思想史

名词解释：《淮南子》：汉初黄老之学理论总结与集大成著作。

以阴阳五行为骨架，以道家面目出现，渗透着儒家特征。

强调“顺天而治”——无为。

石渠阁会议：汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，于甘露三年(公元前51)在长安未央宫北的石渠阁召集二十余位儒生讲论“五经”异同，史称“石渠阁会议”。

石渠阁会议使皇帝不仅是政治的最高权威，也成了最高的经学权威。

政治的权威变成了经学、思想的权威，经学的学术观点变成了政治的最高法典，其结果是不仅极大地提高了经学的地位，也极大地扩大和加强了儒家礼仪制度对社会的控制力量。

黄老之学：黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。

“黄”，指传说中的黄帝，“老”，指春秋末期的老聃；主张虚无为本、因循为用、采百家之长以经世致用治国安邦。

核心思想：清静无为（以无为为本，行有为之政），因循而治（人的思想行为都要符合客观自然法则）、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用等。

白虎观会议：东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议，东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一，章句歧异。

汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。

谶纬：神学与经学的混合物，以巫师方士之言附会经典，假托瑞应以张扬天意的一种神学形态。

实质是从神学的角度阐明天人关系，是中国早期宗教的人文化或人文思潮的宗教化表现。

流行盛行于两汉。

直接继承了董仲舒的感应、灾异之说，为东汉占统治地位的官方意识形态。

道统说：创始人韩愈，他吸收了儒家传统思想，并借鉴佛道，以道对佛家伦理道德和政治原则作了重新概括和抽象，提出了道统论。

道统说维护了儒学的统治地位。

性三品说：韩愈的人性论继承了董仲舒的人性三品说，将人分为上品、中品、下品，本质上是要所作的把人性和封建等级秩序联系在一起，从而为专制的等级结构提供理论依据；与佛教鼓吹的灭情的人性论形成对立，有反佛的意义；局限在于，他并不是在更抽象的水平上认识人的本质。

民胞物与：张载《西铭》：“乾称父，坤称母…民，吾同胞，物，吾与也。

”民为同胞，物为同类因此要求人爱一切人如同爱同胞手足一样，并进一步扩大到“视天下无一物非我”。

理一分殊：是朱熹思想体系的一个重要内容，任何事物都由太极而来，天下有一个最高的理，每一事物又各有各自的理。

朱张会讲：南宋乾道三年（1167）八月，朱熹从武夷山赶到岳麓书院与张栻（1133-1180年。

湖湘学派集大成者。

与朱熹、吕祖谦齐为“东南三贤” ）讨论《中庸》之“中和”、“太极”之义，开不同学派“会讲”先河。

鹅湖之会：南宋淳熙二年（1175年）在信州鹅湖寺举行的一次著名的学术辩论会。

由吕祖谦邀集，意图调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间理论分歧，使两人哲学观点“会归于一”。

双方应约来到鹅湖寺，就各自哲学观点展开了激烈辩论。

它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会。

格物致知：朱熹思想体系的一个重要组成部分，格物”是穷究事物和道理，“致知”是推展、扩充自己的知识。

格物致知途径：——外求：“穷理之要必在读书”。

——内省：克己复礼（道德修养论）八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下简答题：1, 原始思想内容特征:原始思想出现的原因：人欲生存→认识→利用→控制→自由→然而难以如愿→ 转而乞祈；原因原始思想的表现方式为巫术、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、图腾崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜2,“绝地天通”思想史意义:“绝地天通”概念：事神观念和方式的转变，即秩序重建。

意义：“绝地天通”代表着政教合一，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想自主取消，社会进入专制时期。

1、简述商周天命思想之异同:商周思想主要组成部分均为天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝与祖先作为信仰中心，上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。

上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与；周人则对商代传统天命观进行修正，1、继续承认上帝有至高无上的权威。

以“天”代“上帝”。

2、认为上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。

3、提出“依德求民主”。

即天根据德行“求民主”。

民主即民之主，即君主。

君主由天定，选君标准是德行。

在天命思想里注入道德政治内涵。

4、主张“以民情视天命”。

将“民情”看作天命的具体反映。

2、周人思想的创新。

试论周人的天命思想与德观念：周人提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。

其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：用“天命”思想为政治服务② 敬德：提高道德在政治中的地位。

③保民：周公政治思想核心，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不足补充a、依典用刑。

b、出于善而惩恶，不可借机肆虐。

c、审慎惩处。

3、五行说之五行的涵义，五行的生克关系如何？五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。

五行涵义：元素、能量、德行。

五行生克关系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。

相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

4、简述西周的政治思想先秦诸子异说的兴起原因：诸子之兴起于“救时之弊”； 2、社会秩序破坏，文化下移，私学兴起； 3、列国竞争，言禁未立； 4、贵士尊贤蔚然成风； 5、孔、孟、老、庄、墨、韩等“英雄时势”。

儒家思想的主要特点：重视传统，注重继承，祖述尧舜，宪章文武，尊崇先王之道。

2．以六艺为法，将六艺看做传统文化的载体。

3．提倡仁义，崇尚礼仪。

4．注重伦理道德认同及践履。

5．以孔子为宗师，视其言行为最高准则。

四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》1、孔子思想的基础是什么？孔子“仁”“礼”的思想及评价。

：基础：①天命观A、继承商周传统的天命观，视天为最高主宰。

B、超越商周天命观中对天的人格化描述。

信天→疑天→虚天②鬼神论：不议论、不否定，重祭鬼神教化功能。

③人性论：重“习”（后天环境和教育）孔子“仁”“礼”的思想及评价：“仁”是孔子思想的核心。

仁是一种道德伦常和社会规范，是一种崇高的精神境界，它强调对外行善、对内自省和修炼。

“仁”的特征：“仁者爱人”“仁”内容：爱人、克己复礼；礼：仁是礼的根本，礼是对上下等级、尊卑长幼、贵贱亲疏等的严格规定，是实现仁的载体与保证。

仁礼思想对于中国的政治、道德发展还是有很大的推动作用的，其思想的精华一代代传承，不断融入我们的民族灵魂中。

2、孟子仁政思想及评价：孟子的仁政思想是性善论的逻辑结果，1．仁政是内在善性的推广2.仁政的内容：（1）、仁政（王道）是以德性行为而非武力治理。

以德服人是仁政的首要前提（2）经济上，“制民之产”、井田制与均平赋税。

（3）、重、贵民思想（民本思想）：民为贵，君为轻。

评价：主张统治者施行仁政，政治行为应以人心向背为标准。

这是我国古代最有创见的一套政治理论，后代的许多统治者无论情愿与否，都不得不以此粉饰自己的政权。

此外，孟子“为民制产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐时期的均田制，目的就是要达到社会均平的效果。

3、荀子的思想及评价：（一）、天论荀子学说以天论为开端。

有《荀子·天论篇》1. 天行有常，明天人之分2. 不求知天3. 制天命而用之（二）、荀子的性恶论1．人的本性首先是自然性。

2．性的外在表现是情和欲。

人的性、情、欲的具体包括四内容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好荣恶辱。

3．主张对人性必须进行改造，强调后天的努力。

（三）、礼法并重——政治思想隆礼重法是荀子政治思想的基本特征。

包括两方面：（“师”与“法”）强礼义道德的教育作用；又强调政法制度的惩罚作用。

（四）、君道论与君舟民水论1．君主的职责在于养人、治人、用人和教育人。

2．君主重权势，但要更重道义。

君不可二，势在独尊。

同时，君主要以善服人。

3．君民关系上，提出了著名的君舟民水论，4、荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？：性善论：1、人禽之辨：人与动物的不同之处，即人之为人的本性。

2、四端：恻隐之心-----仁；羞耻之心--------义；辞让之心-------礼；是非之心-------智，四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。

孟子认为没有四端，则不能成为人。

人之性具有丰富性，但无论如何多样，人总是必然为善。

性恶论：1、人的本性首先是自然性。

2、性的外在表现是情和欲。

人的性、情、欲的具体包括四内容：感官欲望；好利；排他性和嫉妒心；好荣恶辱。

3．主张对人性必须进行改造，强调后天的努力。

5、老子、庄子思想主要内容，比较异同;老子思想：1、哲学方面。

提出了以“道”为本体的思辨哲学。

2、政治层面，提出“无为而治的君人南面之术”③社会学说。

主张小国寡民社会。

庄子思想：（一）、哲学思想：1、道论：“通天下一气”宇宙论道即气2、认识论反对墨家（尚贤）和儒家（仁义礼智）独断的真理观。

认为真理没有客观标准——绝对的相对主义。

（二）、庄子自由观庄子从心性方面发挥了老子学说，强调人的内在精神世界的“自得”和“逍遥”。

与老子有别，老子的自由是基于“政治自治”的自由。

庄子的自由是追求个体“精神逍遥和超越”的自由。

代表著作：《齐物论》、《大宗师》、《逍遥游》（1）、前提是齐物。

是非无定（2）、逍遥——追求个体精神上的绝对自由，道的最高境界。

（3）真正的思想自由必须“忘己”。

（三）、社会思想：虚静无为要求回到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”（无何有之乡）。

6、如何看待庄子的自由观（第五题）7、墨家对儒家的批判:（1）、不信鬼神又重祭祀。

（2）、厚葬久丧、重烦琐礼仪形式而有害天下。

（3）、重礼乐，追求声色感官享受。

这不能解决天下三大难题：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

”（4）、相信命定之说。

8、试论墨家思想。

三表法指什么？墨家思想十大主张：兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、尚贤、尚同、天志、明鬼。

提倡“兼相爱，交相利”。

“兼爱”思想为墨子思想体系的核心。

墨子提倡的“兼相爱”是以“交相利”作为基础，也是以“交相利”为具体内容；非攻，反对好战国家的非正义的战争——“攻”；支持正义战争——“诛”。

尚贤、尚同，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

尚同：构建各级集中统一的政权组织。

节用：俭节则昌，淫佚则亡”节葬：主张“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶” 非乐：认为音乐对人们有害无益。

“乐逾繁者，其治逾寡，自此观之，乐非所以治天下也。

”《三辩》非命：反对命定论，反对听天由命、无所作为。