传统青铜礼器的庄重与威严的感觉具有“礼”的要求。
