何为四相

一、调息之法原文（摘于清宫太医汪昂所著的《勿药元诠》）调息：调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门，庄子南华经曰，至人之息以踵，大易随卦曰，君子以向晦入宴息，王龙溪曰，古之至人，有息无睡，故曰向晦入宴息，宴息之法，当向晦时，耳无闻，目无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似天元神元气，停育相抱，真意绵绵，｛老子曰，绵绵若存｝开閤自然，与虚空同体，故能与虚空同寿也，世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷於阴也。

调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，｛腰带不宽，则上下气不流通。

｝务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，｛不得有声｝鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齿数通，舌抵上彧，唇齿相着，两目垂帘，令胧胧然，渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也，调息有四相，呼吸有声者风也，守风则散，虽无声而鼻中濇滞者喘也，守喘则结，不声不滞而往来有形者气也，守气则劳，不声不滞出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也，息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。

苏子瞻养生颂曰，已飢方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶，常自念言，我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯，又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动，数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟，｛定能生慧｝譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人，言尽於此二、调息的主要意义：调息是气功修炼的三大基本内容之一（调身、调息、调心）。

1、我相――度众生时，见有能度的我，则有我相，不见有能度众生的我，则无我相，我相不是本来有，取我则有我相，不取则无我相，何为取我而有我相？例如，你有钱财，若执自己有财便有我相，不执自己有财便无我相，我相，是从执著而有。

菩萨有我相，烦恼因而生起，亦因此增长，因为有‘我’而生起无量烦恼，云何‘我’度烦恼？烦恼反会增加，为什么呢？若见有众生灭度，见有灭便有生，不见有灭，无灭则无生，那时才可称为实实在在度众生，而不见有众生灭度。

有些人埋怨烦恼破不尽，皆因见有烦恼可灭，见有灭则见有生，不久，烦恼又生起来，因为有能灭的我相在。

2、人相――人相也是取则有，不取则无，例如，我修善，执自己是修善之人，他不修善，执别人不是修善之人，看轻他人，这便是人相。

经云：布施即非布施、持戒即非持戒，则无布施持戒之人相；忍辱，无辱可忍，则无忍辱之人相。

人相，也是我相的一种，执‘我’行善，我是善人，八识田中，便有善人的相，有相即遮蔽佛性，迷失佛性,lions apparel，迷性即有生灭，有众生生，亦有众生灭；或者著我是修行人，著了修行人的相，著了人相，心内便有一物，亦遮蔽佛性，迷性则烦恼起。

3、众生相――众生即妄想，去掉妄想，那里有众生，妄想的确是众缘而生,5分钟教会五笔!!。

妄想有无量之多，比恒河沙还多，的确是众生。

我们一天打多少个妄想？日间为想，晚上发梦，也是妄想，是为众生相。

众生相的范围很广，好食懒做，是众生相，恶事向他人，好事归自己，俄而作小人，俄而为若子，爱之欲其生，恶之欲其死，都是众生相。

菩萨度众生，自己不能有众生相，自己有一个众生相，则度不了众生。

我贪，是一个众生相，我贪，又如何度别人不贪，我嗔，又是一个众生相，我既有一个‘嗔’的众生，又如何度别人的嗔；自己不布施，别人更不布施,peak performance outlet，自己不持戒，别人更不持戒。

菩萨度众生，自己万不能有众生相，若无众生相，一切众生,columbia wear，一时度尽。

无生老母临凡普渡终生宝卷盖闻奥气初古元气混沌，天地未分，乾坤未定，只有雾气蒙蒙，并无三才之济济，幸有无生老母金光涌出，产生婴儿姹女，因见混沌不分，清浊不辩，无所底止，心中忧虑，转思一会，将三皇唤至前来，老母曰：吾今差汝，前到东土治世一遭。

三皇领命，辞别老母，转下灵山，只见雾气腾腾，水气连连，清浊不分，三皇急用先天元气分之，清气上升化为天，浊气下降化为地，分为两处，清清湛湛，显露乾坤，一生二仪，生四象，生八卦，太极始立三清，始有阴阳，始定乾坤，始辟虽有天地世界终是空虚，清净冷淡，无人住世，如何是了。

三皇后到灵山参见祖母，苦苦哀告，祖母大发慈悲，今将本家儿女发到下方住世，老母无奈发下儿女，来到东土住世一遭，儿女听说，尊母言命，辞别老母转下灵山。

到了东土，起初之时，思衣得衣，思食得食，无寒无暑，又无忧虑之心，行来行去，并无配合之意，儿女不忘先天径路也。

话说三皇祖，一见儿女这般行径，心中暗想，人缘怎的增盛，世界终属空虚。

因此又到灵山参见老母，速将儿女之事诉讲一遍，复望祖母面前苦苦哀告，讨求儿女下界。

老母听言不由得一阵心酸，发悲烦恼，又将儿女唤至前来。

吾今差汝，又下东土住世，老母上前拉住儿女，眼舍痛泪，叮咛嘱咐一双儿女，你今下界，休要贪尘恋世，迷失真性，恐其不得还乡。

儿女听说双膝跪下，苦苦哀告老母，讨个皈家之期。

祖母曰：今将四字合同交付儿女，你要想家之时，将母的合同举起，霎时就到家中。

儿女不胜欢喜。

母排筵宴，各赐儿女御酒三杯，老母暗将中指咬破，血调酒内，付给儿女吃下腹内，迷失真性，母子分离，滚界投东，至此是混沌除分之根源也。

儿去后，母思一会，只有儿女二人增盛人缘不多，又捏土为窍，做人七个，随将先天气吹入腹中，聚气成形，老母将土人连叫三声，土人站将起来，分为男女，急忙差下灵山，来到东土与儿女配成夫妇，始有人伦。

所以世间人的气散成风，肉烂为泥，原归本路也，天地氤氲万物化醇，此可见天地是一大父母，大夫妇，两夫妇是一小父母小天地也，于是生生不已，充满世间。

一念不觉生三细，境界为缘长六粗三细者，即根本无明之惑也。

因对六粗，故名三细。

（六粗者，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相也。

）【三细相】［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。

然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。

故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。

是也。

［二、见相］，见相者，见初动之相也，亦名转相。

谓依初动业识，转成能见之相也。

［三、境界相］，境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。

由前转相则境界妄现也。

【六粗相】﹝出起信论﹞六粗谓由业转现三细而生，故名六粗。

（业转现，即第八藏识中初起之三相，以其微细，故名三细也。

）［一、智相］，谓依三细中，第三境界相，不了自心所现，妄起分别染净之相，于净境则爱，于染境则不爱，是名智相。

（境界相，即三细中之现相也。

）［二、相续相］，谓依前智相，分别于爱境，则生乐，于不爱境，则生苦。

觉心起念，相应不断，是名相续相。

［三、执取相］，谓依前相续缘念苦乐等境，心起着故，是名执取相。

［四、计名字相］，谓依前妄执，分别假名言说之相，是名计名字相。

（假名者，虚假之名，谓依前执取相上，更立假名也。

已上四相，皆论起惑。

）［五、起业相］，谓依前名字，执取生着，造种种业，是名起业相。

［六、业系苦相］，苦即生死之苦也。

谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相。

【三细六粗】《大乘起信论》用语。

三细与六粗之合称。

为根本不觉所生之三种微细相，以及更以境界为缘而生起之六种粗显相。

《大乘起信论》云（大正32·577a）︰‘依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

云何为三？一者无明业相。

以依不觉故心动，说名为业。

觉则不动，动则有苦，果不离因故。

二者能见相，以依动故能见，不动则无见。

三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。

’可知三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。

兹分别略释如次︰(1)无明业相︰又称业相。

谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。