西哲名词解释

第一章古希腊罗马哲学一、名词解释1、始基“始基”就是早期古希腊哲学家在解释自然与宇宙时所引用得个体概念。

“始基”即万物得本原,亦即万物之所从来,毁灭之后之所复归，它就是事物得基本要素,或就是事物存在与运动得缘由。

2、无限(阿那克西曼德)“无定形”就是阿那克西曼德规定原初物质时所引用得一个概念。

“无定形”不就是一种具有固定形态得东西，它不生、不灭、不竭、不可摧毁,它包罗一切,决定一切,另外阿那克西曼德还赋予这个概念“神性”。

3、数“数”就是毕达哥拉斯解释物质时所用得一个本体概念。

她认为,“数”就是万物得本原,“数”被规定为众多得、不变得特征。

她认为,一切事物得性质都可以归结为数得规定性,数字先于事物而存在,就是构成事物得基本单元。

4、逻各斯(赫拉克利特)赫拉克利特将万物运动变化得法则称为逻各斯,其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例、与必然性得意思,这个概念得提出标志着西方哲学语言学精神得出现,具有客观规律与主观理性得双重含义。

５、存在(巴门尼德)“存在”被巴门尼德瞧作真理对象,具有高度得概括与思辨性。

巴门尼德把“存在”与“非存在”对立,“存在物存在,非存在不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。

巴门尼德规定了“存在”得性质：不生不灭、不变不动、就是“一”，它没有部分,不可分割;无始无终,但却不就是无边际或无定形得,强大得必然性从四面八方围绕着它。

巴门尼德所说得“存在”就是表示世界本原得一个概念,就是“有定形得”。

6、阿基里斯追不上乌龟“阿基里斯追不上乌龟”就是芝诺针对伊奥尼亚派得变化本原观提出否认运动可能性得四个论证之一,即阿基里斯与乌龟赛跑得悖论:设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯与乌龟赛跑,乌龟先爬一段路程,当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程,当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段,一追一爬,以至无穷，阿基里斯永远追不上乌龟,这个悖论说明,运动中得事物没有快慢之分。

７、飞矢不动“飞矢不动”就是芝诺为反驳变化本原观而提出得否认运动可能性得四个论证之一:指飞矢在一段时间里通过一段路程,这一段时间可被分成无数时刻,在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止就是不动得,就就是说,它停驻在这段路程得各个不同位置上,而不就是从一个位置飞向另一个位置。

哲学术语A ：哲学家专有名词1 辩证法（dialectic）一种被黑格尔和马克思大加使用的哲学方法，在辩证法中，矛盾之间互相对抗以达到真理。

辩证法的起源可以在古希腊哲学中找到。

2 白板（tabula rasa）洛克哲学中的术语。

洛克认为心灵就像一块白板，从而与天赋观念存在的学说相对立。

换句话说，心灵在人刚出生时是“空白的”，我们所知道的任何东西都必须通过经验“印上去”。

3 超人（ubermensch，Superman）尼采著作中的一个概念，指一个有可能在未来取代我们的卓越的人。

4 超验的（transcendent）独立的。

在宗教哲学中，超验的上帝与他所创造的宇宙是相分离的和迥然不同的。

这与内在的上帝概念相反，比如在泛神论中，上帝是等同于他的造物的，或可举一个不同的例子，在某种形式的人本主义那里，上帝是与人类相等同的（黑格尔主张这种观点）。

5 沉思[contemplation]按照亚里士多德（和其他哲学家）的说法，这是最幸福的生活，即是思想和哲学的生活。

6 存在的世界（world of Being）柏拉图形而上学中的术语，指理想中的“形式”的世界，这个世界是没有变化的，我们只能通过理性和思想来认识这个世界。

7 单子（monad）莱布尼茨用来指一切不变事物的最终组成部分的非物质实体，上帝是唯一一个不是被创造的单子，他作为自我封闭的（“无窗的”）的先定实体创造了所有其他单子。

8 狄奥尼索斯式的（尼采）[Dionysian（Nietzsche）]艺术、精力和意志中的非理性原则。

9 公意（卢梭）[general will（Rousseau）]一个民族集体的愿望和决定。

10 信仰的飞跃（leap of faith）克尔凯•郭尔的用语。

他认为一个人不可能证明他所信仰的东西。

11 海森堡不确定性原理（物理学中的）[Heisenberg uncertainty principle（in physics）]一个亚原子粒子的运动和位置不可能同时确定。

《西方哲学》（结合幻灯片）一．名词解释：1.逻各斯P14位于一切运动变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性；逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。

物的变化都受逻各斯（分寸、尺度、秩序）支配。

2.精神助产术P42苏格拉底的“助产术”也被他称为“辩证法”。

苏格拉底的助产术所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻、启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一步步逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。

这种方法，一般被总结为四个环节：反讥、归纳、诱导和定义。

3.潜能与现实人是万物的尺度P36普罗泰戈拉认为：人是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。

人的感觉和判断成为新的“本体”，新的哲学最高原则。

主张知识即感觉，感觉是知识的唯一来源。

相对主义，怀疑主义，否认客观真理。

4.潜能与现实P70潜能与现实是指事物存在的两种方式，亚里士多德用来阐释形式和质料的关系。

潜能是指事物还未实现自己的本质和目的，但具有能够实现其本质和目的的潜在力量；现实是指存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。

质料是潜能，形式是现实。

5.巴门尼德的存在P19提出“是者”即存在是世界的本原。

存在是唯一的，真实的；是不动的，是单一而不可分的，是完整的。

只有存在可以被思想。

存在具有不生不灭、连续性、完满性三个性质。

区分了“真理”和“意见”以及相对应的两种认识能力。

存在后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。

6.奥康剃刀P180奥康的新唯名论认为实在论设置的普遍实在统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。

后人把他这个理论设立原则叫作“奥康剃刀”。

“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。

”从这一原则出发，他认为像“实体形式”、“隐蔽的质”、“影象”之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。

它也叫做一条思维经济原则。

现代西方哲学名词解释简单版现代西方哲学历年考研试题汇总1.意向性意向性是意识的基本结构，即排除了与个人心理相关的意识内容之后剩余的纯粹意识。

意向性的纯粹性表现在：即使意识与外部实在没有发生关系，意识也因指向某物的活动而保持自身的完整性和自主性，意向某物是意识的基本结构。

胡塞尔用意向性来建立包括物理的和心理的、外在的和内在的对象在内的一切现象。

2.解构主义解构主义60年代缘起于法国，雅克?德里达——解构主义领袖——不满于西方几千年来贯穿至今的哲学思想，对那种传统的不容置疑的哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来的西方形而上学传统大加责难。

在德里达看来，西方的哲学历史即是形而上学的历史，它的原型是将“存在”定为“在场”，借助于海德格尔的概念，德里达将此称作“在场的形而上学”。

“在场的形而上学”意味着在万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配性的力，一个潜在的神或上帝，这种终极的、真理的、第一性的东西构成了一系列的逻各斯（logos），所有的人和物都拜倒在逻各斯门下，遵循逻各斯的运转逻辑，而逻各斯则是永恒不变，它近似于“神的法律”，背离逻各斯就意味着走向谬误。

而德里达及其他解构主义者攻击的主要目标正好是这种称之为逻各斯中心主义的思想传统。

简言之，解构主义及解构主义者就是打破现有的单元化的秩序。

当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有的社会道德秩序、婚姻秩序、伦理道德规范之外，而且还包括个人意识上的秩序，比如创作习惯、接受习惯、思维习惯和人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格。

反正是打破秩序然后再创造更为合理的秩序。

3.语言游戏（1）语言游戏说是维特根斯坦后期思想的核心内容。

正如游戏概念无法定义一样，语言游戏一词也无法定义。

我们只能从各种语言游戏中感受它们之间的相似性，他针对关于任何定义都是对被定义对象的一般性和本质性东西的概括这种本质主义思想，提出就语言游戏而言，并不存在这样的一般性和本质的东西。

2、“回忆说”旨在解决智者的学习悖论，回忆说肯定了一个人可以学习他所知道的东西，但对“知道”的意思进行了分析：知识包含于灵魂之中，已经是知道的东西，回忆是灵魂对自身的关注，是对拥有知识的再认识。
3、原初的知识是灵魂对理念的自我观照，知识的学习则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿则是回忆，因此
普罗泰戈拉
人是万物的尺度 简述题
（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。相对主义把知识归结为感
觉，并把感觉等同于个人的感觉。既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出共同判断。进一步，每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此一切都是相对的。
我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
原子和虚空
世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
3、①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的，不可能穷尽潜在因素，因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
四因说 （论述题）
对事物运动的原因的解说——“四因”说
1、（1）质料因：解释事物为什么在运动中继续存在
（2）形式因：运动的特定方式。解释事物为什么以某一特定的方式运动。

自然:指事物变化的本性.亚里士多德把自然定义为"运动和变化的本原"本原:它的本意是"太初",即最初存在的东西.最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用,因此,事物的最初状态或者是构成事物的基本要素,或者是事物运动和存在的原由.逻各斯:即世界的秩序,"在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭" 一切事物都像火一样变动不居,处于永恒的生成变化状态.数本原说:数是万物的本原,数是众多的,不变的,一切事物的性质都可以被归结为数的规定性,数字先于事物而存在,是构成事物的基本单元.是者:巴门尼德做出了真理之路和意见之路的区分,"是者"是真理的对象.是者的主要性质包括:不生不灭,连续性和完满性.四根说:恩培多克勒认为,火土气水是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失.四根本身是永恒不变的它体现着双重的过程,在一个时候从多生成一,另一个时候从一分解为多,他们作为永恒存在的全体是不变的.爱与恨:恩培多克勒的四根自身并没有组合与分离的能力,他们之间的分合需要用外部原因来解释,这些原因就是使根相互眷恋的"爱"和使根相互争斗的"恨".恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化.种子说:阿那克萨戈拉任务构成万物的细小微粒是种子.种子的性质与事物的可感性质相同,事物有多少种性质,构成它的种子就有多少类,数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分.原子和虚空:原子论者认为世界的本原是原子和虚空.他们以可感的事实为标准,肯定存在的东西是众多的,变动的,有因为是众多的,所以充实是可以分割的,分割充实所需要的条件就是虚空.射流说:原子论者认为感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象."影像"是由原子构成的事物的轮廓,"印象"则是这些原子在眼睛里压下的印记.人是万物的尺度:这个命题的内涵是非常丰富的.黑格尔认为"一方面是说,要把思维认做诶规定的东西,有内容的东西,而另一方面思维也同样是能规定,能提供内容的东西.这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳"苏格拉底认为这句话的意思是"事物就是对我显现的那个样子",是一种感觉主义真理观.德性即知识:其一苏格拉底认为人的德性是对人自身本性的认识.其二知识是美德的必要和充分的条件.其三德性的可教性,他认为每个人都潜在地拥有德性,在经过对自身的认识后人的德性就会显现出来,成为现实的和真正的善,所以德性即知识.把知识放在道德的首位,也就是以理性作为判断道德行为的标准,这是理性主义的伦理学说.一个人没有知识,就不懂得善的概念,他就不能为善.苏格拉底的特点在于,他不是通过经验,而是主要通过概念的分析和澄清一些关于人自身和社会的已有的模糊概念等来获取此类知识.美德还在于行为正当,它包含了对目的的或价值的知识是无法通过经验科学或形式科学获得的,苏格拉底的意思是否说的是,我们仅仅依靠理性和澄清概念就能完全洞见善。

希腊罗马部分一、名词解释：1.始基本原：是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，又称始基，事物的起始、本源和归宿，是万物存在的根据和构成元素，是万物生灭基础和说明原则。

希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本元素，或者是事物存在和运动的缘由，这两层意思分别被译为“基质”和“原则”。

本原在宇宙内部起作用、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。

2.逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”，本义为言语、思想、思维、理性等等。

作为哲学术语，最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律性。

赫拉克利认为正确的道理表达了真实的原则。

就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。

3.同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似，它设定了认识的内容和认识的对象的符合论。

按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。

4.异类相知说：阿那克萨戈拉提出的对认识的性质的看法，认为事物和事物之间相对立，因此感觉与事物相反，即认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。

他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。

异类相知说既强调思想和感觉的分别，又承认思想的主导和感觉材料之间的一致性，它比恩培多克勒的流射说更接近现代认识论的立场。

5.流射说：原子论者对感觉的性质的解释，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。

“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。

恩培多克勒提出“流射说”，第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。

6.理念：柏拉图哲学的基本概念，是指理智的对象，原意为“看到的东西”，引申为“心灵的眼睛看到的东西”。

西方哲学史作业（哲学1001 高天峰1019600115）一、名词解释罗杰尔·培根答：罗吉尔·培根（1214——1292年）是英国中世纪经院哲学家。

他比同时代的人更早的认识到实验和数学的重要性和科学应有的实用价值，并要以实用科学的精神全盘改造经院哲学。

但其思想并不能为同时代的当权者所接受，因此一生中屡次遭到囚禁和迫害，命运悲惨。

其主要著作有《》形而上学论、《大著作》、《小著作》、《第三著作》和《神学纲要》等。

直到培根死后一百多年，他的思想才被人广泛地接受，现代哲学家普遍认为他是英国经验论的先驱。

奥康剃刀答：威廉·奥康是新唯名论创始人。

奥康剔刀是奥康针对实在论的普遍实质所提出的观点。

他认为只有自明知识或者证据知识才能算做知识，一切无逻辑自明性又缺乏经验证据的命题和概念都必须从知识中剔除出去，可用经验证据直接说明的东西不需要用非经验的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需要用意义不明的论辩。

四障碍说答：四障碍说是英国中世纪经院哲学家罗杰尔·培根归纳了人类认识错误的根源后所提出的四大障碍。

即：1.靠不住的、不适当的权威的榜样2.习俗的长期性3.无知民众的意见4.以虚夸的智慧掩饰无知四障碍说是对经院学术的尖锐批评，而罗吉尔·培根也被认为是英国经验论的先驱。

个性答：中世纪苏格兰经院哲学家约翰·邓·司各脱为了说明实体的个别先，需要实体的形式和质料以外再设定一个实体的要素，司各脱称这一要素为“个性。

依司各脱的区分，每一个实体都有共性与个性，实体的形式和质料决定共性，个性则是决定自身的终结因素。

个性与共性有形式上的区分，事物不可用概念表述的终极本质为个性，可用概念把握的本质即共性。

但无论是个性还是共性，都是存在于感性事物之中的实在本质。

”唯名论和实在论答：唯名论和实在论是12世纪经院哲学家围绕共相性质展开争论后形成的两大派别，且每一派都分为温和派和极端派。

西方哲学史名词解释(总7页)-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除西哲史（二）名词解释5.文艺复兴运动欧洲的14-16世纪，史称“文艺复兴时期”，这个时候是从立足于信仰的中世纪经院哲学到立足于理性的近代哲学，中间经历了一个过渡的形态，这就是文艺复兴时期哲学，把这一过程称之为文艺复兴运动。

文艺复兴运动的背景是在这段时间内，教廷的衰落和皇室的生理、新生力量的形成和兴起也促成了新的思想文化形态的转变。

在经院哲学内部孕育了新的时代的种子，延续着自由精神的传统。

它的标志是肯定人的价值、尊严和高贵，反对神学禁欲主义和末世观念。

它从宗教精神内部创立了纯粹人性的、自我意识的、博爱的、无所不包的、无处不在的、普遍的、能独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则。

这是场从14世纪到16世界起源于意大利、继而发展到西欧各国的思想文化运动。

由于搜集整理古希腊文献的杰出工作，通常被称为“文艺复兴”，而实际它的实质是人文主义运动，它主要包括三大部分：人本主义、古典哲学的复兴和宗教政策。

6.人文主义【注意区分人本主义】“人文主义”一词起源于拉丁语的“人文学”，指与神学相区别的那些人文学科，包括文学、修辞学、历史学、诗学、道德哲学等。

到了19世纪，人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作，以及他们以人为中心的新世界观。

人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵，反对中世纪神学禁欲主义和末世主义观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现实生活的意义，反对封建等级观念，主张人的自然平等。

人文主义思潮极大推动了西欧各国文化的发展和思想的解放，它做的最大的成就就是“人的发现”，对古代文化的发掘和对人性的重视促成了富有人文精神的古典文化在某种意义上的“复兴”。

由此可见，“文艺复兴”是这场思想解放运动的表现形式，“人文主义”才是它的实质。

感觉感觉(sensation) 一定的物质运动作用于感觉器官并经过外界或身体内部的神经通路传人人脑的相应部位引起的意识现象。

物质的刺激向意识的最初转化。

感性认识中的一种具体反映形式。

属于认识的最初阶段。

主观唯心主义认为感觉是主观自生的。

不可知论认为感觉是与对象毫无相似之处的记号或符号。

形而上学唯物主义虽然正确地把感觉理解为物质对象作用于感觉器官的结果和对象的个别属性在人脑中的映象,但它不了解感觉对实践的依赖关系。

辩证唯物主义认为,感觉是客观世界的主观映象,它的形式是主观的,但它的内容、源泉是客观的。

人在实践中与外界事物接触，事物现象的各个部分和特性作用于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,就在人脑中产生感觉的反映形式。

人类的感觉器官和感觉能力是物质世界长期演化的结果。

人的感觉器官和感觉能力，是从动物的感觉器官和感觉能力发展进化而来的。

它不仅是自然界发展演化的产物，还是社会劳动和实践的产物。

马克思指出:“人的感觉感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界,才产生出来的。

五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。

”(《马克思恩格斯全集》第42卷第126页)人的感觉与动物的感觉有本质区别。

人的感觉器官和感觉能力比动物的更复杂更完善，人类通过制作工具，延长和扩大自已的感觉器官，还通过与别人的直接交往，“以社会形式形成社会的器官”(同上书第125页)。

社会实践是人的感觉的基础。

人如果不参加变革事物的社会实践，不同事物直接接触，就不会产生感觉，也不可能提高和发展感觉能力。

社会实践也使人与人的感觉能力产生不同的差异。

实践的历史内容不同,实践的深度和广度不同，会使不同的人具有不同的感觉能力。

人的感觉还受到理论知识和集体经验的影响，而这些因素归根到底也取决于社会实践的规模和水平。

感觉的对象也与实践有密切关系。

有些事物本身就是实践的产物;有些事物虽然从来就存在，但是如果没有实践提出的认识任务和提供的物质技术手段，也不可能成为现实的感觉对象。

合理的上帝：伏尔泰凭借上帝的‘第一推动’来肯定大自然的惊人‘协调性’和‘合理性’，认为自然规律的存在本身就证明了上帝的合理的设计。

上帝是一位伟大的数学家，他一劳永逸地为自然立法让这些法则按自身的必然规律而起作用，来推整个世界的的运转，上帝根本的特点就是最精密的理性，他把这种理性作为规律放进了自然之中。

自然法：孟德斯鸠认为人类也有自己固有的法（规律），这就是‘自然法’。

这种自然法可以归结为四条，（1）和平（2）自保（3）爱他人（4）趋向社会生活。

自然法从根本上来说其实就是人类的理性，自然界的规律性则是‘根本理性’的体现。

公意和众意：卢梭认为公意是一个社会的一切人的公共意志，公意则是个别人或一部分人的意志，它是不可完全一致的。

哥白尼式革命：我们在自然法中认识一个对象看起来似乎是我们的观念去与‘对象’符合，但之所以能发生这种符合，实质上还是由于这个对象先与我们的观念（时空及范畴）相符合，以往关于真理的“观念符合对象”的独断论定义被改造成“对象符合观念”的评判哲学的定义，康德把这种传统认识论的颠倒称之为认识论中的一场“哥白尼式的革命”。

先天直观形式：康的指出，先天直观形式即空间和时间形式，和通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料，包括印象感觉等等杂多的材料（如色声香味冷硬等）先验：康德所谓“先验的”与“先天的”有区别，一切“先验的”都是“先天的”，“先验的”特指这样一种知识，它们虽然逻辑上先于一切经验性的东西，但它们正是有关经验知识得以可能的条件的知识，先验性的东西一定要涉及有关对象的经验知识（涉及内容即知识的真假自在之物：康德认为我们所认识的只是现象，自在之物不可知，对于自在之物，我们必须设定它，对于自在之物的设定，康德认为单凭有现象向我们显现出来，就可以判定后面必须有个显现者。

绝对命令：康德认为这种去掉了一切外部条件的无条件的命令是纯粹实践理性的“绝对命令”它的条件就是实践理性本身，即要保持理性的实践运用本身的逻辑一贯性，这条绝对命令被表述要只按照你同时能够愿意它成为一条普通法则的那个准则而行动，这就是隐含在一切道德行为中的道德律。

数是万物的始基毕达哥拉斯学派把数作为万物的始基或本原。

他们说，万物皆数，数是万物的原型，万物都是模仿数的，是数的摹本，数的原则统治着宇宙中一切现象。

毕达哥拉斯认为：“万物的本原是一。

从一中产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。

从完满的一与不定的二中产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。

这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。

”据亚里士多德说，毕达哥拉斯还“把数目的元素描述为奇和偶，认为前者是有限的，后者是无限的；一这个数目他们认为他们认为是由这两个元素合成的（因为它既是奇数又是偶数），并且由一这个数目产生出其他一切数目，整个的天只不过是一些数目”。

这两段话可以说大体上概括了毕达哥拉斯派关于数产生万物的理论。

具体来说：首先，他们认为，凡数都以“一”为基础，这个“一”即绝对的和谐，也就是神。

其次，奇数是平方数，因为连续奇数相加之和总是平方数；偶数是长方数，因为连续偶数相加之和，可劈分为两个连续因数。

逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。

逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。

逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。

火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

火本原说：（赫拉克利特）世界的原初状态是火,火转化为万物,万物又转化为火.但这种转化关系是有一定分寸的.赫拉克利特的火本原说有两个方面:a)外在的本原是火的形态,它是世界的开端和归宿;?b)内在的本原是符合火的本性的原则,它决定着世界运动的方向,控制着运动的节奏,支配着火与万物之间循环往复的转化.外在的本原可生可灭,变动不居;内在的本原是不变的同一原则,在各种形态的事物之中起作用.飞矢不动：古希腊爱利亚学派的代表人物芝诺的观点。

伊奥尼亚派水本原说：泰利斯认为水是万物的本原理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。

赫拉克利特火本原说：赫拉克利特认为1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。

火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。

2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。

火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。

故气、土、水之间的转化也是火的运动。

3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。

爱利亚派克塞诺芬尼理神论1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。

2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。

元素派恩培多克勒四根说1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。

众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。

2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。

3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。

四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。

4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。

原子论原子和虚空世界的本原是“原子”和“虚空”。

一、古希腊早期的文艺思想1.摹仿：文论意义上的摹仿说，植根于古希腊的宇宙学说和信念。

在早期希腊的祭祀活动中，人们是要通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿、进而宣泄内心的感受和激情，以求灵魂在瞬间摆脱肉体的束缚。

毕达哥拉斯学派则是将人类心灵对应于宇宙的结构和秩序，如果说艺术最终摹仿着宇宙中的数字关系，其直接摹仿的对象也只是与之相应的心灵。

至德谟克里特，摹仿的对象被重新解释为自然或者外物。

但是柏拉图在自己的著述中绝口不提德谟克里特，却强调摹仿的终极对象在于理念的世界。

2.净化：Katharsis 或者 Catharsis 净化，又译“卡塔西斯”，后来弗洛伊德所谓的“宣泄”也是用这个词。

“净化”起初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，即：通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。

“净化”后来成为亚里士多德解说悲剧的重要概念；悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”、也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。

3.灵魂音乐：人类心灵也体现着宇宙的和谐，也同样存在着以数字关系为基础的感应能力。

这样，人所创造的艺术，应当是摹仿着宇宙的和谐，应当是对宇宙秩序的呼应和共鸣。

7.对立产生和谐：赫拉克利特深化毕达哥拉斯的和谐说，强调“对立产生和谐”认为和谐是由对立面相结合而成的；而赫拉克利特所谓的“和谐”是强调“斗争”。

例如：“对立的事物是协调的。

不同的事物产生最美的和谐 ,, ”。

作为一项重要的美学命题，“对立产生和谐”的思想对后世影响极大。

但是赫拉克利特的“对立统一”既成为古希腊“和谐说”的基础，又暗示出一条通向相对主义的思路。

4.逻各斯：欧洲古代哲学术语。

希腊文的音译，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等，一般指尺度、规律。

古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。

斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。

亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是“神的理性”。

第一章古希腊罗马哲学一、名词解释 1.始基 “始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。

“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。

2.无限（阿那克西曼德） “无定形”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。

“无定形”不是一种具有固定形态的东西，它不生、不灭、不竭、不可摧毁，它包罗一切，决定一切，另外阿那克西曼德还赋予这个概念“神性”。

3.数 “数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。

他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。

他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。

4.逻各斯（赫拉克利特） 赫拉克利特将万物运动变化的法则称为逻各斯，其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例、和必然性的意思，这个概念的提出标志着西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。

5.存在（巴门尼德） “存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。

巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在物存在，非存在不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。

巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、不变不动、是“一”，它没有部分，不可分割；无始无终，但却不是无边际或无定形的，强大的必然性从四面八方围绕着它。

巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，是“有定形的” 。

6.阿基里斯追不上乌龟 “阿基里斯追不上乌龟”是芝诺针对伊奥尼亚派的变化本原观提出否认运动可能性的四个论证之一，即阿基里斯和乌龟赛跑的悖论：设想奥林匹克赛跑冠军阿基里斯和乌龟赛跑，乌龟先爬一段路程，当阿基里斯跑完这段路程时，乌龟又向前爬了一段路程，当阿基里斯跑完这一段时，乌龟又向前爬了一段，一追一爬，以至无穷，阿基里斯永远追不上乌龟，这个悖论说明，运动中的事物没有快慢之分。

7.飞矢不动 “飞矢不动”是芝诺为反驳变化本原观而提出的否认运动可能性的四个论证之一：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此静止是不动的，就是说，它停驻在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞向另一个位置。

哲学名词解释大全（西哲篇）哲学是一个无比浩瀚的大殿堂，但因其艰深晦涩让广大哲学爱好者不知从何入手，为了方便大家的学习交流，专门将一些哲学名词及其释义进行了一次整理，希望能够对大家有所帮助，并欢迎提出意见或者进行补充！一，基本类1、哲学亚里士多德认为哲学是“思想思想的思想”；胡适对哲学下的定义是：“哲学是研究人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。

”哲学用以澄清概念、设定判准、建构系统，研究普遍的、根本的问题。

包括存在、知识、价值、理智、心灵、语言等领域。

人生的目的，自由的意义，爱是什么，善与恶，美与丑，幸福是什么……。

一切以思维概念为主体的问题都属于哲学范畴。

2、形而上学指研究存在和事物本质的学问，又称“第一哲学”。

它是人类理性对于事物终极的原因的探索的一门学科。

形而上学的主要问题包括：根本上有什么存在？它是什么样的？形而上学家们试图阐明人们用以理解世界的基本概念，例如存在、客体及其性质、空间和时间、因果和可能性。

形而上学的主要分支学科之一是本体论，即对基本范畴及其相互关连的研究。

另一个分支是宇宙论，即对本源、基本结构、本性、宇宙动力学的研究。

3、逻辑逻辑来源于逻各斯概念，逻辑又称理则、论理、推理、推论。

也是一种以客观规律作为依据的方法论和认识论。

逻辑通常可分为三个部分：归纳推理、溯因推理和演绎推理。

4、教父哲学教父哲学大约发端于2世纪，终结于6世纪。

当时在基督教会中一批或多或少具有哲学修养的信徒，借用希腊哲学，尤其是新柏拉图主义和斯多亚学派的哲学，在理论上论证和捍卫基督教信仰，使基督教第一次有了相对统一和完整的教义，由于他们对教会的贡献，被教会尊为“教父”，即教会的父亲。

5、经院哲学经院哲学分为早期、中期和晚期三个阶段。

早期经院哲学仍然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期，亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威，晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期，经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。

感觉感觉(sensation) 一定的物质运动作用于感觉器官并经过外界或身体内部的神经通路传人人脑的相应部位引起的意识现象。

物质的刺激向意识的最初转化。

感性认识中的一种具体反映形式。

属于认识的最初阶段。

主观唯心主义认为感觉是主观自生的。

不可知论认为感觉是与对象毫无相似之处的记号或符号。

形而上学唯物主义虽然正确地把感觉理解为物质对象作用于感觉器官的结果和对象的个别属性在人脑中的映象,但它不了解感觉对实践的依赖关系。

辩证唯物主义认为,感觉是客观世界的主观映象,它的形式是主观的,但它的内容、源泉是客观的。

人在实践中与外界事物接触，事物现象的各个部分和特性作用于眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,就在人脑中产生感觉的反映形式。

人类的感觉器官和感觉能力是物质世界长期演化的结果。

人的感觉器官和感觉能力，是从动物的感觉器官和感觉能力发展进化而来的。

它不仅是自然界发展演化的产物，还是社会劳动和实践的产物。

马克思指出:“人的感觉感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界,才产生出来的。

五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。

”(《马克思恩格斯全集》第42卷第126页)人的感觉与动物的感觉有本质区别。

人的感觉器官和感觉能力比动物的更复杂更完善，人类通过制作工具，延长和扩大自已的感觉器官，还通过与别人的直接交往，“以社会形式形成社会的器官”(同上书第125页)。

社会实践是人的感觉的基础。

人如果不参加变革事物的社会实践，不同事物直接接触，就不会产生感觉，也不可能提高和发展感觉能力。

社会实践也使人与人的感觉能力产生不同的差异。

实践的历史内容不同,实践的深度和广度不同，会使不同的人具有不同的感觉能力。

人的感觉还受到理论知识和集体经验的影响，而这些因素归根到底也取决于社会实践的规模和水平。

感觉的对象也与实践有密切关系。

有些事物本身就是实践的产物;有些事物虽然从来就存在，但是如果没有实践提出的认识任务和提供的物质技术手段，也不可能成为现实的感觉对象。