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昔者，吾师立于讲台之上，口若悬河，滔滔不绝，以传道授业解惑。
然，座下弟子众多，心不在焉者亦复不少。
有弟子者，姓李名梦，性懒而好睡，每至课堂，未闻师言，已半梦半醒。
一日，春日融融，阳光透过窗棂，洒在李梦身上。
李梦心神不宁，困意渐浓，不觉眼皮沉重，竟于课堂上伏案而睡。
梦中所见，或山水之胜，或花鸟之妍，皆令人心旷神怡。
而梦醒时分，方知已失半节课时。
李梦醒来，懊悔不已，自觉学业荒废，遂立志改过。
然，习惯难改，李梦又几度于课堂上犯困。
一日，师言：“人生如梦，梦醒时分，当珍惜光阴，勿负韶华。
”李梦闻言，心中一动，暗自下定决心，定要改掉瞌睡之恶习。
于是，李梦开始尝试各种方法，以驱除瞌睡。
或提前温习功课，以充实内心；或课间活动筋骨，以提神醒脑；或调整作息，保证充足睡眠。
然而，习惯成自然，李梦仍难以彻底摆脱瞌睡的困扰。
一日，李梦于课堂上又见师讲至精彩处，不觉又欲入睡。
忽闻窗外鸟鸣，清脆悦耳，如同一曲悠扬的乐章。
李梦猛然惊醒，心中一动，遂起身立于课桌前，目不转睛地注视着黑板上的一字一句。
师见李梦神情专注，心中暗喜，便趁热打铁，讲解起一堂生动的课程。
自此，李梦于课堂上再未犯困。
他明白，课堂之上，师者传道授业，学子当以诚敬之心，聆听教诲。
瞌睡乃求学之大敌，若任其蔓延，必贻误终身。
岁月如梭，李梦学业有成，感慨万分。
他深知，课堂上之瞌睡，实为人生一大遗憾。
然，悔过自新，终成良才。
李梦以此告诫后世学子，勿让瞌睡误了前程，当珍惜时光，努力学习，不负韶华。
今人若欲改过，当效仿李梦之志，以勤奋为舟，以自省为桨，破浪前行。
课堂之上，勿让瞌睡蒙蔽双眼，当以一颗赤子之心，聆听师言，感悟人生。
如此，方能不负师恩，不负韶华，成就一番事业。
是以，吾辈当以此为鉴，警醒自己，勿让瞌睡成为人生之绊脚石。
课堂之上，以勤学为荣，以瞌睡为耻。
如此，方能砥砺前行，不负时光，不负自己。
七年级下册文言文原文及翻译七年级下册文言文原文及翻译（通用5篇）七年级下册的文言文有哪些呢，大家是否想了解一下？下面小编为你分享一下七年级下册文言文原文及翻译，欢迎参考！七年级下册文言文原文及翻译1《伤仲永》金溪民方仲永，世隶耕。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。
父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。
父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。
明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。
令作诗，不能称前时之闻。
又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰：“泯然众人矣。
”王子曰：“仲永之通悟，受之天也。
其受之天也，贤于材人远矣。
卒之为众人，则其受于人者不至也。
彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”翻译：金溪乡民方仲永，世代耕田为业。
仲永长到五岁时，不曾见过书写工具，（一天）忽然哭叫着要这些东西。
他父亲对此感到诧异，向邻居借来给了他，他立即写下了四句诗，并且自己题上了自己的名字。
他的诗以奉养父母，团结同一宗族的人为主旨，传给全乡的秀才欣赏他的诗作。
从此指定题才叫他写诗，他立刻写成，诗的文采和道理都有可取之处。
同县的人认为他才能奇特，渐渐地请他父亲去做客，有的人用钱求他题诗。
他的父亲以此为有利可图，每天牵着仲永四处拜访本县的人，不让他学习。
我听到这件事已经很久了。
明道年间，我随先父回老家，在舅舅家看到了仲永，（他已经）十二三岁了，叫他作诗，不能和以前听到的情况相当。
又过了七年，我从扬州回乡，又到了舅舅家，问仲永的情况，（舅舅）说：“完全如同常人了。
”王先生说：“仲永的通达聪慧是先天得到的。
他的天资比一般有才能的人高得多，最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。
像他那样天生聪明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？（意思是比普通人还要不如）”七年级下册文言文原文及翻译2《孙权劝学》初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。
文言文《为学》原文及翻译《为学》原文：清·彭端淑天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
《为学》翻译：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。
人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。
我每天持之以恒地提高自己，（也可翻译为：每天不停地学习）等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。
我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。
孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。
如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。
穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。
”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。
你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。
初中语文书上课内文言文原文及翻译锦集初一上学期:5 《童趣》沈复原文:余忆童稚时, 能张目对日, 明察秋毫, 见藐小之物必细察其纹理, 故时有物外之趣。
夏蚊成雷, 私拟作群鹤舞于空中, 心之所向, 则或千或百, 果然鹤也；昂首观之, 项为之强。
又留蚊于素帐中, 徐喷以烟, 使之冲烟而飞鸣, 作青云白鹤观, 果如鹤唳云端, 为之怡然称快。
余常于土墙凹凸处, 花台小草丛杂处, 蹲其身, 使与台齐；定神细视, 以丛草为林, 以虫蚁为兽, 以土砾凸者为丘, 凹者为壑, 神游其中, 怡然自得。
一日, 见二虫斗草间, 观之, 兴正浓, 忽有庞然大物, 拔山倒树而来, 盖一癞虾蟆, 舌一吐而二虫尽为所吞。
余年幼, 方出神, 不觉呀然一惊。
神定, 捉虾蟆, 鞭数十, 驱之别院。
翻译:我回想自己在年幼的时候, 能睁大眼睛直视太阳, 视力好极了, 每遇见细小的东西, 一定仔细观察它的纹理, 所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。
夏夜里蚊群发出雷鸣似的叫声, 我心里把它们比作群鹤在空中飞舞, 这么一想, 眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看它们, 脖颈也因为这个僵硬了。
我有留几只蚊子在未染色的帐子里, 慢慢地用烟喷它们, 使它们冲着烟边飞边叫, 构成一幅青云白鹤图, 果真像鹤群在青云边上发出叫声一样, 这使我感到高兴极了。
我常在土墙高低不平的地方, 在花台上杂草丛生的地方, 蹲下身子, 使身子跟台子一般高；聚精会神地仔细观察, 把丛草当成树林, 把虫子蚂蚁当成野兽, 把土块突出部分当成丘陵, 把低陷部分当成山沟, 我便凭着遐想, 在这个境界中游览, 愉快而又满足。
有一天, 我看见两只小虫在草间相斗, 观察它, 兴味正浓厚, 忽然有个极大极大的兽, 拔山倒树而来, 原来是一只癞蛤蟆, 舌头一吐, 两只小虫全被它吃掉了。
我那时年纪很小, 正看得出神, 不禁“哇”地一声惊叫起来。
待到神智恢复, 捉住癞蛤蟆, 抽了它几十鞭子, 把他赶到别的院子去。
三上文言文原文及翻译作者介绍了钱惟演，宋绶两人的读书故事，又补充了自己“三上”的写作经历，目的是告诉我们：成功来自勤奋，做事要集中精力，方可有所成就。
以下小编为你收集了三上文言文原文及翻译，希望给你带来一些借鉴的作用。
一、原文钱思公（1）虽生长富贵（2），而少所嗜好。
在西洛（3）时尝（4）语（5）僚属（6），言平生惟好读书，坐则读经史（7），卧则读小说（8），上厕则阅小辞（9）。
盖未尝（10）顷刻释（11）卷也。
谢希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走厕必挟书以往，讽（14）诵之声琅然（15），闻（16）于远近，亦（17）笃学（18）如此。
余因（19）谓希深曰：“余平生所作文章，多在‘三上'，乃‘马上’、‘枕上’、‘厕上’也。
盖（20）惟此尤可以属思（21）尔（22）”。
二、译文钱思公虽然出身在富贵之家，但是没有什么不良爱好。
在西京洛阳曾经告诉官员的家属，说这一生只喜欢读书，坐着的时候就读经书和史书，躺在床上就读各种杂记的书籍，上厕所的时候就读短小的`诗词、小令。
大概从来没有半刻放下书的时候。
谢希深也说：同在史院的宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读的声音清脆，远近都能听到，也是如此的好学。
我于是告诉希深，说：“我平生所作的文章，多是在“三上”，就是马背上、枕头上、厕座上。
大概只是因为只有这些地方才可以集中思想吧。
”三、注释（1）钱思公：即钱惟演，北宋“西昆体”代表作家之一，吴越王钱俶的儿子，从其父归宋，宋景祐中以枢密副使任西京留守。
下文提及的谢希深(谢绛)、宋公垂(宋绶)也以文学知名一时。
（2）虽：虽然（3）西洛：西京洛阳。
（4）尝：曾经。
（5）语：对……说。
（6）僚属：官府的佐助官。
当时，欧阳修、谢绛等都是钱惟演的僚属。
（7）经史：经书和史书。
（8）小说：指先秦百家著作以及后来的杂记类书籍。
（9）小辞：指短小的诗词。
（10）未尝：从来没有（11）释：放下。
（12）谢希深：即谢绛，欧阳修的朋友。
初中课外文言文及翻译(一)杨时求学杨时字中立，南剑将乐人。
幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。
熙宁九年，中进士第。
时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、元之际，河、洛之士翕然师之。
时调关不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。
其归也，颢目送之，曰：“吾道南矣。
”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。
至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪一尺矣。
〔译文〕杨时字叫中立，是剑南将乐地方的人。
小的时候就很聪颖显得与众不同，善写文章。
年稍大一点既潜心学习经史，宋熙宁九年进士及第，当时，河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师，师生相处得很好。
杨时回家的时候，程颢目送他说：“吾的学说将向南方传播了。
又过了四年程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学的人。
程颢死以后，又到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。
一天拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢(音zuò)就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。
(二)《游白水书付过》绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。
浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。
循山而东，少北，有悬水百仞。
山八九折，折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止。
雪溅雷怒，可喜可畏。
水崖有巨人迹数十，所谓“佛迹”也。
暮归，倒行观山烧，火甚。
俯仰度数谷，至江山月出，击汰中流，掬弄珠璧。
到家二鼓，复与过饮酒，食余甘煮菜。
顾影颓然，不复甚寐，书以付过。
东坡翁。
作者于绍圣元年六月接到惠州安置之命，遣家还阳羡（今江苏宜兴），独与幼子苏过同行。
十月到惠州。
本文是与幼子过游览白水后，写给他的一篇游记小品。
文中记述了温泉、瀑布、佛迹及百姓烧山的景观，文末流露出孤独颓唐的情绪。
白水，指惠州白水山。
文言文《师说》原文及翻译文言文《师说》原文及翻译《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编整理的文言文《师说》原文及翻译，欢迎大家分享。
《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
⽂⾔⽂句⼦翻译⽂⾔⽂句⼦翻译导读：1、学不可以已。
——《荀⼦》翻译：学习是不可以停⽌的。
2、好学⽽不贰。
——《左传》翻译：爱好学习但不三⼼⼆意。
3、多⾏不义必⾃毙。
——《左传》翻译：坏事做得太多，终将⾃取灭亡。
4、⼩⼈之过也必⽂。
——《论语》翻译：⼩⼈对⾃⼰的过错必定加以掩饰。
5、学如不及，犹恐失之。
翻译：学习知识时⽣怕追不上，追上了⼜害怕再失去。
6、报国之⼼，死⽽后已。
——［宋］苏轼翻译：报效祖国的志向到死都不会变。
7、君⼦耻其⾔⽽过其⾏。
——《论语》翻译：君⼦认为说得多做得少是可耻的。
8、学⽽不化，⾮学也。
——杨万⾥翻译：学习知识但不能灵活运⽤，不能称为学习。
9、知耻近乎勇。
——《中庸》翻译：知道什么是可耻的⾏为，那就是勇敢的好表现。
10、知⽽好问，然后能才。
——《荀⼦》翻译：聪明的⼈还⼀定得勤学好问才能成才。
11、三思⽽后⾏。
——《论语》翻译：每做⼀件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
12、过⽽不改，是谓过矣。
——《论语》翻译：有了过错⽽不改正，这就是真的过错了。
13、不迁怒，不贰过。
——《论语》翻译：犯了错误，不要迁怒别⼈，并且不要再犯第⼆次。
14、君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。
——《论语》翻译：君⼦不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
15、学⽽不厌，诲⼈不倦。
——《论语》翻译：努⼒学习却不感到满⾜，教导别⼈不感到厌倦。
16、天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武翻译：国家的兴旺、衰败，每⼀个⼈都负有很⼤的责任。
17、不以⼀眚掩⼤德。
——《左传》翻译：评价⼀个⼈时，不能因为⼀点过失就抹杀他的功劳。
18、⼈皆可以为尧舜。
——《孟⼦》翻译：只要肯努⼒去做，⼈⼈都可以成为尧舜那样的⼤圣⼈。
19、吾⽣也有涯⽽，知也⽆涯。
——《庄⼦》翻译：我的⽣命是有限的，⽽⼈类的知识是⽆限的。
20、以五⼗步笑百步。
——《孟⼦》翻译：以为⾃⼰的错误⽐别⼈的⼩，缺点⽐别⼈少⽽沾沾⾃喜。
21、君⼦莫⼤乎与⼈为善。
——《孟⼦》翻译：君⼦最⼤的长处就是⽤⾼尚、仁义的⼼去对待别⼈。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”译曰：“学啊学啊，时常复习，不亦乐乎？”子曰：“三人行，必有我师焉。
”译曰：“三人走，必有我师在。
哎呀，那俩人是不是又吵架了？”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译曰：“温习旧知识，发现新问题，就可以当老师了。
哎呀，那谁谁谁是不是又上课睡觉了？”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译曰：“我每天都要三省我身：给人出谋划策，是不是太自私了？跟朋友交往，是不是太虚伪了？传授知识，是不是太懒散了？”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”译曰：“知道的不如热爱的，热爱的不如快乐的。
哎呀，那谁谁谁又失恋了，是不是又去唱歌了？”子曰：“君子不器。
”译曰：“君子不是容器。
哎呀，那谁谁谁又装傻了，是不是又在装逼了？”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”译曰：“不怕少，就怕不平均；不怕穷，就怕不安宁。
哎呀，那谁谁谁又炫富了，是不是又去吃大餐了？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”译曰：“到了冬天，才知道松柏之所以不凋谢。
哎呀，那谁谁谁又穿得像北极熊了，是不是又去滑雪了？”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”译曰：“君子心胸宽广，小人忧心忡忡。
哎呀，那谁谁谁又愁眉苦脸了，是不是又遇到什么伤心事了？”子曰：“己所不欲，勿施于人。
”译曰：“自己不想要的，不要强加于人。
哎呀，那谁谁谁又欺负人了，是不是又去抢别人零食吃了？”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
”译曰：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
哎呀，那谁谁谁又去拆台了，是不是又去背后说人坏话了？”孔子之言行，虽古已有之，然以搞笑文言文之笔译出，亦不失为妙趣横生之作。
愿读者在笑中领悟，于轻松中品味圣贤之智慧。
和弟弟一起背书包上下学文言文翻译不误时清晨，兄整理书包，将往学校。
弟日：”时尚早，盍①稍留乎?”兄曰：”修业当有定时。
若迟迟不行，必误上课时刻。
”弟日：”善②。
”乃与兄偕行。
【注释】①盍( he )：何不，为什么不。
②善：表示赞许。
同意的应答之词。
翻译：清晨，哥哥在整理书包，准备前往学校。
弟弟说：上学的时间还早，为什么不再等一会儿呢？哥哥说：上学，我们应该按时，如果再拖拖拉拉，必定会耽误上课时间。
弟弟说：好吧。
于是就和哥哥一起去上学。
阅读训练1.解释下列语句中的加点词。
(1)若迟迟不行( )(2)时尚早( )
2.将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)修业当有定时。
(2)弟口：”善。
”乃与兄偕行。
3.哥哥要去上学了，弟弟是以什么理由要哥哥晚点去?那哥哥又是怎样教育弟弟的呢?(用原文语句回答)
4.结合上文内容，谈谈学生应该具备哪些优秀品质。
答案：
1.（1）如果（2）尚且，还
2.（1）学习应该有固定的时间。
（2）弟弟说：“好。
”于是和哥哥一起去上学。
3.弟弟的理由：时尚早。
哥哥是这样教育弟弟的：修业当有定时。
若迟迟不行，必误上课时刻。
4.示例：具备较强的时间观念和良好的学习习惯。
九年级上册语文课内文言文全解（原文＋翻译＋阅读理解）岳阳楼记范仲淹原文展示庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎哮猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
全文翻译宋仁宗庆历四年的春天，滕子京被贬谪到巴陵做知州。
到了第二年，巴陵郡政事通达百姓和顺，各种荒废的事业全都复兴了，于是再度修整岳阳楼，扩大其原有规模，在上面刻录唐朝贤人以及当代人的诗赋，嘱托我写文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美景，就在洞庭湖的风光上。
它包含远处的山峦，吞吐壮阔的长江，水势浩大，无边无际，早晚明暗变幻，景色千变万化，这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象，前人的记述已经非常详尽了。
这样，那么（从这里）向北可以通到巫峡，向南到达潇湘，被贬职的官员和多愁善感的文人，大多在这里聚会，他们游览景物而触发的感情，大概还是有所不同吧？那雨水连绵纷纷而下，接连数月不放晴，寒冷的风怒吼着，浑浊的浪潮冲击天空，太阳和星星都隐藏起光辉，高大的山形也隐没在阴云中，商人旅客无法通行，桅杆倒下，船桨折断，傍晚时分天色昏暗，猛虎长啸啼猿悲诉。
【导语】⽂⾔⽂是相对现今新⽂化运动之后⽩话⽂来讲的，古代并⽆⽂⾔⽂这⼀说法。
其特征是注重典故、骈骊对仗、⾳律⼯整，包含策、诗、词、曲、⼋股、骈⽂等多种⽂体。
经过历代⽂⼈修饰越显浮华，唐代起⼤⽂学家韩愈等发起“古⽂运动”，主张回归通俗古⽂。
现代书籍中的⽂⾔⽂，为了便于阅读理解，⼀般都会对其标注标点符号。
本篇⽂章是为您整理的《初⼆上册语⽂⽂⾔⽂原⽂翻译七篇》，供⼤家借鉴。
初⼆上册语⽂⽂⾔⽂原⽂翻译：《桃花源记》 原⽂： 晋太元中，武陵⼈捕鱼为业。
缘溪⾏，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中⽆杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔⼈甚异之。
复前⾏，欲穷其林。
林尽⽔源，便得⼀⼭，⼭有⼩⼝，仿佛若有光。
便舍船，从⼝⼊。
初极狭，才通⼈。
复⾏数⼗步，豁然开朗。
⼟地平旷，屋舍俨然，有良⽥美池桑⽵之属。
阡陌交通，鸡⽝相闻。
其中往来种作，男⼥⾐着，悉如外⼈。
黄发垂髫并怡然⾃乐。
见渔⼈，乃⽊惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作⾷。
村中闻有此⼈，咸来问讯。
⾃云先世避秦时乱，率妻⼦⾢⼈来此绝境，不复出焉，遂与外⼈间隔。
问今是何世，乃不知有汉，⽆论魏晋。
此⼈⼀⼀为具⾔所闻，皆叹惋。
余⼈各复延⾄其家，皆出酒⾷。
停数⽇，辞去。
此中⼈语云：“不⾜为外⼈道也。
” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣⼈随其往，寻向所志遂迷。
不复得路。
南阳刘⼦骥，⾼尚⼠也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂⽆问津者。
译⽂： 东晋太元年间，有个武陵⼈以捕鱼为职业。
有⼀天他顺着溪⽔划船⾛，忘记了路程的远近。
忽然遇到⼀⽚桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达⼏百⾛，中间没有别的树，地上⾹草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。
渔⼈很惊异这种美景。
再往前⾛，想⾛完那⽚桃林。
桃林在溪⽔发源的地⽅就没有了，紧接着就看见⼀座⼭，⼭上有个⼩洞⼝，⾥⾯好像有光亮。
渔⼈就丢下⼩船，从洞⼝进去。
开始洞⼝很窄，仅容⼀个⼈通过。
⼜⾛了⼏⼗⾛，突然变得开阔敞亮了。
夫“上课”者，盖言教师之讲授，学生之听受也。
在我国，古之教化，虽无如今之“上课”之名，然其义实同。
古有《礼记·学记》云：“教也者，长善而救其失者也。
”此所谓“上课”之宗旨也。
盖闻“上课”之事，必择其时。
古之学者，于晨曦初露之际，沐浴更衣，正衣冠，整书案，以待师之来临。
师至，弟子迎之，以示尊敬。
师入室，弟子起立，以示恭敬。
此乃“上课”之序也。
师之讲授，首述经史子集，次及天文地理，而后及于六艺之教。
所谓“经史子集”，盖指儒家经典、史书、诸子百家之学以及文集也。
儒家经典，如《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》等，乃圣贤之言行，弟子当敬而读之。
史书则记载国家兴衰、民族英雄，弟子当熟读深思，以知兴替之理。
诸子百家之学，如孔子之仁、孟子之善、老子之道德、庄子之逍遥等，弟子当博采众长，以广其识。
文集则收录名士佳作，弟子当品味其辞，以增其文采。
天文地理，乃天地之奥妙，弟子当学习日月星辰之运行，山川河流之分布，以明自然之理。
六艺之教，即礼、乐、射、御、书、数，弟子当习之，以修身齐家治国平天下。
师之讲授，弟子须专心听受，不敢有丝毫懈怠。
师之教诲，弟子当铭记于心，不可遗忘。
师之提问，弟子当虚心回答，不敢有误。
师之赞许，弟子当喜而不骄；师之斥责，弟子当悔而不怨。
古之“上课”，虽无如今之课室之宽敞，然而师之用心，弟子之诚敬，皆无二致。
是以，古之学者，虽无今日之便利，然其学问之深，道德之高，亦足以传之后世。
夫“上课”之事，非一日之功，乃终身之业。
弟子须谨记师之教诲，勤学好问，自强不息，方能不负师之期望，成就一番事业。
是以，古之学者，虽不称“上课”，然其学习之态度，与今之“上课”无异。
此乃学问之真谛，亦为人生之要道也。
今之“上课”，虽多方便，然弟子若不专心，则与古之学者无异。
故吾人当效古之学者，专心致志，虚心受教，方能在“上课”之中，获得真知，成就大业。
是以，上课之道，非徒言教，更在修身齐家治国平天下之志也。
高一语文文言文原文及翻译高一语文文言文原文及翻译（一）原文：壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所知，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
翻译：壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。
清风缓缓吹来，水面波浪不兴。
举起酒杯，劝客人同饮，朗颂《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。
一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。
白??的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。
任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。
夫课堂之上，师者，传道授业解惑者也。
弟子者，受业解惑者也。
师之言语，若春风化雨，润物无声；弟子之听讲，如海绵吸水，不遗余力。
师之讲授，须详尽周密，条理清晰，使弟子得以领悟，心悦诚服。
孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”故课堂之上，弟子当以思索之心，听师之教诲。
师之言语，或深奥难懂，或浅显易懂，弟子皆须专心致志，虚心求教。
若弟子于课堂之上，偶有疑问，宜举手发言，以询于师。
师见弟子有疑问，当耐心解答，不厌其烦。
孔子曰：“不愤不启，不悱不发。
”师之教诲，弟子之提问，皆应相得益彰，共成学问。
弟子于课堂之上，亦当互相尊重，不得嬉戏打闹，影响他人学习。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”同窗之谊，亦当珍惜。
课堂之上，言语交流，亦宜礼貌相待，不得口出狂言，自取其辱。
夫课堂之上，师之言语，弟子之听讲，皆以明理为宗旨。
孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”弟子于课堂之上，当温习旧知，以求新知。
师之教诲，弟子之领悟，皆应相辅相成，共促学业进步。
孔子又曰：“学而时习之，不亦说乎？”夫课堂之上，弟子当随时记录，以备日后温习。
师之讲授，弟子之笔记，皆应精益求精，以求学业有成。
然而，课堂之上，亦有时言辞之争。
孔子曰：“仁者见之而思，智者见之而行。
”弟子于言辞之争，当以仁心待人，以智识行事。
不得因争言而失和，应以理服人，以德服众。
总之，课堂之上，师之言语，弟子之听讲，皆应以学问为本，以道德为辅。
孔子曰：“学而优则仕，仕而优则学。
”弟子于课堂之上，当勤学苦练，以期学业有成，而后为国家、为社会、为家庭、为个人，尽其所能，不负所学。
是以，吾辈学子，当以文言文译之，铭记课堂之上之言语，以励己之学业，以警己之行止。
庶几，不负师之教诲，不负己之青春，不负国家之培养，不负民族之期望。
